Raramuri - Rarámuri

Zur Sprache siehe Rarámuri-Sprache .
"Tarahumara" leitet hier weiter. Zum Film siehe Tarahumara (Cada vez más lejos) .
Tarahumara
Rarámuri
Tarahumaras1.jpg
Zwei Tarahumara-Männer, fotografiert in Tuaripa, Chihuahua, 1892 von Carl Lumholtz
Gesamtbevölkerung
Unbekannt: Schätzungen variieren
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Mexiko ( Chihuahua , Durango , Sonora )
Sprachen
Tarahumara , Spanisch
Religion
Animismus , Peyotismus und römisch-katholisch
Verwandte ethnische Gruppen
Suma , Guarijío , Huichol , Tepehuán , Mayo , Yaqui

Die Rarámuri oder Tarahumara sind eine Gruppe indigener Völker Amerikas, die im Bundesstaat Chihuahua in Mexiko leben. Sie sind bekannt für ihre Langstreckenlauffähigkeit.

Ursprünglich Bewohner eines Großteils von Chihuahua, zogen sich die Rarámuri nach der Ankunft der spanischen Kolonisatoren im 16. Jahrhundert in die hohen Sierras und Canyons wie den Copper Canyon in der Sierra Madre Occidental zurück . Das Gebiet der Sierra Madre Occidental, das sie heute bewohnen, wird wegen ihrer Anwesenheit oft als Sierra Tarahumara bezeichnet.

Schätzungen zufolge lag die Bevölkerung der Rarámuri im Jahr 2006 zwischen 50.000 und 70.000 Menschen. Die meisten praktizieren immer noch einen traditionellen Lebensstil, einschließlich des Bewohnens natürlicher Schutzhütten (Höhlen oder Klippenüberhänge). Grundnahrungsmittel sind Mais und Bohnen ; jedoch praktizieren viele der Rarámuri immer noch Transhumanz und züchten Rinder , Schafe und Ziegen. Fast alle Rarámuri wandern im Laufe eines Jahres von einem Ort zum anderen.

Die Rarámuri-Sprache gehört zur uto-aztekischen Familie. Obwohl es unter dem Druck des Spanischen rückläufig ist , ist es immer noch weit verbreitet. In der Rarámuri-Sprache bezieht sich der endonymische Begriff rarámuri speziell auf die Männer; Frauen werden als mukí (individuell) und als omugí oder igómale (kollektiv) bezeichnet.

Geschichte

Es wird angenommen, dass die Rarámuri von einem Volk der Mogollon-Kultur abstammen . Die Rarámuri wehrten sich ab und wurden nie von den spanischen Konquistadoren erobert oder von den Jesuitenmissionaren vollständig bekehrt. Als die Spanier im 16. Jahrhundert ankamen, nannten sie diese Ureinwohner "Tarahumara". Zu Beginn des 17. Jahrhunderts hatten die Spanier Minen im Gebiet von Tarahumara errichtet und einige Sklavenüberfälle unternommen, um Arbeiter für die Minen zu gewinnen. Der Jesuit Juan Fonte gründete eine Mission, San Pablo Balleza , am südlichen Ende des Territoriums von Tarahumara, die sich von der Missionsarbeit mit den Tepehuan nach Süden ausdehnte . Der gewaltsame Widerstand der Tepehuan gegen den spanischen Einfall im Tepehuan-Aufstand von 1616 tötete Fonte und sieben weitere Jesuitenmissionare und schloss die Mission für über ein Jahrzehnt.

Die Entdeckung der Minen von Parral, Chihuahua , im Jahr 1631 verstärkte die spanische Präsenz in Tarahumara-Ländern, was zu mehr Sklavenüberfällen und jesuitischen Missionaren führte. Missionen wurden in Las Bocas , Huejotitlan , San Felipe und Satevo eingerichtet . 1648 führten die Tarahumara Krieg gegen die Spanier. Sie versammelten sich in Fariagic und zerstörten dann die Mission von San Francisco de Borja . Zwei der Anführer dieses Angriffs wurden von den Spaniern gefangen genommen und hingerichtet. Kurz darauf gründeten die Spanier Villa de Aguilar im Herzen des oberen Tarahumara-Landes.

