Syrischer Sinaiticus - Syriac Sinaiticus

Syrisch Sinaiticus, Folio 82b, Matthäus-Evangelium 1:1-17. Überlagert, Leben von Saint Euphrosyne .

Der syrische Sinaiticus oder Codex Sinaiticus Syriacus (syr ^s ), auch als sinaitisches Palimpsest bekannt , des Katharinenklosters (Sinai, Syr. 30) oder altsyrische Evangelien ist ein Manuskript aus dem späten 4. oder frühen 5. Jahrhundert von 179 Folios, die eine fast vollständige Übersetzung der vier kanonischen Evangelien des Neuen Testaments ins Syrische enthalten , die von einer Vita (Biographie) weiblicher Heiliger und Märtyrer mit einem Datum entsprechend dem Jahr 697 n. Chr. überschrieben wurden . Dieses Palimpsest ist die älteste Kopie des Evangelien in Syrisch, eines von zwei erhaltenen Manuskripten (das andere sind die kuretonischen Evangelien ), die konventionell vor der Peshitta , der syrischen Standardübersetzung, datiert werden .

Text

Sowohl der syrische Sinaiticus (als syr ^{s bezeichnet} ) [Sinai, Syr 30] als auch die kuretonischen Evangelien (als syr ^{cur bezeichnet} ) [British Library, Add 14451; Staatsbibliothek, Berlin, Orient Quad 528], bekannt als altsyrische Version, enthalten ähnliche Wiedergaben des Evangeliumstextes, seine Übereinstimmung mit dem Griechischen und dem Lateinischen ist umstritten. Unter den Neufunden (1975) des Katharinenklosters (Sinai, Syr. NF 37, 39) wurden weitere Passagen der altsyrischen Fassung entdeckt . Trotzdem behält syr ^s einige Lesarten aus noch früheren verlorenen syrischen Evangelien und aus den Septuaginta-Manuskripten des 2 .

Es war festgestellt worden, dass das von Tatian im zweiten Jahrhundert verfasste Diatessaron oder die Harmonie der vier Evangelien in den syrischen Kirchen verdrängt werden musste. Es gab eine Verkündung von Bischof Rabbula von Edessa zwischen 411 und 435 n. Chr., dass in syrischen Kirchen vier separate Evangelien verwendet werden.

Die Bedeutung solcher frühen, am wenigsten übereinstimmenden Texte wird durch die Revision der Peshitta betont, die um 508 im Auftrag des Bischofs Philoxenus von Mabbog vorgenommen wurde . Seine Überarbeitung, so heißt es, habe die Peshitta geschickt näher an den griechischen Text herangeführt; „Es ist sehr bemerkenswert, dass seine eigenen häufigen Evangelienzitate, die in seinen Schriften aufbewahrt werden, zeigen, dass er eine altsyrische Reihe der vier Evangelien verwendet hat“.

Geschichte

Das Palimpsest wurde im Februar 1892 in der Bibliothek des Katharinenklosters von Agnes Smith Lewis identifiziert , die 1893 mit einem Team von Gelehrten zurückkehrte, zu dem J. Rendel Harris , FC Burkitt und RL Bensly gehörten , um das Werk in seiner Gesamtheit zu fotografieren und zu transkribieren . Es wird noch immer vom Katharinenkloster (Sinai, Syr. 30) aufbewahrt.

Der deutsche Theologe Adalbert Merx widmete einen Großteil seiner späteren Forschungen der Aufklärung des Sinaitischen Palimpsests, dessen Ergebnisse in Die vier kanonischen Evangelien nach dem bekannten Texte (1897–1905) festgehalten sind .

Das sinaitische Palimpsest wurde sofort zu einem zentralen Dokument bei der Verfolgung der Geschichte des Neuen Testaments. Die Bedeutung des Palimpsests liegt vor allem darin, die griechischen Manuskripte des Neuen Testaments für aramäisch sprechende Gemeinden dieser Zeit verständlich zu machen .

Bemerkenswerte Messwerte

Johannes 5:46–6:11.

Matthäus 15:12–27.

Dem Palimpsest fehlen die letzten 12 Verse von Markus , die Agonie Christi (Lukas 22:43-44), die Perikope Adulteræ (Johannes 7:53-8:11) und die Versöhnung von Pilatus mit Herodes (Lukas 23:10-12) .

