Tempelberg -Temple Mount

Tempelberg
Die Al-Aqsa-Moschee ( Masjid al-Aqsa )
Haram al-Sharif
Al-Aqsa-Moschee-Gelände (oder einfach al-Aqsa)
Har haBayit
Jerusalems heilige (oder heilige) Esplanade
Tempelberg (Luftaufnahme, 2007) 05.jpg
Luftaufnahme des Tempelbergs
Höchster Punkt
Elevation 740 m (2.430 Fuß)
Koordinaten 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31.777972°N 35.235806°O / 31.777972; 35.235806 Koordinaten: 31°46′40.7″N 35°14′8.9″E / 31.777972°N 35.235806°O / 31.777972; 35.235806
Erdkunde
Der Tempelberg befindet sich in Jerusalem
Tempelberg
Tempelberg
Elternbereich Judäisch
Geologie
Bergtyp Kalkstein

Der Tempelberg ( hebräisch : הַר הַבַּיִת , romanisiert :  Har haBayīt , wörtlich 'Berg des Hauses [des Heiligen]'), auch bekannt als Haram al-Sharif ( arabisch : الحرم الشريف , wörtlich 'Das edle Heiligtum' ), die al-Aqsa-Moschee oder einfach als al-Aqsa- Moschee ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-Aqṣā , wörtlich „Die entfernteste Moschee“) und manchmal auch als Jerusalems heilige (oder heilige ) Esplanade bezeichnet, ist ein Hügel in der Altstadt von Jerusalem , die seit Tausenden von Jahren als heilige Stätte im Judentum , Christentum und Islam verehrt wird. Seit den von der lateinischen Kirche gestarteten Kreuzzügen (11.–13. Jahrhundert) verwaltet die muslimische Gemeinde Jerusalems die Stätte durch das Jerusalem Islamic Waqf . Das Gelände wurde zusammen mit ganz Ost-Jerusalem (einschließlich der Altstadt) von 1948 bis 1967 von Jordanien kontrolliert und ist seit dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 von Israel besetzt. Kurz nach der Eroberung des Geländes gab Israel auf seine Verwaltung zurück an den Waqf unter jordanischer haschemitischer Obhut , während die israelische Sicherheitskontrolle aufrechterhalten wird. Die israelische Regierung erzwingt ein Gebetsverbot für Nicht-Muslime als Teil einer Vereinbarung, die gewöhnlich als „Status quo“ bezeichnet wird. Der Ort bleibt ein wichtiger Brennpunkt des arabisch-israelischen Konflikts .

Der heutige Standort ist ein flacher Platz, der von Stützmauern (einschließlich der Klagemauer ) umgeben ist, die ursprünglich von König Herodes dem Großen im ersten Jahrhundert v. Chr. für eine Erweiterung des Zweiten Jüdischen Tempels errichtet wurden . Der Platz wird von zwei monumentalen Bauwerken dominiert, die ursprünglich während der Rashidun- und frühen Umayyaden - Kalifate (7. Jahrhundert n. Chr.) Erbaut wurden: die Hauptgebetshalle der Al-Aqsa-Moschee und der Felsendom . Herodianische Mauern und Tore mit Ergänzungen aus der spätbyzantinischen , frühmuslimischen , mamlukischen und osmanischen Zeit durchschneiden die Flanken der Stätte. Es kann durch elf Tore erreicht werden, von denen zehn für Muslime und eines für Nicht-Muslime reserviert sind, mit Wachposten der israelischen Polizei in der Nähe von jedem.

Der Tempelberg wird oft als die heiligste Stätte des Judentums angesehen. Nach jüdischer Tradition und Schrift wurde der Erste Tempel 957 v. Chr. von König Solomon , dem Sohn von König David , erbaut und 586 v. Chr. vom neubabylonischen Reich zerstört. Da auf dem Gelände niemals wissenschaftliche Ausgrabungen durchgeführt wurden, wurden keine archäologischen Beweise gefunden, um dies zu bestätigen. Der Zweite Tempel wurde 516 v. Chr. unter der Schirmherrschaft von Serubbabel errichtet, von König Herodes dem Großen renoviert und 70 n. Chr. vom Römischen Reich zerstört . Die orthodoxe jüdische Tradition behauptet, dass hier der dritte und letzte Tempel gebaut wird, wenn der Messias kommt. Der Tempelberg ist der Ort, dem sich Juden während des Gebets zuwenden. Die jüdische Einstellung zum Betreten der Stätte ist unterschiedlich. Aufgrund seiner extremen Heiligkeit werden viele Juden den Berg selbst nicht betreten, um nicht unbeabsichtigt den Bereich zu betreten, in dem das Allerheiligste stand, da es nach rabbinischem Gesetz immer noch einen Aspekt der göttlichen Gegenwart an diesem Ort gibt.

