Taṇhā - Taṇhā

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Taṇhā (Pāli; Sanskrit : tṛ́ṣṇā तृष्णा) ist ein wichtiges Konzept im Buddhismus und bezieht sich auf „Durst, Verlangen , Sehnsucht, Gier“, entweder körperlich oder geistig. Es wird typischerweise mit Verlangen übersetzt und es gibt drei Arten: kāma-taṇhā (Sehnsucht nach sinnlichen Freuden), bhava-taṇhā (Sehnsucht nach Existenz) und vibhava-taṇhā (Sehnsucht nach Nicht-Existenz).

Taṇhā erscheint in den Vier Edlen Wahrheiten , worin taṇhā die Ursache von dukkha (Leid, Schmerz, Unbefriedigung) und dem Kreislauf von wiederholter Geburt , Werden und Tod ( Saṃsāra ) ist.

Etymologie und Bedeutung

Taṇhā ist ein Pali- Wort, abgeleitet vom vedischen Sanskrit- Wort tṛ́ṣṇā (तृष्णा), das aus dem Proto-Indo-Iranischen *tŕ̥šnas stammt , das mit der Wurzel tarś- (Durst, Verlangen, Wunsch) verwandt ist, die letztlich von Proto- abstammt. Indogermanische *ters- (trocken).

Das Wort hat die folgenden indoeuropäischen Verwandten: Avestan taršna (Durst), Altgriechisch térsomai (zum Trocknen), Litauisch troškimas (Durst, Verlangen), Gothic þaursus (trocken), althochdeutsch durst (trocken), englischer Durst . Das Wort erscheint mehrmals in der Samhita- Schicht des Rigveda , datiert auf das 2. Jahrtausend v. Chr., wie in den Hymnen 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 und 10.91.7. Es erscheint auch in anderen Veden des Hinduismus, in denen die Bedeutung des Wortes "Durst, Durst, Sehnsucht, Verlangen, Begierde, Gier und Durst leiden" ist.

Beziehung zu Dukkha

In der zweiten der Vier Edlen Wahrheiten identifizierte der Buddha taṇhā als eine Hauptursache für das Entstehen von dukkha (Leid, Schmerz, Unbefriedigung).

Die Taṇh , sagt Walpola Rahula , oder „Durst, Verlangen, Gier, Verlangen“ ist das, was sich als Leiden und Wiedergeburten manifestiert. Jedoch, fügt Rahula hinzu, ist dies weder die erste noch die einzige Ursache von Dukkha oder Samsara , weil die Entstehung von allem relativ und von etwas anderem abhängig ist. Die Pali-Kanons des Buddhismus machen neben taṇhā auch andere Befleckungen und Unreinheiten ( kilesā , sāsavd dhamm cause) als Ursache von Dukkha geltend . Trotzdem wird Taṇhā immer zuerst aufgeführt und als die wichtigste, alles durchdringende und „die greifbarste und unmittelbarste Ursache“ von dukkha betrachtet , sagt Rahula.

Taṇhā , sagt Peter Harvey, ist der Hauptursprung von Dukkha im Buddhismus. Es spiegelt einen mentalen Zustand des Verlangens wider. Je größer das Verlangen, desto mehr Frustration, denn die Welt verändert sich ständig und ist von Natur aus unbefriedigend; Verlangen verursacht auch Schmerzen durch Konflikte und Streitigkeiten zwischen Individuen, die alle ein Zustand von Dukkha sind. Es ist solches tahā , das zu Wiedergeburt und endlosem Samsara führt , sagte Buddha als die zweite Realität, und es ist gekennzeichnet durch drei Arten von Verlangen: sinnlich, Sein oder Nicht-Existenz. In der buddhistischen Philosophie gibt es richtige und falsche Ansichten. Die falschen Ansichten führt es letztendlich auf Taṇhā zurück , behauptet aber auch, dass "normale rechte Ansichten" wie Schenken und Schenken an Mönche auch eine Form des Anhaftens sind. Das Ende von Taṇhā tritt ein, wenn die Person durch die Einsicht in Vergänglichkeit und Nicht-Selbst die „transzendente rechte Sichtweise“ angenommen hat .