In Matthäus 1,16 enthält es "Joseph, mit dem Maria, die Jungfrau, verlobt war, zeugte Jesus, der Christus genannt wird"

In Matthäus 4,10 enthält es eine singuläre Lesart, die das griechische ὕπαγε ὀπίσω σου widerspiegelt („bekomme dich hinter“ oder „bekomme hinter dir“).

Matthäus 12:47 wird weggelassen, wie in א*, B, L , Γ , 1009, ℓ 12 , ff ¹ , k, syr ^c , cop ^sa .

In Matthäus 14:12 spiegelt es πτωμα ('Leiche') wider mit א BCDL Θ f ¹ f ¹³ 33 565 700 892 1241 1424 ek ℓ 844 ℓ 2211 syr ^{c, p} cop ^bo

In Matthäus 16:12 spiegelt es της ζυμης ('Sauerteig') mit D, Θ, f ¹³ , 565, a, b, ff ^{2 .} wider

Matthäus 21:44 wird weggelassen, wie in ¹⁰⁴ , D, 33, es ^a.bde , ff ¹ , ff ² , r ¹ , Irenäus ^lat , Origenes , Eusebius ${\mathfrak{P}}$

In Matthäus 27:9 wird der Text, der Ιερεμιου ('Jeremia') widerspiegelt , weggelassen, wie in Φ 33 it ^a it ^b syr ^p cop ^bo

In Matthäus 27:16 spiegelt es Ἰησοῦν τὸν Βαραββᾶν ('Jesus der Barabbas') mit Θ f ¹ 700* arm geo ²

In Markus 2,26 wird der Satz weggelassen, als Abiatar Hoherpriester war , wie in D, W, 1009, 1546, es ^{a.bdeff ² .ir ¹ .t}

In Markus 10:2 wird der Satz die Pharisäer kamen weggelassen, wie in D, es ^{a.bdkr ¹} , (syr ^cur )

In Markus 10:7 wird der Ausdruck und mit seiner Frau verbunden sein weggelassen, wie in א , B , Ψ , 892 *, 2427 , ℓ 48 , goth.

In Lukas 4,17 spiegelt es ἀνοίξας („geöffnet“) mit A, B, L, W, Ξ, 33, 579, 892, 1195, 1241, ℓ 547 , syr ^{h, pal} , cop ^{sa, bo . wider}

In Lukas 9,35 spiegelt es ἐκλελεγμένος ('Auserwählter') mit ⁴⁵ ⁷⁵ א BL Ξ 892 1241 it ^a.aur.ff^²^.l vgst cop ^mss ${\mathfrak{P}}$ ${\mathfrak{P}}$

In Lukas 10:41b-42a wird der Satz, dass du dir Sorgen machst und über viele Dinge beunruhigt bist, aber nur eines ist nötig, weggelassen, wie darin ^{a.bdeff ² .ilr ¹} Ambrosius

In Lukas 23:34 wird der Satz Und Jesus sagte: Vater vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie tun, weggelassen und stimmt mit ⁷⁵ , א ¹ , B , D* , W , Θ , 0124 , 1241, a , Bezae ^lat überein , Polizist ^sa , Polizist ^bo . ${\mathfrak{P}}$

Lukas 24:40 wird weggelassen, da in D it ^{a.bdeff ² .lr ¹} , syr ^cur

In Lukas 24:52 wird der Ausdruck nach der Anbetung weggelassen, wie in D it ^{a.bdeff ² .geo ² .l} (syr ^cur )

In Lukas 24:53 spiegelt es εὐλογοῦντες („Segen“) mit ⁷⁵ א v. Chr.* L . wider ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 1:34 spiegelt es ὁ ἐκλεκτός ('der Auserwählte') mit ⁵ ¹⁰⁶^vid^wider א* es ^b.e.ff^{^2*} syr ^cur ${\mathfrak{P}}$ ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 6:23 wird der Ausdruck, dass der Herr dankte, weggelassen, wie in D 091 es ^a.e syr ^cur

In Johannes 6:42 wird der Ausdruck und seine Mutter weggelassen, wie in א* W it ^b syr ^cur

In Johannes 6:46 enthält es eine singuläre Lesart, die das griechische θεον πατερα ('Gott der Vater') widerspiegelt .

In John 6.47 spiegelt es ὁ πιστεύων εις θεον ἔχει ζωὴν αἰώνιον ( ‚wer glaubt an Gott hat das ewige Leben‘) in Übereinstimmung nur mit syr ^Köter .