Unter Muslimen wird der gesamte Platz als „das edle Heiligtum“ oder als die al-Aqsa-Moschee, die zweitälteste Moschee des Islam , und eine der drei heiligen Moscheen, die heiligsten Stätten des Islam, verehrt . Der Innenhof ( Sahn ) kann mehr als 400.000 Gläubige beherbergen und ist damit eine der größten Moscheen der Welt . Für sunnitische und schiitische Muslime gilt es als die drittheiligste Stätte im Islam . Der Platz umfasst den Ort, an dem der Prophet Muhammad in den Himmel aufgefahren ist , und diente als erste „ Qibla “, die Richtung, in die sich die Muslime wenden, wenn sie beten. Wie im Judentum verbinden Muslime die Stätte auch mit Salomo und anderen Propheten, die auch im Islam verehrt werden. Der Bau des Felsendoms und der al-Aqsa-Moschee wurde von den Umayyaden-Kalifen in Auftrag gegeben , die 661 Jerusalem eroberten. Der Felsendom nahe der Mitte des Hügels wurde 692 n. Chr. fertiggestellt und ist damit einer der ältesten erhaltenen islamischen Bauwerke der Welt. Die Al-Aqsa-Moschee liegt auf der äußersten Südseite des Berges und blickt auf Mekka . Der Ort und der Begriff „al-Aqsa“ – in Bezug auf den gesamten Platz – ist das zentrale Identitätssymbol für Palästinenser, einschließlich nichtmuslimischer Palästinenser. Der Felsendom sitzt in der Mitte der Plattform.

Terminologie

Tempelberg

Das Konzept des „Tempelbergs“ gewann im ersten Jahrhundert n. Chr. nach der Zerstörung des zweiten Tempels an Bedeutung. Obwohl der Begriff „Tempelberg“ erstmals in den Büchern Micha (4:1) und Jeremia (26:18) verwendet wurde – wörtlich als „Berg des Hauses“ – wurde er in den späteren Büchern der hebräischen Bibel nicht mehr verwendet oder im Neuen Testament . Der Begriff wird in der gesamten Mischna und späteren talmudischen Texten verwendet.

Al-Aqsa-Moschee

Der englische Begriff "al-aqsa-Moschee" ist eine Übersetzung von al-masjid al-'aqṣā ( arabisch : ٱلْمَسْجِد ٱلْأْأقْصقْصقْصقْصقْصقْصقْص ) oder al-jâmi 'al -aqṣā ( Arabisch : ٱلْـجْـجامِـع الْأْأْأ ). Al-Jâmi' al-Aqṣá bezieht sich auf den spezifischen Standort des Gemeindemoscheegebäudes mit der silbernen Kuppel , das manchmal auch als al-Qibli- Moschee bezeichnet wird, da es die al-Qibli-Kapelle ( al-Jami' al-Aqsa oder al-Qibli) beherbergt , oder Masjid al-Jumah oder al-Mughata ). Al-Masjid al-'Aqṣā – „die entfernteste Moschee“ – leitet sich von der Sure 17 des Koran („Die Nachtreise“) ab, die schreibt, dass Mohammed von Mekka zur Moschee reiste, von wo aus er anschließend in den Himmel aufstieg . Schriftsteller wie der islamische Gelehrte Mujir al-Din aus dem 15. Jahrhundert und die britischen Orientalisten Guy Le Strange und Edward Henry Palmer erklärten, dass sich der Begriff korrekterweise auf den gesamten Platz der Esplanade bezieht, der Gegenstand dieses Artikels ist – das gesamte Gebiet einschließlich des Gebäudes der al-Jâmi-Moschee , zusammen mit dem Felsendom , den Toren des Tempelbergs und den vier Minaretten – denn keines dieser Gebäude existierte zu der Zeit, als der Koran geschrieben wurde.

Haram al-Sharif

Während der Zeit der osmanischen Herrschaft ( ca. Anfang des 16. Jahrhunderts bis 1917) wurde die breitere Verbindung auch als Haram al-Sharif oder al-Ḥaram ash-Sharīf (arabisch: اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ) bezeichnet, was übersetzt als der "Edles Heiligtum". Es spiegelt die Terminologie der Masjid al-Haram in Mekka wider .

Jerusalems heilige Esplanade

Neuere Stipendien haben begonnen, einen "streng neutralen Begriff" zu verwenden: Sacred Esplanade oder Holy Esplanade. Ein bemerkenswertes Beispiel für diese Verwendung ist das Werk Where Heaven and Earth Meet: Jerusalem's Sacred Esplanade aus dem Jahr 2009 , das als gemeinsames Unterfangen von 21 jüdischen, muslimischen und christlichen Gelehrten geschrieben wurde. Der Begriff wurde auch von der UNO und ihren Nebenorganen als Standardterminologie für die Site übernommen.

Standort und Abmessungen

Topografische Karte von Jerusalem mit dem Tempelberg auf der östlichen Spitze
Das Holyland Model of Jerusalem , eine imaginäre Rekonstruktion der Stadt in der späten Zeit des Zweiten Tempels , zeigt die große flache Fläche auf dem Tempelberg als Basis für den Herodes-Tempel in der Mitte. Blick von Osten.