Von da an teilten sich die Tarahumara in zwei Gruppen. Diejenigen in den unteren Missionen wanderten weiterhin in die allgemeine christliche Bevölkerung ein und verloren weitgehend ihre Stammesidentität. Diejenigen in den oberen Gebieten zogen unter der Führung von Tepóraca und anderen in den Krieg und vertrieb die Jesuiten und spanischen Siedler aus der Gegend. Die Jesuiten kehrten in den 1670er Jahren zurück und tauften Tausende von Tarahumara, aber diese Leute behielten eine eigene Identität. Tepóraca wurde 1690 von den Spaniern hingerichtet. Von 1696 bis 1698 führten die Tarahumara erneut Krieg gegen die Spanier, wurden aber besiegt. Ein wichtiger Bericht der Jesuiten aus dem Jahr 1691 betraf den Widerstand der Tarahumara gegen die Evangelisierung, Historia de la tercera rebelión tarahumara .

Bis 1753 übergaben die Jesuiten die unteren Tarahumara-Missionen an weltliche Priester, und 1767 wurden die Jesuiten in spanische Gebiete vertrieben. Die meisten Missionen im Land Tarahumara wurden eingestellt oder an Franziskaner übergeben . Trotz hingebungsvoller und enthusiastischer Bemühungen konnten die Franziskaner nicht mit den Leistungen der Jesuiten mithalten, und die Missionen gingen zurück. Die Jesuiten gründeten die Missionen Anfang des 20. Jahrhunderts wieder.

Kultur

Sportliche Fähigkeiten

Das Tarahumara-Wort für sich selbst, Rarámuri , bedeutet nach einigen frühen Ethnographen wie dem Norweger Carl Lumholtz in ihrer Muttersprache "Läufer zu Fuß" oder "diejenigen, die schnell laufen" , obwohl diese Interpretation nicht vollständig akzeptiert wurde. Mit weit verstreuten Siedlungen entwickelten diese Menschen eine Tradition des Langstreckenlaufs von bis zu 320 km in einer Sitzung über einen Zeitraum von zwei Tagen durch ihr Heimatland des rauen Canyonlands für die Kommunikation zwischen den Dörfern, den Transport und Jagd.

Die Verwendung von Huaraches , einer traditionellen Form von minimalem Schuhwerk, durch die Tarahumara beim Laufen war Gegenstand wissenschaftlicher Studien und journalistischer Diskussionen. In seinem Buch Born to Run argumentiert der Autor Christopher McDougall für die Ausdauerlauf-Hypothese und die Barfußlaufbewegung basierend auf seiner Zeit bei den Tarahumara-Leuten und ihrem Laufen in Huaraches.

Die Langstreckenlauf-Tradition hat auch zeremonielle und wettkampfmäßige Aspekte. Oft treten Männer Holzbälle , wenn sie beim " Fußwerfen ", rarajipari , bei Wettkämpfen laufen , und Frauen verwenden einen Stock und einen Reifen. Die Fußwurfrennen sind Staffeln, bei denen die Bälle von den Läufern getreten und an den nächsten Läufer weitergegeben werden, während die Teamkollegen zum nächsten Staffelpunkt vorauslaufen. Diese Rennen können von einigen Stunden bis zu einigen Tagen ohne Pause dauern.

Die Tarahumara jagen häufig mit Pfeil und Bogen, sind aber auch dafür bekannt, Hirsche und wilde Truthähne zu überrennen. Der Anthropologe Jonathan F. Cassel beschreibt die Jagdfähigkeiten der Tarahumaras: „Die Tarahumara treiben die Vögel buchstäblich zu Tode bei der sogenannten Dauerjagd. Gezwungen zu einer schnellen Reihe von Starts, ohne ausreichende Ruhepausen dazwischen, tut der stämmige Vogel es nicht die Kraft haben, vor dem Tarahumara-Jäger zu fliegen oder davonzulaufen."

