Talmudische Akademien in Babylonien - Talmudic Academies in Babylonia

Eine Darstellung der Lehre von Rabbi Ashi an der Sura-Akademie

Die talmudischen Akademien in Babylonien , auch bekannt als die gaonäischen Akademien, waren das Zentrum für jüdische Gelehrsamkeit und die Entwicklung der Halacha von etwa 589-1038 CE ( Hebrew Termine : 4349 Uhr bis 4798 Uhr) in dem, was „Babylonien“ in jüdischen Quellen genannt wird , damals auch bekannt als Asōristān (unter dem Sasanidenreich ) oder Irak (unter dem muslimischen Kalifat bis zum 11. Jahrhundert). Es ist weder geopolitisch noch geographisch identisch mit den alten Reichen Babyloniens , da der jüdische Interessenschwerpunkt auf den jüdischen Religionsakademien liegt , die hauptsächlich in einem Gebiet zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat und vor allem zwischen Pumbedita (dem heutigen Falludscha , eine Stadt westlich von Bagdad ) und Sura , eine Stadt weiter südlich am Euphrat.

Das Schlüsselwerk dieser Akademien die Zusammenstellung der war babylonische Talmud , beginnt von Rav Aschi und Ravina , zwei Führern der babylonischen jüdischen Gemeinde, um die Jahr 550. Editorial Arbeit der Saboräer oder Rabbanan Savoraei (nachtalmudischen Rabbiner), Fortsetzung an diesem Text für die nächsten 250 Jahre. Tatsächlich erreichte ein Großteil des Textes erst um 700 seine endgültige Form. Die beiden berühmtesten Akademien befanden sich in Sura und Pumbedita ; die Sura-Akademie war ursprünglich vorherrschend, aber ihre Autorität schwand gegen Ende der geonischen Zeit und die Geonate der Pumbedita-Akademie gewann an Bedeutung. Große Jeschiwot befanden sich auch in Nehardea und Mahuza ( al-Mada'in ).

Für die Juden der Spätantike und des frühen Mittelalters diente der Jeschiwot Babyloniens in etwa der gleichen Funktion wie der alte Sanhedrin , dh als Rat der jüdischen religiösen Autoritäten. Die Akademien wurden im vorislamischen Babylonien unter den zoroastrischen Sasaniden gegründet und befanden sich unweit der sassanidischen Hauptstadt Ktesiphon , der damals größten Stadt der Welt. Nach der muslimischen Eroberung Persiens im 7. Jahrhundert arbeiteten die Akademien anschließend vierhundert Jahre lang unter dem islamischen Kalifat.

Die erste Gaon von Sura, nach Sherira Gaon , war Mar Rab Mar , der sein Amt in 609. Die letzte Gaon von Sura angenommen war Samuel ben Hofni , der im Jahre 1034 starb; der letzte Gaon von Pumbedita war Hiskiah Gaon , der 1040 zu Tode gefoltert wurde; daher erstreckt sich die Tätigkeit der Geonim über einen Zeitraum von fast 450 Jahren. Die Geonim ( hebräisch : גאונים ‎) waren die Präsidenten der beiden großen Rabbinerkollegien von Sura und Pumbedita und waren im frühen Mittelalter die allgemein anerkannten spirituellen Führer der weltweiten jüdischen Gemeinde , im Gegensatz zu den Resh Galuta ( Exilarchen ), die übte säkulare Autorität über die Juden in islamischen Ländern aus.

Auf die drei Jahrhunderte, in denen der babylonische Talmud in den von Rav und Samuel gegründeten Akademien entwickelt wurde, folgten fünf Jahrhunderte, in denen er eifrig bewahrt, studiert, in den Schulen erläutert und durch ihren Einfluss vom ganzen anerkannt wurde Diaspora. Sura und Pumbedita galten als die einzigen wichtigen Bildungsstätten: Ihre Köpfe und Weisen waren die unbestrittenen Autoritäten, deren Entscheidungen von allen Seiten gesucht und überall dort akzeptiert wurden, wo jüdisches Gemeinschaftsleben bestand.