Der Tempelberg bildet den nördlichen Teil eines sehr schmalen Hügelsporns, der von Nord nach Süd steil abfällt. Sein Gipfel erhebt sich über dem Kidron Valley im Osten und dem Tyropoeon Valley im Westen und erreicht eine Höhe von 740 m (2.428 ft) über dem Meeresspiegel. Um 19 v. Chr. erweiterte Herodes der Große das natürliche Plateau des Berges, indem er das Gebiet mit vier massiven Stützmauern umschloss und die Hohlräume füllte. Durch diese künstliche Erweiterung entstand eine große flache Fläche, die heute den östlichen Teil der Altstadt von Jerusalem bildet . Die trapezförmige Plattform misst 488 m (1.601 ft) im Westen, 470 m (1.540 ft) im Osten, 315 m (1.033 ft) im Norden und 280 m (920 ft) im Süden, was eine Gesamtfläche von ca. 150.000 m 2 (37 Acres). Die Nordwand des Berges ist zusammen mit dem nördlichen Teil der Westwand hinter Wohngebäuden verborgen. Der südliche Abschnitt der Westflanke wird freigelegt und enthält die sogenannte Klagemauer . Die Stützmauern auf diesen beiden Seiten reichen viele Meter unter die Erdoberfläche. Ein nördlicher Teil der Westwand kann von innerhalb des Klagemauertunnels gesehen werden , der durch Gebäude neben der Plattform ausgegraben wurde. Auf der Süd- und Ostseite sind die Mauern fast in ihrer vollen Höhe sichtbar. Die Plattform selbst ist durch das Tyropoeon-Tal vom Rest der Altstadt getrennt, obwohl dieses einst tiefe Tal heute größtenteils unter späteren Ablagerungen verborgen und stellenweise nicht wahrnehmbar ist. Der Bahnsteig kann über das Tor der Kettenstraße erreicht werden – eine Straße im muslimischen Viertel auf der Ebene des Bahnsteigs, die tatsächlich auf einer monumentalen Brücke sitzt; Die Brücke ist aufgrund der Geländeänderung von außen nicht mehr sichtbar, aber über den Klagemauertunnel von unten sichtbar.

Religiöse Bedeutung

Der Tempelberg hat historische und religiöse Bedeutung für alle drei großen abrahamitischen Religionen : Judentum, Christentum und Islam. Es hat eine besondere religiöse Bedeutung für das Judentum und den Islam.

Mauer des Tempelbergs (südöstliche Ecke)

Judentum

Der Tempelberg gilt allgemein als die heiligste Stätte des Judentums. In der jüdischen Tradition ist es der Ort, an dem sich Gottes göttliche Gegenwart mehr als an jedem anderen Ort manifestierte, und ist der Ort, an den sich Juden während des Gebets wenden. Aufgrund seiner extremen Heiligkeit werden viele Juden den Berg selbst nicht betreten, um nicht unbeabsichtigt den Bereich zu betreten, in dem das Allerheiligste stand, da nach rabbinischem Gesetz immer noch ein Aspekt der göttlichen Gegenwart an diesem Ort vorhanden ist. Vom Allerheiligsten aus kommunizierte der Hohepriester direkt mit Gott.

Laut den rabbinischen Weisen, deren Debatten den Talmud hervorbrachten , war es von hier aus die Welt, die sich in ihre gegenwärtige Form ausdehnte und wo Gott den Staub sammelte, der verwendet wurde, um den ersten Menschen, Adam , zu erschaffen . 2 Chronik 3:1 bezeichnet den Tempelberg in der Zeit vor dem Bau des Tempels als Berg Moriah ( hebräisch : הַר הַמֹּורִיָּה , har ha-Môriyyāh ). Das „ Land Moriah “ ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyāh ) ist der Name, den Genesis dem Ort von Abrahams Bindung an Isaak gibt . Mindestens seit dem ersten Jahrhundert n. Chr. Wurden die beiden Stätten im Judentum miteinander identifiziert, und diese Identifizierung wurde anschließend von der jüdischen und christlichen Tradition fortgeführt . Die moderne Wissenschaft neigt dazu, sie als getrennt zu betrachten (siehe Moriah ).

Bild, das den mutmaßlichen Grundstein oder einen großen Teil davon zeigt

Die jüdische Verbindung und Verehrung der Stätte rührt wohl von der Tatsache her, dass sie den jüdischen Tempel enthielt , einschließlich seines „Allerheiligsten“, dem Allerheiligsten im Judentum. Die jüdische Tradition sieht es außerdem als Ort für eine Reihe wichtiger Ereignisse, die in der Bibel stattfanden, darunter die Bindung Isaaks, Jakobs Traum und das Gebet von Isaak und Rebekka . Laut den Rabbinern des Talmud war der Grundstein , der sich unter dem Felsendom befindet, der Ort, an dem die Welt erschaffen und zu ihrer heutigen Form erweitert wurde. Wenn die Bibel berichtet, dass König David eine Tenne kaufte, die Araunah , dem Jebusiter , gehörte, wird sie nach der Überlieferung auf diesem Berg lokalisiert. Ein früher jüdischer Text, die Genesis Rabba , besagt, dass diese Stätte eine von dreien ist, über die die Nationen der Welt Israel nicht verspotten und sagen können: „Ihr habt sie gestohlen“, da sie von David „zum vollen Preis“ gekauft wurde. Gemäß der Bibel wollte David dort ein Heiligtum errichten, aber dies wurde seinem Sohn Solomon überlassen , der die Aufgabe in c vollendete.  950 v . Chr. mit dem Bau des Ersten Tempels .

Nach jüdischer Tradition standen beide jüdischen Tempel auf dem Tempelberg, obwohl archäologische Beweise nur für den zweiten Tempel existieren. Weit verbreitet ist jedoch die Identifikation des Salomonischen Tempels mit dem Gebiet des Tempelbergs. Gemäß der Bibel sollte der Ort als Zentrum des gesamten nationalen Lebens fungieren – ein Regierungs-, Justiz- und religiöses Zentrum. Während der Zeit des Zweiten Tempels fungierte es auch als Wirtschaftszentrum. Nach jüdischer Tradition und Schrift wurde der Erste Tempel 957 v. Chr. von König Salomon, dem Sohn von König David, erbaut und 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört. Die zweite wurde 516 v. Chr. unter der Schirmherrschaft von Serubbabel errichtet und 70 n. Chr. vom Römischen Reich zerstört. Im zweiten Jahrhundert wurde die Stätte für einen Tempel des Jupiter Capitolinus genutzt . Es wurde nach der arabischen Eroberung saniert . Jüdische Texte sagen voraus, dass der Berg der Standort eines dritten und letzten Tempels sein wird, der mit dem Kommen des jüdischen Messias wieder aufgebaut werden wird . Eine Reihe lautstarker jüdischer Gruppen befürworten jetzt den unverzüglichen Bau des Dritten Heiligen Tempels, um Gottes „endzeitliche prophetische Pläne für Israel und die ganze Welt“ zu verwirklichen.