Religiöse Ansichten

Die Rarámuri-Religion ist eine Mischung aus indigenen Bräuchen und römischem Katholizismus . In den späten 1600er und frühen 1700er Jahren gab es eine starke Missionstätigkeit der Jesuiten, die auf Widerstand stieß. Später, als der Jesuitenorden vertrieben wurde, war es den Rarámuri freigestellt, den katholischen Glauben, die Symbole und Praktiken ohne Eingreifen von außen zu interpretieren, zu modifizieren, aufrechtzuerhalten oder zu verbreiten.

Während einheimische religiöse Elemente beibehalten wurden, gibt es spanische katholische rituelle Elemente, die "eine echte Integration mit lebenswichtigen kulturellen Interessen" demonstrieren. Die wichtigsten Wesen sind: Gott ( Riosi ), Gottes Frau, die die christliche Jungfrau Maria verwandelt, und der Teufel ( Riablo) . Riosi gilt als die indigene Gottheit Onoruame ("Großer Vater") und die Jungfrau Maria ist Iyruam ("Große Mutter"). Die indigenen Gegenstücke von Vater-Sonne und Mutter-Mond überschneiden sich jeweils mit diesen Konzepten von Gott und Gottes Frau.

Eine andere berichtete Variation ist, dass Gott eine Frau hat, die mit ihm im Himmel lebt, zusammen mit ihren Söhnen, den sogenannten sukristo (aus dem Spanischen Jesucristo ) und ihren Töchtern, den Santi . Diese Wesen haben eine direkte Verbindung mit der physischen Welt durch katholische Ikonographie, Kruzifixe bzw. Heiligenmedaillons.

Obwohl Riablo sich dem Teufel anschließt, glauben die Rarámuri nicht an ein Wesen, das das Böse vollständig verkörpert. Stattdessen ist es durch seine Verbindungen zu den Chabochi (Nicht-Rarámuri) befleckt . Der Teufel soll manchmal mit Gott zusammenarbeiten, um angemessene Strafen zu arrangieren, und kann durch Opfer besänftigt werden. In einigen Fällen kann der Teufel dazu überredet werden, als wohlwollende Wesenheit zu handeln.

Einige religiöse Praktiken der Rarámuri haben das Gefühl von Konema (dh, Gott zu nähren ), das Gefühl, ein wenig von dem, was er gegeben hat, zu Gott zurückzugeben, ist weit verbreitet.

Einige Tarahumaras glauben, dass das Leben nach dem Tod ein Spiegelbild der sterblichen Welt ist und dass gute Taten vollbracht werden sollten – nicht für spirituelle Belohnung – sondern für die Verbesserung des Lebens auf der Erde.

Die Rarámuri teilen mit anderen uto-aztekischen Stämmen eine Verehrung von Peyote .

Musik

Flöte im Tarahumara-Stil, gesammelt von Richard W. Payne, aus der Sammlung von Clint Goss

Musik und Tanz sind stark in das gesellschaftliche Leben von Tarahumara integriert. Die klassische Pianistin Romayne Wheeler schreibt: „Musik heiligt den Moment im Leben aller Tarahumaras“ und „Alle unsere Handlungen haben eine musikalische Bedeutung“. Am Ende des Jahres spielen die Tarahumaras Geigen, die meisterhaft geschnitzt, aber nicht lackiert sind. Die Melodien sind als Matachín- Stücke bekannt und werden von Tänzern getanzt, die aufwendig in farbenfrohe Kleidung gekleidet sind, die an nordafrikanische Gewänder erinnert und von Rasseln ( sáuraka ) begleitet wird . In der Fastenzeit spielen sie zusammen mit Trommeln Dreilochflöten aus Flussrohr.