In Johannes 6:51 spiegelt es του εμου ἄρτου ('mein Brot') mit א it ^{a.er ^{1 .} wider}

In Johannes 6:64 wird der Text, wer die Ungläubigen sind, weggelassen, wie in ^66* es ^e syr ^cur ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 7,32 wird der Ausdruck die Hohenpriester und die Pharisäer weggelassen, wie in 118 er ^b.e

In Johannes 8:16 wird der Text, der πατήρ („Vater“) widerspiegelt, weggelassen, wie in א* D 1655* es ^d syr ^cur

In Johannes 8:53 wird der Satz unser Vater weggelassen, wie in DW es ^{a.bcdeff ² .jl} cop ^pbo

In Johannes 9:18 wird die Wendung war blind gewesen und hatte das Augenlicht erhalten , da es in ^66*f ¹ 565 ^mss cop ^bo ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 9:35 spiegelt es υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ('Menschensohn') mit ⁶⁶⁷⁵ א BDW Cop ^mss ${\mathfrak{P}}$ ${\mathfrak{P}}$

In John 11:25, der Ausdruck und das Leben weggelassen wird , wie in ⁴⁵ es ^lDiatessaron ^syrCyprian ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 11,39 wird die Wendung der Schwester des Verstorbenen weggelassen, wie in Θ it ^{aur.bceff ² .l} ac ²

In John 11.51, der Ausdruck dieses Jahres weggelassen wird , wie in ⁴⁵ er ^e ${\mathfrak{P}}$

Johannes 12:8 wird weggelassen, da in D es ^d

In Johannes 13:32 wird der Ausdruck Wenn Gott in ihm verherrlicht wurde weggelassen, wie in ⁶⁶ א* v. Chr.* DLWX 579 it vg ^mss syr ^h ac ² mf co ^bo^{^mss} ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 14:1 beginnt die Passage mit dem Satz Und er sagte zu seinen Jüngern , wie in D it ^a.aur.c

Johannes 14:14 in weggelassen, wie in X Λ * 0141 f ¹ 565 it ^b vg ^ms arm

Johannes 16:3 wird weggelassen.

In Johannes 16:28 wird der Satz „ Ich kam vom Vater“ weggelassen, da es in DW ^{b.d.ff ²} ac ² cop ^pbo

In Johannes 17:14 wird die Wendung so wie ich nicht von der Welt bin weggelassen, da in ^66* D f ¹³ es ^b.cder^¹ ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 18:5 wird der Satz, der ihn verrät, weggelassen, wie in ^66*^{^vid} ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 18:13-24 ist die Versreihenfolge 13, 24, 14-15, 19–23, 16–18

In Johannes ^20,1 liest sich der Text aus der Öffnung des Grabes mit א W f ¹ 22 565 579 it ^{d.fr ¹} vg ^ms cop ^bo cop ^pbo

Johannes 20,13 enthält eine Einfügung (fett gedruckt): Frau, warum weinst du? Wen suchen Sie? Dieser Messwert wird unterstützt von A* D 579 1424

Johannes 20,26 enthält eine singuläre Lesung (fett): Und nach acht Tagen, am ersten Tag des Sabbats (Woche?)

In Johannes 21:4 endet die Passage mit noch, sie wussten nicht wie mit ⁶⁶ א L Ψ 33 844 lat ${\mathfrak{P}}$

In Johannes 21:13 spiegelt es ευχαριστησας εδωκεν αὐτοῖς ('als er ihnen dankte, gab er es ihnen') wie bei D it ^{f.r ¹} vg ^mss

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Margaret Dunlop Gibson (1893), Wie der Codex gefunden wurde. Eine Erzählung von zwei Besuchen auf dem Sinai aus den Tagebüchern von Mrs. Lewis. 1892-1893 (Cambridge: Macmillan & Bowes).
Agnes Smith Lewis (1898), Im Schatten des Sinai. Eine Reise- und Forschungsgeschichte von 1895 bis 1897 (Cambridge: Macmillan & Bowes).
Sebastian P. Brock (2016), Two Bisherto Unattested Passages of the Old Syriac Gospels in Palimpsests from St Catherine's Monastery, Sinai, Δελτίο βιβλικῶν Μελετῶν 31A, S. 7–18.

Externe Links

Agnes Smith Lewis Katalog der syrischen Hrsg. im Kloster S. Catharine auf dem Berg Sinai (1894)
Sebastian P. Brock im Rahmen des Sinai Palimpsest Project

Languages

In other projects