Mehrere Passagen in der hebräischen Bibel weisen darauf hin, dass der Tempelberg während der Zeit, als sie geschrieben wurden, als Berg Zion identifiziert wurde . Der Berg Zion , der in den späteren Teilen des Buches Jesaja (Jesaja 60:14), im Buch der Psalmen und im ersten Buch der Makkabäer ( ca.  2. Jahrhundert v. Chr. ) Erwähnt wird, scheint sich im Allgemeinen auf die Spitze des Hügels zu beziehen als Tempelberg bekannt. Laut dem Buch Samuel war der Berg Zion der Ort der jebusitischen Festung, die "Festung Zions" genannt wurde, aber sobald der Erste Tempel errichtet wurde, laut der Bibel, auf der Spitze des östlichen Hügels ("Tempelberg") , auch der Name „Mount Zion“ wanderte dorthin. Der Name wanderte später ein letztes Mal, diesmal nach Jerusalems Westhügel.

Im Jahr 1217 fand der spanische Rabbi Judah al-Harizi den Anblick der muslimischen Strukturen auf dem Berg zutiefst beunruhigend. "Welche Qual, unsere heiligen Höfe in einen fremden Tempel verwandelt zu sehen!" er schrieb.

Christentum

Der Tempel war von zentraler Bedeutung im jüdischen Gottesdienst im Tanach ( Altes Testament ). Im Neuen Testament war der Herodes-Tempel Schauplatz mehrerer Ereignisse im Leben Jesu , und die christliche Loyalität gegenüber dem Ort blieb lange nach seinem Tod als Brennpunkt bestehen. Nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr., die von den frühen Christen wie von Josephus und den Weisen des Jerusalemer Talmud als göttlicher Akt der Strafe für die Sünden des jüdischen Volkes angesehen wurde, wurde der Tempelberg errichtet verlor seine Bedeutung für die christliche Anbetung, da die Christen es als Erfüllung der Prophezeiung Christi betrachteten, zum Beispiel in Matthäus 23:38 und Matthäus 24:2. Zu diesem Zweck, als Beweis für die Erfüllung einer biblischen Prophezeiung und den Sieg des Christentums über das Judentum mit dem Neuen Bund , besuchten auch frühchristliche Pilger die Stätte. Byzantinische Christen vernachlässigten trotz einiger Anzeichen konstruktiver Arbeiten an der Esplanade im Allgemeinen den Tempelberg, insbesondere als ein jüdischer Versuch, den Tempel wieder aufzubauen, durch das Erdbeben im Jahr 363 zerstört wurde . Es wurde zu einer desolaten lokalen Müllhalde, vielleicht außerhalb der Stadtgrenzen, als die christliche Anbetung in Jerusalem in die Grabeskirche verlagert wurde und Jerusalems Zentralität durch Rom ersetzt wurde.

Während der byzantinischen Ära war Jerusalem hauptsächlich christlich und Pilger kamen zu Zehntausenden, um die Orte zu erleben, an denen Jesus wandelte. Nach der persischen Invasion im Jahr 614 wurden viele Kirchen zerstört und das Gelände in eine Müllhalde umgewandelt. Die Araber eroberten die Stadt vom Byzantinischen Reich, das sie 629 zurückerobert hatte. Das byzantinische Verbot der Juden wurde aufgehoben und sie durften in der Stadt leben und die Kultstätten besuchen. Christliche Pilger konnten kommen und das Tempelberggebiet erleben. Der Krieg zwischen den Seldschuken und dem Byzantinischen Reich und die zunehmende muslimische Gewalt gegen christliche Pilger nach Jerusalem lösten die Kreuzzüge aus . Die Kreuzfahrer eroberten Jerusalem im Jahr 1099 und der Felsendom wurde den Augustinern gegeben , die ihn in eine Kirche verwandelten, und die Al-Aqsa-Moschee wurde 1104 zum königlichen Palast von Balduin I. von Jerusalem . Die Tempelritter , die dem Dom glaubten of the Rock war der Standort des Solomon-Tempels , gab ihm den Namen „ Templum Domini “ und errichtete für einen Großteil des 12. Jahrhunderts ihren Hauptsitz in der Al-Aqsa-Moschee neben dem Dom.

In der christlichen Kunst wurde die Beschneidung Jesu üblicherweise als im Tempel stattfindend dargestellt, obwohl europäische Künstler bis vor kurzem nicht wissen konnten, wie der Tempel aussah, und die Evangelien nicht sagen, dass das Ereignis im Tempel stattfand.