Essen

Grundnahrungsmittel der Tarahumara sind Mais , Bohnen, Gemüse, Kürbis und Tabak. Chili, Kartoffeln, Tomaten und Süßkartoffeln kommen in mexikanischen Regionen vor. Mais wird im Februar und März mit Ochsen angebaut, die oft ausgeliehen werden, da nicht jeder einen besitzt. Mais beginnt im August zu blühen; bis November wird es geerntet und gekocht oder gelagert. Gemeinsame Maisgerichte sind Pinole , Tortillas , Esquiate , Atole , Tamales und gekochte und gebratene Ohren. Bohnen sind eines der essentiellen proteinreichen Lebensmittel der Tarahumaras und werden normalerweise nach dem Kochen gebraten serviert. Tamales und Bohnen sind ein übliches Nahrungsmittel, das die Tarahumara auf Reisen mit sich führen. Weizen und Früchte wurden von Missionaren eingeführt und sind eine untergeordnete Nahrungsquelle. Die von den Tarahumara angebauten Früchte umfassen Äpfel, Aprikosen, Feigen und Orangen.

Die Tarahumaras essen auch Fleisch, aber dies macht weniger als 5% ihrer Nahrung aus. Das meiste Fleisch, das sie konsumieren, sind Fisch, Hühnchen und Eichhörnchen. Bei zeremoniellen Anlässen werden domestizierte Tiere wie Kühe, Schafe und Ziegen getötet und gegessen. Die Tarahumara praktizieren die beharrliche Jagd auf Hirsche und wilde Truthähne, indem sie ihnen ein oder zwei Tage lang in gleichmäßigem Tempo folgen, bis das Tier vor Erschöpfung umfällt.

Laut William Connors, einem Ernährungsforscher, wurde festgestellt, dass ihre traditionelle Ernährung mit der geringen Inzidenz von Krankheiten wie Typ-2-Diabetes in Verbindung steht. Die Gesundheit der Tarahumaras verändert sich jedoch in Regionen, in denen verarbeitete Waren begonnen haben, ihre traditionellen Grundnahrungsmittel zu ersetzen.

Kleidung

Traditionelle weibliche Tarahumara-Kleidung im Museo de Arte Popular.
Traditionelle männliche Tarahumara-Kleidung im Museo de Arte Popular in Mexiko-Stadt angezeigt .

Tesgüino, ein fermentiertes Getränk, und zugehörige Tesgüinadas-Feste

Tesgüino ist ein fermentiertes Getränk, das das ganze Jahr über aus gekeimtem Mais hergestellt wird. Manchmal wird es auch mit noch grünen Stielen, Früchten bestimmter Kakteen, Sträucher, Weizen und Bäumen hergestellt, wenn der Mais spärlich ist. Der Prozess beginnt damit, den Mais zu mälzen und ihn vier oder fünf Tage lang jeden Tag in einem flachen, mit Kiefernnadeln bedeckten Korb zu verteilen. Es wird feucht gehalten, bis die Maiskeime keimen, wonach die Stärke im Mais in kleinere Zucker umgewandelt wurde. Es wird dann püriert und acht Stunden gekocht. Verschiedene Kräuter werden gemahlen und mit Wasser zu einer Paste vermischt, die dann über Nacht am Feuer fermentiert wird. Anschließend wird die Paste mit der Maisflüssigkeit vermischt und weitere drei bis vier Tage fermentiert. Tesgüinadas finden normalerweise kurz danach statt, da das Tesgüino innerhalb von 24 Stunden verderben kann.