Geographisches Gebiet

Jüdische Quellen verwenden regelmäßig den Begriff "Babylonien", wenn sie den Standort der talmudischen Akademien in der nördlichen Hälfte von Untermesopotamien während ihrer Tätigkeit von der zweiten Hälfte des 6. Geonim ). Diese Region war den Zeitgenossen bis zur muslimischen Eroberung im Jahr 637 als sasanidische Provinz Asōristān bekannt , danach wird sie auf Arabisch als Sawad oder al-'Irāq al-'Arabi ("arabischer Irāq") bekannt.

Der Begriff „Babylonien“ aus jüdischen Quellen war schon immer ein Anachronismus, da das Gebiet, auf das sie sich beziehen, in keiner Weise mit den weitaus älteren Reichen Babyloniens identisch ist . Die jüdischen Quellen konzentrieren sich nur auf das Gebiet zwischen den beiden Hauptakademien Pumbedita (heute Falludscha ; westlich von Bagdad) im Norden und Sura im Süden. Beide Akademien sowie Nehardea und Mahuza liegen zwischen oder in unmittelbarer Nähe der Flüsse Tigris und Euphrat .

Geschichte

Hintergrund

Die Geschichte der Juden im Irak ist für die vier Jahrhunderte von Esra (ca. 5. Jahrhundert v. Chr.) bis Hillel dem Älteren (traditionell ca. 110 v. Chr.-10 n . Chr.) weitgehend unbekannt ; und die Geschichte der folgenden zwei Jahrhunderte, von Hillel bis Juda dem Prinzen (fl. 2. Jahrhundert n. Chr.), liefert nur wenige spärliche Angaben über den Stand der Gelehrsamkeit der babylonischen Juden. In der wichtigsten Informationsquelle über die babylonischen Schulen bezog sich Sherira Gaon in seinem berühmten Brief auf diese dunklen Jahrhunderte: „Zweifellos wurde hier in Babylonien öffentlicher Unterricht in der Thora erteilt ; aber außer den Exilarchen gab es keine anerkannten Schulleiter bis der Tod von Rabbi [Juda]."

Der Hauptsitz des babylonischen Judentums war Nehardea , wo es einige Lehranstalten gab. Eine sehr alte Synagoge, die angeblich von König Jeconiah gebaut wurde , existierte in Nehardea. In Huzal , in der Nähe von Nehardea, gab es eine weitere Synagoge, nicht weit davon entfernt die Ruinen von Esras Akademie. In der Zeit vor Hadrian trat Rabbi Akiva bei seiner Ankunft in Nehardea auf einer Mission des Sanhedrin in eine Diskussion mit einem ansässigen Gelehrten über einen Punkt des Eherechts ein (Mishnah Yeb., Ende). Zur gleichen Zeit gab es in Nisibis im Norden Mesopotamiens eine ausgezeichnete jüdische Hochschule, an deren Spitze Juda ben Bathyra stand und in der viele judäische Gelehrte zur Zeit der Verfolgungen Zuflucht fanden. Eine gewisse zeitweilige Bedeutung erlangte auch eine Schule in Nehar-Peqod, die von dem judäischen Einwanderer Haninah , dem Neffen von Josua ben Hananiah , gegründet wurde und die Ursache einer Spaltung zwischen den Juden Babyloniens und denen von Judäa und Israel sein könnte. Hätten die judäischen Behörden nicht sofort Hananias Ehrgeiz überprüft.