Obwohl einige Christen glauben, dass der Tempel vor oder gleichzeitig mit dem zweiten Kommen Jesu wieder aufgebaut wird (siehe auch Dispensationalismus ), wird die Pilgerfahrt zum Tempelberg im Glauben und in der Anbetung der meisten Christen nicht als wichtig angesehen. Das Neue Testament erzählt die Geschichte einer Samariterin, die Jesus nach dem geeigneten Ort für die Anbetung fragte, Jerusalem (wie es für die Juden war) oder den Berg Gerizim (wie es für die Samariter war ), worauf Jesus antwortet:

Frau, glaube mir, die Stunde kommt, da du weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten wirst. Du verehrst, was du nicht kennst; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt von den Juden. Aber die Stunde kommt und ist jetzt da, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Menschen, die ihn anbeten. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.

–  Johannes 4:21–24

Dies wurde so ausgelegt, dass Jesus auf einen physischen Ort für die Anbetung verzichtete, was eher eine Frage des Geistes und der Wahrheit war.

Islam

c. 300.000 Muslime beten im Ramadan , 1996
Fassade der Hauptgebetshalle der Al-Aqsa-Moschee , von Norden aus gesehen.
Innendekoration des Felsendoms
Der Felsendom als islamisches Heiligtum, von Norden aus gesehen

Fast unmittelbar nach der muslimischen Eroberung Jerusalems im Jahr 638 n. Chr. ließ Kalif 'Omar ibn al Khatab , Berichten zufolge angewidert von dem Schmutz, der die Stätte bedeckte, sie gründlich reinigen und gewährte Juden Zugang zu der Stätte. Sowohl unter sunnitischen als auch schiitischen Muslimen gilt der gesamte Platz, bekannt als Al-Aqsa-Moschee, als die drittheiligste Stätte des Islam . Für sunnitische und schiitische Muslime gilt es als die drittheiligste Stätte im Islam . Der Platz, der auch als "das edle Heiligtum" bekannt ist, umfasst den Ort der Himmelfahrt des Propheten Muhammad von Jerusalem aus und diente als erste " Qibla ", die Richtung, in die sich Muslime beim Beten wenden. Wie im Judentum verbinden Muslime den Ort auch mit Abraham und anderen Propheten, die auch im Islam verehrt werden. Muslime zogen es vor, die Esplanade als Herz für das muslimische Viertel zu nutzen, da sie von Christen verlassen worden war, um die christlichen Viertel Jerusalems nicht zu stören. Umayyaden-Kalifen gaben den Bau der Al-Aqsa-Moschee auf dem Gelände in Auftrag, einschließlich des Schreins, der als „ Felsendom “ bekannt ist. Der Dome wurde 692 n. Chr. fertiggestellt und ist damit eines der ältesten erhaltenen islamischen Bauwerke der Welt. Die Hauptgebetshallen der Al-Aqsa-Moschee ruhen auf der äußersten Südseite des Berges mit Blick auf Mekka .

Muslime betrachten den Ort als einen der frühesten und bemerkenswertesten Orte der Anbetung Gottes . Einige Jahre lang, in den frühen Stadien des Islam, wies Mohammed seine Anhänger an, sich beim Beten dem Berg zuzuwenden .

Der Ort ist für Muslime wichtig, da er der Ort der "entferntesten Moschee" (im Koran als Ort von Mohammeds wundersamer Nachtreise erwähnt ) in den Himmel ist:

Erhaben ist Er, der Seinen Diener bei Nacht von al-Masjid al-Haram (der Heiligen Moschee) zu al-Masjid al-Aqsa (der Weiteren Moschee) brachte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, um ihm Unsere Zeichen zu zeigen. Tatsächlich ist Er der Hörende, der Sehende.

—  Koran 17:1

Der Hadith , eine Sammlung der Aussprüche des Propheten Muhammad, bestätigt den Standort der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem:

Als die Leute von Quraish mir nicht glaubten (dh die Geschichte meiner Nachtreise), stand ich in Al-Hijr auf und Allah zeigte Jerusalem vor mir, und ich fing an, ihnen Jerusalem zu beschreiben, während ich es betrachtete.

—  Sahih al-Bukhari : Band 5, Buch 58, Nummer 226.

Muslimische Interpretationen des Korans stimmen darin überein, dass der Berg der Ort des Tempels ist, der ursprünglich von Solomon gebaut wurde , der im Islam als Prophet gilt, der später zerstört wurde.

Muslime glauben, dass der Tempel nach dem Bau von vielen Propheten des Islam, einschließlich Jesus, zur Anbetung des einen Gottes genutzt wurde. Andere muslimische Gelehrte haben die Thora ( auf Arabisch Tawrat genannt ) verwendet, um die Details des Tempels zu erweitern.

Isra und Mi'raj

Eine Darstellung von Mohammeds Himmelfahrt durch Sultan Mohammed

Laut Koran wurde Mohammed während seiner Nachtreise (Isra und Mi'raj) nach al - Aqsa transportiert . Der Koran beschreibt, wie der Prophet von dem wunderbaren Ross Buraq von der Großen Moschee von Mekka zur al-Aqsa-Moschee („der entfernteste Ort des Gebets“) gebracht wurde, wo er betete. Die spezifische Passage lautet: "Gepriesen sei der, der seinen Diener in der Nacht vom heiligen Heiligtum zum entferntesten Heiligtum reisen ließ." Nachdem Mohammed seine Gebete beendet hatte, reiste der Engel Jibril ( Gabriel ) mit ihm in den Himmel, wo er mehrere andere Propheten traf und sie im Gebet anführte. Dieser spezifische Vers im Koran zementierte die bedeutende religiöse Bedeutung von al-Aqsa im Islam.