Versammlungen für Feiern, Rennen und religiöse Zeremonien finden oft mit tesgüinadas, einem Bierfest im Tarahumara-Stil, statt. Diese Versammlungen finden das ganze Jahr über statt, aber die meisten finden im Winter statt und sind die gesellschaftlichen Veranstaltungen zwischen den benachbarten Tarahumara-Leuten. Zu den Veranstaltungen von Tesgüinada gehören Regenfeste, Erntezeremonien, Heilungsfeste, die Guadalupe- Fiesta, die Karwoche , Rennen und sonntägliche Versammlungen. Einige dieser Veranstaltungen finden während und nach kommunalen Aktivitäten statt, zum Beispiel wenn Nachbarn sich gegenseitig bei ihren Feldern helfen oder große Gebäude wie Getreidespeicher, Häuser und Pferche bauen. Die Ernte- und Regenzeremonien finden während der Anbaumonate statt, um eine gute Erntesaison zu gewährleisten. Diese Veranstaltungen erfordern auch entweder einen Schamanen, Curandero oder Chanter. Die Arbeit des Schamanen und des Curandero ist rein religiös, da der Curandero dazu da ist, die Kranken der Gemeinschaft zu diagnostizieren und zu heilen, und Chanter führen die Tesgüinadas in Gesängen und Rhythmen an, um die Zeremonien zu begleiten.

Tesgüinadas sind ein wichtiger Aspekt der Tarahumara-Kultur, da es oft das einzige Mal ist, dass Männer mit ihren Frauen Geschlechtsverkehr haben. Sie fungieren als soziales Gleitmittel, da Tarahumara sehr schüchtern und privat sind. Der Anthropologe John Kennedy beschreibt die Institution Tesgüinada als ein wichtiges soziales Gefüge der Tarahumara-Kultur, das er das „ Tesgüino- Netzwerk“ nennt . Er stellt auch fest, dass "der durchschnittliche Tarahumara mindestens 100 Tage pro Jahr direkt mit Tesgüino beschäftigt und einen Großteil dieser Zeit unter seinem Einfluss oder seinen Nachwirkungen verbringt."

Die religiöse Rolle von Tesgüino ist ein sehr wichtiger Aspekt von Tesgüinada. Bevor man eine Olla Tesgüino trinken kann, muss man sie Onorúame widmen. Während der Heilungszeremonien muss die Olla bis zum Ende der Zeremonie vor einem Kreuz ruhen. Im Alter von 14 Jahren darf ein Junge nach einer kurzen Predigt über seine männlichen Pflichten zum ersten Mal Tesgüino trinken. Diese Rituale können manchmal bis zu 48 Stunden dauern. Tesgüinadas werden normalerweise von Tanz und Geigen-, Flöten-, Schlagzeug- und Gitarrenspiel begleitet.

Bemerkenswerter Rarámuri

Bedrohungen

Umweltfaktoren

Tarahumara-Mann, der Brennholz sammelt

Die Protokollierung erfolgt seit Ende des 19. Jahrhunderts, als die ersten Logger eintrafen. Später führte die Liberalisierung der Gesetze in den 1990er Jahren zur Erschöpfung der Ressourcen. Im Jahr 1995 wurde erklärt, dass "nach hundert Jahren Holzeinschlag nur noch zwei Prozent (300.000 Acres) dieser einzigartigen Wälder übrig sind", was eines der biologisch vielfältigsten Ökosysteme Nordamerikas mit Hunderten von Heilpflanzen-, Eichen- und Kiefernarten zurücklässt vom Aussterben bedroht. Die mexikanische Kommission für Solidarität und Verteidigung der Menschenrechte erstellte im Jahr 2000 einen Bericht, in dem sie auf das Fehlen von Studien der Regierung über die Auswirkungen der Holzproduktion auf das Ökosystem hinweist. In ähnlicher Weise förderte das Nordamerikanische Freihandelsabkommen (NAFTA) ausländische Investitionen, was zur Privatisierung von kommunalem Land und marktbasierten Mechanismen der Umweltregulierung führte.

Im Januar 2017 wurde Isidro Baldenegro López (2005 mit dem Goldman-Umweltpreis ausgezeichnet ), ein Gemeindevorsteher der Tarahumara, in Mexiko erschossen. Baldenegro verbrachte einen Großteil seines Lebens damit, die alten Wälder der Sierra Madre-Region vor den verheerenden Auswirkungen des Holzeinschlags zu verteidigen.