Gründung von Akademien

Unter denjenigen, die nach Hadrian zur Wiederherstellung der jüdischen Gelehrsamkeit beigetragen haben, war der babylonische Gelehrte Nathan, ein Mitglied der Familie des Exilarchen, der seine Tätigkeit auch unter dem Fürsten Juda fortsetzte. Ein anderer Babylonier, Hiyya bar Abba , gehörte zu den führenden Führern im letzten Zeitalter der Tannaim. Sein Neffe, Abba Arika , später einfach Rav genannt, war einer der wichtigsten Schüler Judas. Ravs Rückkehr in seine babylonische Heimat, deren Jahr genau aufgezeichnet wurde (530 Seleukidenzeit, 219 n. Chr.), markiert eine Epoche ; denn von ihm stammt der Beginn einer neuen Bewegung im babylonischen Judentum, nämlich der Beginn der vorherrschenden Rolle, die die babylonischen Akademien mehrere Jahrhunderte lang gespielt haben. Rav überließ Nehardea seinem Freund Samuel von Nehardea , dessen Vater Abba bereits zu den Behörden dieser Stadt zählte, und gründete eine neue Akademie in Sura , wo er Besitz hielt. So gab es in Babylonien zwei zeitgenössische Akademien, die jedoch so weit voneinander entfernt waren, dass sie sich nicht gegenseitig in ihrer Tätigkeit störten. Da Rav und Samuel anerkannte Kollegen in Position und Gelehrsamkeit waren, wurden ihren Akademien ebenfalls gleichen Rang und Einfluss zugeschrieben. So eröffneten beide babylonischen Rabbinerschulen ihre Vorlesungen glänzend, und die anschließenden Diskussionen in ihren Klassen lieferten die früheste Schicht des im babylonischen Talmud hinterlegten wissenschaftlichen Materials. Aus der jahrzehntelangen Koexistenz dieser beiden gleichrangigen Kollegien entstand jenes bemerkenswerte Phänomen der doppelten Leitung der babylonischen Akademien, die mit einigen kleinen Unterbrechungen zu einer dauerhaften Institution und zu einem gewichtigen Faktor in der Entwicklung des babylonischen Judentums wurde.

Als Odaenathus 259 Nehardea zerstörte – zwölf Jahre nach Ravs Tod und fünf Jahre nach Samuels Tod – wurde seine Stelle von einer Nachbarstadt, Pumbedita , eingenommen, wo Juda bar Ezekiel , ein Schüler von Rav und Samuel, eine neue Schule gründete. Zu Lebzeiten ihres Gründers und noch mehr unter seinen Nachfolgern erwarb sich diese Schule einen Ruf für intellektuellen Scharfsinn und Unterscheidungsvermögen, das oft zur bloßen Haarspalterei ausartete. Pumbedita wurde der andere Mittelpunkt des intellektuellen Lebens des babylonischen Israel und behielt diese Position bis zum Ende der gaonischen Periode bei.

Nehardea wurde unter Amemar , einem Zeitgenosse von Rav Ashi, erneut bekannt . Der Glanz von Sura (auch bekannt unter dem Namen ihrer Nachbarstadt Mata Meḥasya ) wurde durch Ravs Schüler und Nachfolger Rav Huna gesteigert , unter dem die Besucherzahl der Akademie ungewöhnliche Zahlen erreichte. Als Huna 297 starb, wurde Judah ben Ezekiel, der Direktor der Pumbedita-Akademie, auch von den Weisen der Sure als ihr Oberhaupt anerkannt. Nach dem Tod Judas, zwei Jahre später, wurde die Sure das einzige Zentrum des Lernens, mit Rav Chisda (gestorben 309) an der Spitze. Chisda hatte zu Hunas Lebzeiten Ravs zerstörte Akademie in Sura wieder aufgebaut, während sich Hunas College in der Nähe von Mata Meḥasya (Sherira) befand. Nach Chisdas Tod verlor Sura für lange Zeit an Bedeutung. In Pumbedita lehrten Rabbah bar Nahmani (gestorben 331), Joseph (gestorben 333) und Abaye (gestorben 339) nacheinander. Ihnen folgte Raba , der das College in seine Heimatstadt Mahuza ( al-Mada'in ) verpflanzte . Unter diesen Meistern erreichte das Studium des Rechts eine bemerkenswerte Entwicklung, zu der einige judäisch-palästinensische Gelehrte, die durch die Verfolgungen der römischen Tyrannei aus ihrer Heimat vertrieben wurden , keinen unerheblichen Anteil hatten.