Sowohl angemessene als auch unangemessene Tendenzen, so Stephen Laumakis, sind mit den Feuern von Taṇh verbunden , und diese bringen Früchte von Kamma hervor, wodurch Wiedergeburten entstehen. Das vollständige Löschen und Ausblasen dieser Feuer ist im Buddhismus der Weg zur endgültigen Befreiung von Dukkha und Samsara. Die Pali-Texte, so David Webster, empfehlen wiederholt, Taṇhā vollständig zu zerstören , und diese Zerstörung ist für das Nirvana notwendig .

Taṇhā wird auch als das achte Glied in den Zwölf Gliedern der abhängigen Entstehung identifiziert . Im Zusammenhang mit den zwölf Gliedern liegt der Schwerpunkt auf den Arten von Verlangen, "die die karmische Kraft nähren, die das nächste Leben hervorbringen wird".

Typen

Der Buddha identifizierte drei Arten von Taṇhā :

• Kāma-taṇhā (Begierde nach Sinnesfreuden): Verlangen nach Sinnesobjekten, die ein angenehmes Gefühl vermitteln, oder Verlangen nach Sinnesfreuden. Walpola Rahula stellt fest, dass taṇhā nicht nur das Verlangen nach Sinnesfreuden, Reichtum und Macht beinhaltet, sondern auch „das Verlangen nach und die Anhaftung an Ideen und Ideale, Ansichten, Meinungen, Theorien, Vorstellungen und Überzeugungen (dhamma-taṇhā).“
• Bhava-taṇhā (das Verlangen nach Sein): das Verlangen, etwas zu sein, sich mit einer Erfahrung zu vereinen. Dies ist Ego-bezogen, sagt Harvey, die Suche nach einer bestimmten Identität und das Verlangen nach einer bestimmten Art von Wiedergeburt auf ewig. Andere Gelehrte erklären, dass diese Art von Verlangen von der falschen Sichtweise des Eternalismus (ewiges Leben) und der Beständigkeit angetrieben wird.
• Vibhava-taṇhā (Verlangen nach Nicht-Existenz): Verlangen, im gegenwärtigen oder zukünftigen Leben keine unangenehmen Dinge zu erleben, wie z. B. unangenehme Menschen oder Situationen. Diese Art von Verlangen kann Selbstmord- und Selbstvernichtungsversuche beinhalten, und dies führt nur zu einer weiteren Wiedergeburt in einem schlimmeren Bereich des Daseins. Diese Art von Verlangen, sagt Phra Thepyanmongkol, wird von der falschen Ansicht des Vernichtungsismus getrieben, dass es keine Wiedergeburt gibt.

Beendigung von Taṇhā

Die dritte edle Wahrheit lehrt, dass die Beendigung von taṇhā möglich ist. Das Dhammacakkappavattana Sutta besagt:

Ihr Lieben, es gibt eine edle Wahrheit über die Beendigung des Leidens. Es ist das vollständige Verschwinden und Aufhören dieses Verlangens [ taṇhā ]; seine Aufgabe und Aufgabe; frei werden und unabhängig davon sein.

Das Aufhören von taṇhā kann erreicht werden, indem man dem Edlen Achtfachen Pfad folgt . Im Theravada-Buddhismus resultiert die Beendigung aus dem Gewinnen wahrer Einsicht in Vergänglichkeit und Nicht-Selbst . Die Praxis der „Einsichtsmeditation“ des Buddhismus, so Kevin Trainor, konzentriert sich darauf, „richtige Achtsamkeit“ zu erlangen, was das Verstehen von drei Merkmalen der Existenz beinhaltet – dukkha (Leiden), anicca (Unbeständigkeit) und anatta (Nicht-Selbst). Das Verständnis der Realität des Nicht-Selbst, fügt Trainor hinzu, fördert die Nicht-Anhaftung, denn "wenn es keine Seele gibt, dann gibt es keinen Ort zum Anhaften". Sobald man die Nicht-Selbst-Doktrin verstanden und akzeptiert hat, gibt es keine Wünsche mehr, dh taṇhā hört auf.

Tanha gegen Chanda

Der Buddhismus kategorisiert Wünsche entweder als Tanha oder Chanda. Chanda bedeutet wörtlich „Impuls, Aufregung, Wille, Verlangen“.