Auch Dürre betrifft die Region seit zehn Jahren und hat sich in den letzten Jahren verschlimmert. Im Jahr 2011 war es das trockenste Jahr in Mexiko seit Beginn der Aufzeichnungen, mit nur 12 Zoll Regen, verglichen mit einem historischen Durchschnitt von 21 Zoll. Das am stärksten betroffene Gebiet war die Region Sierra Madre. Landwirtschaftliche Verluste in Chihuahua werden auf 25 Millionen US-Dollar geschätzt; 180.000 Rinder sind bereits aufgrund des zunehmenden Niederschlagsmangels in der Region gestorben.

Aufgrund des Wassermangels wurden Ernten vernichtet und Hungersnöte breiteten sich aus. In Kombination mit den eisigen Temperaturen einer Kaltfront sind die Lebensbedingungen für die Rarámuri schlecht geworden. Ihre Abhängigkeit von der Umwelt verschlimmert die Situation, da ihnen Beschäftigungsmöglichkeiten fehlen, um Einkommen in nichtlandwirtschaftlichen Tätigkeiten zu erzielen. Darüber hinaus kann ein verstärkter Kontakt mit der Außenwelt schädlich sein, da er Abhängigkeit schafft. Diese indigenen Völker sind mit extremer Armut konfrontiert, was sich im mexikanischen Human Development Index (HDI) widerspiegelt, der in der Sierra Madre den niedrigsten des Landes aufweist: 49,1 % unter dem nationalen Durchschnitt. Alberto Herrera, der mexikanische Direktor von Amnesty International, erklärte, dass die Ureinwohner in seinem Land "permanente Diskriminierung, Ausgrenzung und Marginalisierung" erlitten haben.

Bergbau

Der Bergbau geht auf das Jahr 950 n. Chr. bei den Tolteken und Maya- Zivilisationen zurück. Im mexikanischen Bergbaugürtel, der sich von Oaxaca bis Sonora im Nordwesten erstreckt, wurden seit der spanischen Eroberung Tausende Tonnen Quecksilber und Blei freigesetzt. Der Sierra Madre-Teil dieses Gürtels ist eines der produktivsten Gold- und Silberbergbaugebiete der Welt. Georgius Agricola erwähnte 1556, dass der Bergbau zur Entwaldung , zum Verschwinden von Wildtieren und zur Verschmutzung von Wassereinzugsgebieten führte. Große Flächen wurden abgeholzt, um Metallvorkommen zu erschließen. Reformen in den 1990er Jahren ermöglichten ausländisches Eigentum und führten zur Wiedereröffnung von Bergwerken und zur Steigerung des Bergbaus. Laut Secretaría de Economía hatten 2006 204 Bergbauunternehmen mit ausländischen Direktinvestitionen 310 laufende Projekte in Mexiko. Im Jahr 2010 erreichte Mexikos Bergbauproduktion ein hohes Niveau: 19% der weltweiten Silberproduktion wurden hier gefördert, und der Bergbaugürtel war der historisch produktivsten Bezirk der Welt. Die Umweltauswirkungen sind dramatisch und führen zu Landschaftsveränderungen und der Verbreitung von Schwermetallen.

Wirkung von Drogengewalt

Drogengewalt , Anbau und Handel in dieser Region haben den Lebensstil der Rarámuri beeinflusst, angesichts der Nähe der Menschen und der Sierra Madre, einer der produktivsten Drogenanbauregionen der Erde. Der Holzeinschlag wird nicht nur von der mexikanischen Regierung kontrolliert, sondern auch illegal von Holzfällern und Drogenbaronen praktiziert, die die Wälder zum Anbau von Marihuana oder Opium oder als Raum für ihre Operationen nutzen. Drogenkartelle haben in der Regel Verbindungen zu Holzfirmen, die im Drogenhandel verdientes Geld waschen. Der Drogenhandel belastet die Tarahumara schwer, da die Drogenbosse die Bauern zwingen, Drogen anzubauen, anstatt ihre eigenen Ernten. Kartelle haben den Ruf der Tarahumaras als Langstreckenläufer ausgenutzt, indem sie sie gezwungen haben, illegale Drogen in die USA zu bringen.