Nach Rabas Tod im Jahr 352 erlangte Pumbedita seine frühere Position zurück. Der Leiter der Akademie war Rav Nachman bar Yitzchak (gestorben 356), ein Schüler von Raba. In seiner Lehrmethode lassen sich die ersten Spuren eines Versuchs erkennen, die enorme Materialmasse zu bearbeiten, die letztendlich den babylonischen Talmud bildete . Nicht Pumbedita, sondern Sura sollte jedoch der Geburtsort dieses Werkes werden. Nach Rabas Tod gründete Papa von Naresh , ein anderer seiner Schüler, ein College in Naresh , in der Nähe von Sure, was das Wachstum der Suren-Schule vorerst behinderte; aber nach Papas Tod im Jahr 375 erlangte das College in Sura seine frühere Vormachtstellung zurück. Sein Restaurator war Rav Ashi , unter dessen Führung es während mehr als einem halben Jahrhundert (Ashi starb 427) große Bekanntheit erlangte und eine solche Anziehungskraft bot, dass sogar die Exilarchen jedes Jahr im Herbst dorthin kamen, um ihren üblichen Beamten zu halten Empfänge. Die Schule von Pumbedita erkannte die Vorrangstellung der Sura an; und diese Führung wurde mehrere Jahrhunderte lang fest gehalten.

Die ungewöhnlich lange Tätigkeit von Ashi, sein unbestreitbar hohes Ansehen, seine Gelehrsamkeit sowie die günstigen Umstände des Tages waren alle von großem Einfluss bei der Förderung seiner Aufgabe; nämlich das Sieben und Sammeln des Materials, das zwei Jahrhunderte lang von den babylonischen Akademien angesammelt wurde. Die endgültige Bearbeitung des literarischen Werkes, das diese Arbeit hervorbrachte, erfolgte allerdings erst etwas später; aber die Tradition nennt Ashi zu Recht als den Urheber des babylonischen Talmuds. Tatsächlich erhielt Ashis redaktionelle Arbeit viele spätere Ergänzungen und Erweiterungen; aber die Form erfuhr keine wesentliche Änderung. Der babylonische Talmud muss als das Werk der Akademie der Suren betrachtet werden, weil Ashi jeder der halbjährlichen Generalversammlungen der Akademie Abhandlung für Abhandlung die Ergebnisse seiner Prüfung und Auswahl vorlegte und zur Diskussion einlud. Seine Arbeit wurde von den nachfolgenden Leitern der Suren-Akademie fortgesetzt und vervollkommnet und wahrscheinlich auf das Schreiben reduziert, die die Früchte seiner Arbeit in diesen traurigen Zeiten der Verfolgung bewahrten, die kurz nach seinem Tod das Los der Juden Babyloniens waren. Diese Mißgeschicke waren zweifellos die unmittelbare Ursache für die Veröffentlichung des Talmuds als Gesamtwerk; und von der Akademie von Sura wurde jene einzigartige literarische Leistung herausgegeben, die dazu bestimmt war, eine so außergewöhnliche Stellung im Judentum einzunehmen. Ravina II (R. Abina), eine Lehrerin in Sura, gilt traditionell als letzte Amora; und das Jahr seines Todes (812 der Seleukiden oder 500 der Zeitrechnung ) gilt als das Datum des Abschlusses des Talmud. Nach seinem Tod zog das jüdische Zentrum nach Pumbedita, wo Raba Yossi der Leiter der Akademie war. Die Sure wurde in dieser Zeit abgelehnt, da die Juden verfolgt wurden. In Pumbedita wurde das Studium fortgesetzt und die Akademie wurde die führende in Babylonien.