Obwohl die Stadt Jerusalem im Koran mit keinem ihrer Namen erwähnt wird, wird sie in der späteren islamischen Literatur als Ort von Mohammeds Nachtreise erwähnt. Islamische Gelehrte nach der Rashidun-Ära verstanden die Geschichte von Mohammeds Aufstieg von der al-Aqsa-Moschee – „der entfernteste Ort des Gebets“ ( al-Masjid al-'Aqṣā ) – traditionell in Bezug auf den jüdischen Tempel in Jerusalem . Es gab eine bedeutende Gruppe von Muslimen, die diese Verbindung bestritten und „den am weitesten entfernten Ort des Gebets“ als Hinweis auf einen Ort im Himmel identifizierten. Basierend auf den Schriften des Historikers Al-Waqidi aus dem 8. Jahrhundert haben einige Gelehrte vorgeschlagen, dass die im Koran erwähnte al-Aqsa-Moschee nicht in Jerusalem, sondern im Dorf al-Ju'ranah , 18 Meilen nordöstlich von Mekka, liegt.

Erste Qibla

Die historische Bedeutung der al-Aqsa-Moschee im Islam wird weiter durch die Tatsache unterstrichen, dass Muslime sich al-Aqsa zuwandten, als sie für einen Zeitraum von 16 oder 17 Monaten nach ihrer Migration nach Medina im Jahr 624 beteten; es wurde so zur qibla ("Richtung"), der die Muslime zum Gebet gegenüberstanden. Mohammed betete später zur Kaaba in Mekka , nachdem er während einer Gebetssitzung [ Koran  2:142-151 ] in der Masjid al-Qiblatayn eine Offenbarung erhalten hatte . Die Qibla wurde in die Kaaba verlegt, wo Muslime seitdem zum Beten aufgefordert werden.

Religiöser Status

Al-Aqsa-Moschee im Jahr 2019

Jerusalem ist im Islam als heilige Stätte anerkannt. Obwohl der Koran Jerusalem nicht namentlich erwähnt, haben islamische Gelehrte seit frühester Zeit verstanden, dass sich viele Passagen im Koran auf Jerusalem beziehen. Jerusalem wird auch viele Male im Hadith erwähnt . Einige Akademiker führen die Heiligkeit Jerusalems auf den Aufstieg und die Ausbreitung einer bestimmten Art von Literaturgattung zurück, die als al-Fadhail oder Stadtgeschichte bekannt ist. Der Fadhail von Jerusalem inspirierte die Muslime, besonders während der Umayyaden-Zeit, die Heiligkeit der Stadt über ihren Status in den heiligen Texten hinaus zu verschönern. Andere weisen auf die politischen Motive der Umayyaden-Dynastie hin, die zur Heiligung Jerusalems im Islam führten.

Laut frühen Koranauslegern und dem, was allgemein als islamische Tradition anerkannt wird, beriet sich Umar im Jahr 638 n. Chr. beim Betreten eines eroberten Jerusalems mit Ka'ab al-Ahbar – einem jüdischen Konvertiten zum Islam, der mit ihm aus Medina kam – darüber , wo die Der beste Ort wäre, eine Moschee zu bauen. Al-Ahbar schlug ihm vor, dass es hinter dem Felsen sein sollte, "... damit ganz Jerusalem vor dir liegt". Umar antwortete: "Du korrespondierst mit dem Judentum!" Unmittelbar nach diesem Gespräch begann Umar, die mit Müll und Trümmern gefüllte Stätte mit seinem Umhang aufzuräumen, und andere muslimische Anhänger machten es ihm nach, bis die Stätte sauber war. Umar betete dann an der Stelle, wo man glaubte, dass Muhammad vor seiner Nachtreise gebetet hatte, indem er die Koran- Sure Sad rezitierte . So weihte Umar gemäß dieser Tradition den Ort damit wieder als Moschee ein.

Spätere mittelalterliche Schriften sowie moderne politische Traktate neigen dazu, die Al-Aqsa-Moschee als die drittheiligste Stätte des Islam zu klassifizieren. Zum Beispiel zitiert Sahih al-Bukhari Abu Darda mit den Worten: „Der Prophet Gottes Muhammad sagte, dass ein Gebet in der Heiligen Moschee (in Mekka) 100.000 Gebete wert ist; ein Gebet in meiner Moschee (in Medina) ist 1.000 Gebete wert; und Ein Gebet in der Al-Aqsa-Moschee ist 500 Gebete mehr wert als in jeder anderen Moschee". Darüber hinaus bezeichnet die Organisation für Islamische Zusammenarbeit die Al-Aqsa-Moschee als die drittheiligste Stätte des Islam (und fordert die arabische Souveränität darüber).

Geschichte

Israelitische Zeit

Es wird angenommen, dass der Hügel seit dem 4. Jahrtausend v . Chr. bewohnt war . Unter der Annahme, dass er zusammen mit dem biblischen Berg Zion liegt, wäre sein südlicher Abschnitt zu Beginn des zweiten Jahrtausends v. Chr., um 1850 v. Chr., von Kanaanitern ummauert worden, die dort (oder in der Nähe) eine Siedlung namens Jebus errichteten . Die jüdische Tradition identifiziert es mit dem Berg Moriah, wo die Bindung Isaaks stattfand. Der hebräischen Bibel zufolge war der Tempelberg ursprünglich eine Tenne , die Araunah , einem Jebusiten , gehörte . Der Prophet Gad schlug König David das Gebiet als geeigneten Ort für die Errichtung eines Altars für Yawheh vor , da dort ein zerstörender Engel stand, als Gott eine große Plage in Jerusalem beendete.