Zwangsverschiebung

Die gelebten Gewaltbedingungen drängen die Raramuri-Bevölkerung zur Flucht aus ihrem Herkunftsort, oft eingeschüchtert von kriminellen Gruppen.

Tourismus

Zwei Rarámuri-Frauen (eine mit einem Baby stillen) am Arareco-See in der Nähe von Creel, Chihuahua . Die Tarahumara-Frauen tragen die traditionellen bunten Kleider, für die sie berühmt sind. Diese Frauen stellen am See handgefertigte Artikel her und verkaufen sie.

Das abgelegene Gelände der Sierra Madre diente lange Zeit als Zufluchtsort der Tarahumara. Straßen und Tourismus haben sich jedoch ausgeweitet, was für einige Chancen, für andere jedoch Probleme mit sich bringt. Ironischerweise haben die Rarámuri selbst selten diese Werbung gesucht. In den 1800er Jahren wurden Versuche unternommen, eine Eisenbahn zu bauen. Derzeit wird diese Linie von den Zügen Chihuahua Pacífico oder El Chepe genutzt , um Touristen, die durch falsche Darstellungen der Region als rein und unberührt gelockt werden, zu Sehenswürdigkeiten zu befördern. Er hält in der Nähe vieler Tarahumara-Dörfer und zieht Besucher an, die primitive Eingeborene (die Legende der Tarahumara) erwarten. Zusammen mit neuen Autostraßen haben in der Gegend gebaute Eisenbahnen die Holzwirtschaft und den Tourismus entwickelt, was die Modernisierung unter den Rarámuri beschleunigt hat.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Carl Sofus Lumholtz : Unbekanntes Mexiko: Eine Aufzeichnung von fünf Jahren Erforschung unter den Stämmen der westlichen Sierra Madre; In der Tierra Caliente von Tepic und Jalisco; und unter den Tarascos von Michoacan , (New York: Scribner's and Sons, 1902)
    Ein früher anthropologischer Bericht aus den 1890er Jahren über die Völker in den abgelegenen Bergen im Nordwesten Mexikos, einschließlich der Tarahumara.
  • Wendell C. Bennett und Robert M. Zingg: The Tarahumara: ein Indianerstamm im Norden Mexikos , (Chicago: University of Chicago Press, 1935)
    Bietet die klassische Basis-Ethnographie dieser Gruppe für das frühe 20. Jahrhundert.
  • Jerome M. Levi: "Tarahumara (Rarámuri)", In: David Carrasco, Chefredakteur. Die Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, Bd. 3 . New York: Oxford University Press, 2001: 183–185.
    Ein kurzer Überblick über die Kultur und Geschichte von Tarahumara.
  • Levi, Jerome M. (1999). „Die Verkörperung einer Arbeitsidentität: Macht und Prozess in Rarámuri Ritual Healing“. American Indian Culture and Research Journal . 23 (3): 13–46. doi : 10.17953/aicr.23.3.n54560014066th1h .
    Eine detaillierte Fallstudie über die zeremonielle Heilung von Tarahumara.
  • William L. Merrill: Rarámuri Souls: Knowledge and Social Process in Northern Mexico , (Washington, DC: Smithsonian Institution Scholarly Press, 1988)
    Ein umfassender Bericht über das Weltbild von Rarámuri.
  • Don Burgess. Fotos von Don Burgess und Bob Schalkwijk: Könnten Sie wie eine Tarahumara leben? Podrias vivir como un tarahumara? , (Taos, NM: Barranca Press, 2015. ISBN  9781939604-187 )
    Eine Einführung in die Geschichte und Kultur der Tarahumara.
  • Ivan Ratkaj : Izvješća iz Tarahumare (Berichte aus Tarahumara), (Zagreb: Artresor, 1998)