Bahm stellt fest, dass Chanda „das wünscht, was und nicht mehr als erreicht wird“, während Tanha „mehr wünscht, als erreicht wird“. In frühen buddhistischen Texten, fügt Bahm hinzu, beinhaltet der Begriff Chanda jedoch Ängste und ist mehrdeutig, wobei fünf Arten von Chanda beschrieben werden, nämlich "suchen, gewinnen, horten, ausgeben und genießen". In diesen frühen Texten hat das Wort Chanda dieselbe Bedeutung wie Tanha.

Einige Autoren wie Ajahn Sucitto erklären Chanda als positiv und nicht-pathologisch und behaupten, dass es sich von negativem und pathologischem Tanha unterscheidet. Sucitto erklärt es mit Beispielen wie dem Wunsch, sich einer positiven Handlung wie der Meditation zu widmen. Im Gegensatz dazu stellen Rhys Davids und Stede fest, dass Chanda in buddhistischen Texten sowohl positive als auch negative Konnotationen hat; als Laster, zum Beispiel, assoziiert der Pali-Text Chanda mit "Lust, Freude am Körper" und bezeichnet ihn als Quelle des Elends.

Chanda, sagt Peter Harvey, kann entweder gesund oder ungesund sein.

Beziehung zu den drei Giften

Taṇhā und avidya (Unwissenheit) können mit den drei Giften in Verbindung gebracht werden :

• Avidya oder Moha (Unwissenheit), die Wurzel der drei Gifte, ist auch die Grundlage für taṇhā .
• Raga (Anhaftung) ist gleichbedeutend mit bhava-taāhcra (das Verlangen zu sein) und kāma-taṇhā (das Verlangen nach Sinnen).
• Dosha (Dvesha) (Abneigung) ist gleichbedeutend mit vibhava- taṇhā ( Drang, nicht zu sein).

Laut Rupert Gethin ist Taṇhā mit Abneigung und Unwissenheit verbunden. Verlangen führt zu Abneigung, Wut, Grausamkeit und Gewalt, sagt Gethin, die unangenehme Zustände sind und demjenigen, der sich sehnt, Leid zufügen. Craving beruht auf Fehleinschätzungen, sagt Gethin, dass die Welt beständig, unveränderlich, stabil und zuverlässig ist.

Zum Beispiel identifizierte der Buddha in der ersten Lehrrede des Buddha taṇhā als die Hauptursache des Leidens. Doch sein dritte Diskurs, die Feuerpredigt und andere suttas identifizieren der Buddha die Ursachen des Leidens als das „Feuer“ von Raga , Dosa ( dvesha ) und moha ; In der Feuerpredigt stellt der Buddha fest, dass das Nirvana durch das Löschen dieser Feuer erreicht wird.

Siehe auch

• Avidyā (Buddhismus)
• Buddhismus und Psychologie
• Chanda (Buddhismus)
• Kleshas (Buddhismus)
• Drei Gifte (Buddhismus)
• Zwölf Nidanas
• Upādāna

Anmerkungen

Verweise

Quellen

• Ajahn Sucitto (2010). Das Rad der Wahrheit drehen: Kommentar zu Buddhas erster Lehre . Shambhala.
• Bahm, Archie J. (1959). Philosophie des Buddha . Jain Publishing (Nachdruck: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
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Weiterlesen

• Philosophie des Buddha von Archie J. Bahm . Asiatische Geisteswissenschaften. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
  • In Kapitel 5 geht es um Begierde und den Unterschied zwischen taṇhā und chanda .
• Nietzsche and Buddhism: A Study in Nihilism and ironic Affinities by Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
  • Kapitel 10 ist ein Vergleich zwischen Nietzsches Will to Power und Tanha, der eine sehr differenzierte und positive Erklärung der zentralen Rolle gibt, die Taṇhā auf dem buddhistischen Pfad spielt.

Externe Links

• Das Konzept des Verlangens im frühen Buddhismus , V. Bruce Matthews (1975), Doktorarbeit, McMaster University
• Üben für das Aussterben von Kilesa-tanhā (palikanon.com)
• Ranjung Yeshe Wiki-Eintrag für sred pa