Ausstellung von Talmud

Auf die drei Jahrhunderte, in denen der babylonische Talmud in den von Rav und Samuel gegründeten Akademien entwickelt wurde, folgten fünf Jahrhunderte, in denen er eifrig bewahrt, studiert, in den Schulen erläutert und durch ihren Einfluss vom ganzen anerkannt wurde Diaspora. Sura und Pumbedita galten als die einzigen wichtigen Bildungsstätten: Ihre Köpfe und Weisen waren die unbestrittenen Autoritäten, deren Entscheidungen von allen Seiten gesucht und überall dort akzeptiert wurden, wo jüdisches Gemeinschaftsleben bestand. Mit den Worten der Aggada : „Gott hat diese beiden Akademien geschaffen, damit die Verheißung erfüllt werde, dass das Wort Gottes niemals aus Israels Mund weichen sollte“ ( Jesaja 59:21 ).“ Talmud werden nach den Titeln der Lehrer in Sura und Pumbedita bezeichnet, die Zeit der Geonim und die der Savoraim . Die Savoraim waren die Gelehrten, deren fleißige Hände den Talmud im ersten Drittel des sechsten Jahrhunderts vollendeten Verteiler Amplifikationen zu seinem Text. der Titel „gaon“ , die ursprünglich in erster Linie an die Spitze der Sura Akademie gehörten, kam in der allgemeinen Gebrauch im siebten Jahrhundert, unter muslimischer Vorherrschaft, wenn die offiziellen Position und Rang der exilarchs und die Köpfe der Akademie wurden neu geregelt, doch um keine Lücken zwischen den Titelträgern zu lassen, muss die Geschichte entweder die Savoraim bis ins 7. Tatsächlich werden beide Titel nur konventionell und gleichgültig verwendet; ihre Träger sind Leiter einer der beiden Akademien von Sura und Pumbedita und in dieser Eigenschaft Nachfolger der Amoraim.

Die ererbte höhere Stellung der Sure hielt bis zum Ende des 8. Jahrhunderts an, danach erlangte Pumbedita größere Bedeutung. Die Sure wird immer einen herausragenden Platz in der jüdischen Geschichte einnehmen; denn dort gab Saadia Gaon der jüdischen Lehre einen neuen Impuls und ebnete so den Weg für die geistige Erneuerung des Judentums. Pumbedita kann sich dagegen rühmen, dass zwei seiner Lehrer, Sherira und sein Sohn Hai Gaon (gestorben 1038), das Zeitalter der Geonim und damit die Tätigkeit der babylonischen Akademien auf ruhmvolle Weise beendeten.

Als das Kalifat der Abbasiden und die Stadt Bagdad im 10. Jahrhundert untergingen, wanderten viele babylonische Juden in den Mittelmeerraum aus . Die geonic-Akademien verfielen und schlossen schließlich, aber die Migranten halfen babylonischen jüdischen Traditionen, in der gesamten jüdischen Welt vorherrschend zu werden.

Organisation der Akademien

Da die Akademien in bestimmten Monaten des Jahres einberufen wurden, waren sie als Metibta ( hebräisch : מתיבתא ‎), aramäisch für „Sitzung“ bekannt. Unter der Führung von Rav und Schmuel wurde die Akademie von Sura noch Sidra genannt . Unter Rav Huna , dem zweiten Dekan der Akademie der Sure, wurde die Yeshiva Metibta genannt und Huna war die erste, die den Titel Resh Metibta ( rosh mesivta , entsprechend rosh Yeshiva ) trug. Resh metibta blieb bis zum Ende der geonischen Zeit die offizielle Bezeichnung für den Leiter der Akademie.