    Eine moderne Ausgabe des ersten ausführlichen Berichts über die Tarahumara, verfasst von einem kroatischen Missionar im 17. Jahrhundert. Erschienen in Kroatisch , Deutsch und Latein .
  • Antonin Artaud : The Peyote Dance , (übersetzt Helen Weaver ; Farrar, Straus and Giroux, Inc., 1976)
    Ein Bericht über Artauds Besuch in der Tarahumara Mitte der 1930er Jahre und über seine Peyote-Erfahrung.
    In einem anderen Text, „La montaña de los signos“ [„Der Berg der Zeichen“], sagte Artaud, dass die Rarámuri von den verlorenen Menschen von Atlantis abstammen , einer von Platon beschriebenen fiktiven Insel.
  • Joseph Wampler : Mexikos 'Grand Canyon': The Region and the Story of the Tarahumara Indians and the FC Chihuahua al Pacifico , (Berkeley: Self-Published, 1978. ISBN  0-935080-03-1 )
    Ein Bericht über Wamplers Reisen mit der Eisenbahn von Chihuahua al Pacifico, die sich entlang der Barranca Del Cobre durch das Land von Tarahumara schlängelt.
  • Jeff Biggers : In der Sierra Madre , (University of Illinois Press, 2006)
    Ein Bericht über Biggers Aufenthalt bei den Tarahumara in den späten 1990er Jahren.
  • Cynthia Gorney: "Ein Volk für sich", National Geographic Magazine November 2008
  • Fructuoso Irigoyen Rascón. Cerocahui, eine Comunidad en la Tarahumara. 40 Años Después. Don Quijote Editions/AmazonKindle. 2011.
  • Christopher McDougall : "Die Männer, die für immer leben", Men's Health Magazine April 2008
  • Christopher McDougall : Born to Run: A Hidden Tribe, Superathletes, and the Greatest Race the World Has Never Seen , (Knopf, 2009. ISBN  0-307-26630-3 )
  • Wyndham, Felice S. (2010). "2010 Lernumgebungen: Pflanzenwissen und Erfahrung von Rarámuri-Kindern in Schule, Familie und Landschaften in der Sierra Tarahumara, Mexiko". Humanökologie . 38 (1): 87–99. doi : 10.1007/s10745-009-9287-5 . S2CID  145077598 .
  • Wyndham, Felice S. (2009). „2009 Spheres of Relations, Lines of Interaction: Subtle Ecologies of the Rarámuri Landscape in Northern Mexico. (Special Issue: Traditional Resource and Environmental Management: Past, Present, and Future; Dana S. Lepofsky, Hrsg.)“. Zeitschrift für Ethnobiologie . 29 (2): 271–295. doi : 10.2993/0278-0771-29.2.271 . S2CID  86139607 .
  • Bennett, W. und Zingg, R. (1935) The Tarahumara. Univ. von Chicago Press. Nachdruck von Rio Grande Press, 1976.
  • Kennedy, JG (1978) Tarahumara der Sierra Madre; Bier, Ökologie und soziale Organisation, AHM Publishing Corp, Arlington Heights, Illinois. 1996 als The Tarahumara of the Sierra Madre: Survivors on the Canyon's Edge neu veröffentlicht.
  • Lumholtz, C. (1902) Unbekanntes Mexiko. 2 Bände. Scribners Söhne, New York. Neu veröffentlicht in Englisch und Spanisch.
  • Pennington, C. (1963) Die Tarahumar von Mexiko, ihre Umwelt und materielle Kultur. Univ. von Utah Press. Nachdruck von Editorial Agata, Guadalajara, 1996.
  • Schalkwijk, Bob. (2014) Tarahumara. Mexiko, DF: ROT, Conaculta. 168 Seiten. Spanisch und Englisch. Umfangreiche Fotosammlung von Bob Schalkwijk mit einer Einführung von Ana Paula Pintado.

Externe Links

  1. ^ Yépez, Heriberto (2013) [2007]. „Teil II: Co-Oxident Kinh-Time Empire“. Das Reich der Neomemory [El Imperio de la Neomemoria] . Übersetzt von Hofer, Jen; Nagler, Christian; Weißer, Brian. Kettenglieder.