David kaufte dann das Eigentum von Araunah für fünfzig Silberlinge und errichtete den Altar. JHWH wies David an, auf dem Gelände außerhalb der Stadtmauern am nördlichen Rand des Hügels ein Heiligtum zu errichten. Das Gebäude sollte die Stiftshütte ersetzen und als Tempel der Israeliten in Jerusalem dienen. Der Tempelberg ist ein wichtiger Teil der biblischen Archäologie .

Persische, hasmonäische und herodianische Zeit

Die Inschrift des Posaunenplatzes , ein Stein (2,43 x 1 m) mit der hebräischen Inschrift לבית התקיעה להב „Zum Trompetenplatz“, ausgegraben von Benjamin Mazar am südlichen Fuß des Tempelbergs, gilt als Teil des Zweiten Tempels.

Ein Großteil der frühen Geschichte des Berges ist gleichbedeutend mit Ereignissen, die den Tempel selbst betreffen. Nach der Zerstörung von Solomons Tempel durch Nebukadnezar II . begann der Bau des zweiten Tempels unter Cyrus um 538 v. Chr. und wurde 516 v. Chr. abgeschlossen. Beweise für eine hasmonäische Erweiterung des Tempelbergs wurden von der Archäologin Leen Ritmeyer geborgen . Um 19 v. Chr. baute Herodes der Große den Berg weiter aus und baute den Tempel wieder auf . Das ehrgeizige Projekt, das die Beschäftigung von 10.000 Arbeitern erforderte, hat die Größe des Tempelbergs auf etwa 150.000 m 2 mehr als verdoppelt . Herodes ebnete das Gebiet ein, indem er Felsen auf der Nordwestseite wegschnitt und den abfallenden Boden nach Süden anhob. Er erreichte dies, indem er riesige Stützmauern und Gewölbe errichtete und die erforderlichen Abschnitte mit Erde und Schutt füllte. Am südlichen Ende der erweiterten Plattform wurde eine Basilika errichtet , von JosephusKönigliche Stoa “ genannt, die einen Mittelpunkt für die Handels- und Rechtsgeschäfte der Stadt darstellte und die über den Robinson-Bogen mit separatem Zugang zur darunter liegenden Stadt versehen war Überführung. Zusätzlich zur Restaurierung des Tempels, seiner Innenhöfe und Portiken baute Herodes auch die Antonia-Festung , die an die nordwestliche Ecke des Tempelbergs angrenzt, und ein Regenwasserreservoir, Birket Israel , im Nordosten. Infolge des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges wurde die Festung 70 n. Chr. von Titus , dem Heerführer und Sohn des römischen Kaisers Vespasian , zerstört .

Mittelrömische Zeit

Steinhaufen (entlang der Westmauer, nahe dem südlichen Ende) von den Mauern des Tempelbergs

Die Stadt Aelia Capitolina wurde 130 n. Chr. vom römischen Kaiser Hadrian erbaut und von einer römischen Kolonie auf dem Gelände Jerusalems besetzt, das nach der ersten jüdischen Revolte im Jahr 70 n. Chr. immer noch in Trümmern lag. Aelia kam von Hadrians nomen gentile , Aelius , während Capitolina bedeutete, dass die neue Stadt Jupiter Capitolinus gewidmet war , für den ein Tempel gebaut wurde, der die Stelle des ehemaligen zweiten jüdischen Tempels, des Tempelbergs, überlappte.

Hadrian hatte den Bau der neuen Stadt als Geschenk an die Juden beabsichtigt, aber da er vor dem Tempel des Jupiter eine riesige Statue von sich selbst errichtet hatte und der Tempel des Jupiter eine riesige Jupiter-Statue darin hatte, gab es sie auf dem Tempelberg jetzt zwei riesige geschnitzte Bilder , die Juden als götzendienerisch betrachteten. In römischen Riten war es auch üblich , bei Landreinigungszeremonien ein Schwein zu opfern . Darüber hinaus erließ Hadrian ein Dekret, das die Praxis der Beschneidung verbot . Es wird angenommen, dass diese drei Faktoren, die geschnitzten Bilder, das Opfern von Schweinen vor dem Altar und das Verbot der Beschneidung, für nicht-hellenisierte Juden einen neuen Gräuel der Verwüstung darstellten , und so startete Bar Kochba den Dritten Jüdischen Aufstand . Nach dem Scheitern des Dritten Jüdischen Aufstandes wurde allen Juden bei Todesstrafe das Betreten der Stadt oder des Umlandes der Stadt verboten.

Spätrömische Zeit

Vom ersten bis zum siebten Jahrhundert breitete sich das Christentum im gesamten Römischen Reich aus, wurde allmählich zur vorherrschenden Religion Palästinas und unter den Byzantinern war Jerusalem selbst fast vollständig christlich, wobei die Mehrheit der Bevölkerung jakobitische Christen des syrischen Ritus waren .

Kaiser Konstantin I. förderte die Christianisierung der römischen Gesellschaft und gab ihr Vorrang vor heidnischen Kulten. Eine Folge war, dass Hadrians Jupitertempel auf dem Tempelberg unmittelbar nach dem Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr. Auf Befehl von Konstantin abgerissen wurde.