Die Kallah (Generalversammlung)

An der Seite des Rosh Metibta und an zweiter Stelle nach ihm stand der Rosh Kallah (Präsident der Generalversammlung). Die Kallah (Generalversammlung) war ein charakteristisches Merkmal des babylonischen Judentums, das in Judäa völlig unbekannt war. Wegen der großen Ausdehnung Babyloniens mußten auch denjenigen, die weit von den Akademien entfernt wohnten, Gelegenheiten zur Teilnahme an ihren Beratungen geschaffen werden. Zweimal im Jahr, in den Monaten Adar und Elul , fanden diese Treffen externer Studierender statt, bei denen natürlich die unterschiedlichsten Alters- und Kenntnisstände vertreten waren . Ein Bericht aus dem 10. Jahrhundert, der die Verfahrensordnung und die Rangunterschiede bei der Kallah beschreibt, enthält Angaben, die sich nur auf die Zeit der Geonim beziehen; aber vieles davon reicht bis in die Zeit der Amoraim zurück . Die in der folgenden komprimierten Darstellung gegebene Beschreibung liefert jedenfalls ein merkwürdiges Bild der ganzen Institution und des Innenlebens und der Organisation der babylonischen Akademien:

In den Kallah-Monaten, das heißt in Elul am Ende des Sommers und in Adar am Ende des Winters, reisen die Schüler von ihren verschiedenen Wohnstätten zur Versammlung, nachdem sie in den vorangegangenen fünf Monaten die Abhandlung, die am Ende des vorangegangenen Kallah-Monats vom Leiter der Akademie bekannt gegeben wurde. In Adar und Elul stellen sie sich dem Haupt vor, der sie auf diese Abhandlung untersucht. Sie sitzen in folgender Rangfolge: Unmittelbar neben dem Präsidenten befindet sich die erste Reihe, bestehend aus zehn Männern; sieben davon sind Rashe Kallah; drei von ihnen werden 'ḥaberim' [Angehörige] genannt. Jeder der sieben rashe kallah hat unter sich zehn Männer, die ' alufim ' (Meister) genannt werden. Die 70 Allufim bilden den Sanhedrin und sitzen in sieben Reihen hinter der oben erwähnten ersten Reihe, die Gesichter dem Präsidenten zugewandt. Dahinter sitzen, ohne besondere Orte, die verbliebenen Mitglieder der Akademie und die versammelten Schüler. Die Prüfung läuft so ab: Diejenigen, die in der ersten Reihe sitzen, tragen den Stoff laut vor, während die Mitglieder der übrigen Reihen schweigend zuhören. Wenn sie eine Passage erreichen, die Diskussion erfordert, diskutieren sie sie untereinander, wobei der Kopf das Diskussionsthema still zur Kenntnis nimmt. Dann hält der Leiter selbst Vorlesungen über die betrachtete Abhandlung und fügt eine Darstellung der Stellen hinzu, die zu Diskussionen Anlass gegeben haben. Manchmal stellt er den Versammelten eine Frage, wie eine bestimmte Halakah zu erklären sei: Diese darf nur der Gelehrte beantworten, der vom Kopf genannt wird. Der Leiter fügt seine eigene Darlegung hinzu, und wenn alles klar ist, tritt einer von denen in der ersten Reihe auf und hält eine Rede, die für die ganze Versammlung bestimmt ist, und fasst die Argumente zu dem Thema zusammen, das sie erörtert haben. … In der vierten Woche des Kallah-Monats werden die Mitglieder des Sanhedrin sowie die anderen Schüler einzeln vom Oberhaupt untersucht, um ihr Wissen und ihre Fähigkeiten zu beweisen. Wer sich nachweislich ungenügend vorbereitet hat, wird von der Leitung zurechtgewiesen und mit dem Entzug des für seinen Lebensunterhalt bemessenen Stipendiums angedroht. ... Die von verschiedenen Seiten eingegangenen Fragen werden auch bei diesen Kallah-Versammlungen zur endgültigen Lösung diskutiert. Der Leiter hört sich die Meinungen der Anwesenden an und formuliert die Entscheidung, die sofort schriftlich festgehalten wird. Am Ende des Monats werden diese Sammelantworten ( responsa ) der Versammlung vorgelesen und vom Leiter unterzeichnet.

Siehe auch

Talmudakademien in Babylonien

Talmud-Akademien in Syrien-Palästina

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istSinger, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Akademien in Babylonien" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.