Der Bordeaux-Pilger , der Jerusalem in den Jahren 333–334 während der Regierungszeit von Kaiser Konstantin I. besuchte, schrieb: „Es gibt zwei Statuen von Hadrian und nicht weit davon entfernt einen durchbohrten Stein, zu dem die Juden jedes Jahr kommen und sie salben. Sie trauern und zerreißen ihre Kleider und gehen dann." Es wird angenommen, dass der Anlass Tisha b'Av war, da Jerome Jahrzehnte später erzählte, dass dies der einzige Tag war, an dem Juden Jerusalem betreten durften.

Konstantins Neffe Kaiser Julian erteilte den Juden im Jahr 363 die Erlaubnis, den Tempel wieder aufzubauen. In einem Julian zugeschriebenen Brief schrieb er an die Juden: „Dies solltet ihr tun, damit ich, wenn ich den Krieg in Persien erfolgreich beendet habe, durch meine eigenen Bemühungen die heilige Stadt Jerusalem wieder aufbauen kann, die für so viele Jahre hast du dich danach gesehnt, sie bewohnt zu sehen, und magst Siedler dorthin bringen und mit dir zusammen den höchsten Gott darin verherrlichen. Julian sah den jüdischen Gott als ein passendes Mitglied des Pantheons der Götter an, an das er glaubte, und er war auch ein starker Gegner des Christentums. Kirchenhistoriker schrieben, dass die Juden begannen, die Gebäude und Trümmer auf dem Tempelberg wegzuräumen, aber daran gehindert wurden, zuerst durch ein großes Erdbeben und dann durch Wunder, zu denen auch Feuer gehörten, die aus der Erde sprangen. Keine zeitgenössischen jüdischen Quellen erwähnen diese Episode jedoch direkt.

Byzantinische Zeit

Während seiner Ausgrabungen in den 1930er Jahren legte Robert Hamilton Teile eines mehrfarbigen Mosaikbodens mit geometrischen Mustern in der Al-Aqsa-Moschee frei, veröffentlichte sie jedoch nicht. Das Datum des Mosaiks ist umstritten: Zachi Dvira geht davon aus, dass sie aus der vorislamischen byzantinischen Zeit stammen, während Baruch, Reich und Sandhaus aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit einem bekannten umayyadischen Mosaik einen viel späteren umayyadischen Ursprung bevorzugen.

Zeit der Sassaniden

Im Jahr 610 vertrieb das Sassanidenreich das Byzantinische Reich aus dem Nahen Osten und gab den Juden zum ersten Mal seit Jahrhunderten die Kontrolle über Jerusalem. Den Juden in Palästina wurde erlaubt, unter dem Sassanidenreich einen Vasallenstaat namens Sassanid Jewish Commonwealth zu gründen, der fünf Jahre bestand. Jüdische Rabbiner ordneten zum ersten Mal seit der Zeit des Zweiten Tempels die Wiederaufnahme von Tieropfern an und begannen mit dem Wiederaufbau des jüdischen Tempels. Kurz bevor die Byzantiner das Gebiet fünf Jahre später im Jahr 615 zurückeroberten, übergaben die Perser die Kontrolle an die christliche Bevölkerung, die das teilweise gebaute jüdische Tempelgebäude abriss und es in eine Müllhalde verwandelte, die es war, als der Rashidun- Kalif Umar nahm die Stadt 637 ein.

Frühe muslimische Zeit

Der südwestliche Qanatir (Bögen) des Haram al Sharif, Qubat al-Nahawiyya, ist ebenfalls teilweise rechts sichtbar.
Ein Modell des Haram-al-Sharif, hergestellt 1879 von Conrad Schick . Das Modell ist im Bijbels Museum in Amsterdam zu sehen

637 belagerten und eroberten Araber die Stadt vom Byzantinischen Reich, das die persischen Streitkräfte und ihre Verbündeten besiegt hatte, und eroberten die Stadt zurück. Es gibt keine zeitgenössischen Aufzeichnungen, aber viele Traditionen über den Ursprung der wichtigsten islamischen Gebäude auf dem Berg. Ein beliebter Bericht aus späteren Jahrhunderten besagt, dass der Rashidun- Kalif Umar widerwillig vom christlichen Patriarchen Sophronius an diesen Ort geführt wurde . Er fand ihn mit Müll bedeckt, aber der heilige Felsen wurde mit Hilfe eines konvertierten Juden, Ka'b al-Ahbar , gefunden . Al-Ahbar riet Umar, nördlich des Felsens eine Moschee zu bauen, damit die Gläubigen sowohl auf den Felsen als auch auf Mekka blicken würden, aber stattdessen entschied sich Umar, sie südlich des Felsens zu bauen. Sie wurde als Al-Aqsa-Moschee bekannt. Muslimischen Quellen zufolge beteiligten sich Juden am Bau des Haram und legten damit den Grundstein für die Al-Aqsa- und die Felsendom-Moschee. Die erste bekannte Zeugenaussage ist die des Pilgers Arculf , der um 670 zu Besuch kam. Laut Arculfs Bericht, der von Adomnán aufgezeichnet wurde , sah er ein rechteckiges hölzernes Gebetshaus, das über einigen Ruinen gebaut wurde und groß genug war, um 3.000 Menschen aufzunehmen.

Im Jahr 691 ließ der Kalif Abd al-Malik aus unzähligen politischen, dynastischen und religiösen Gründen um den Felsen herum ein achteckiges islamisches Gebäude mit einer Kuppel errichten , das auf lokalen und koranischen Traditionen aufbaute, um die Heiligkeit des Ortes zu artikulieren, ein Prozess, bei dem Text und architektonische Erzählungen verstärkten sich gegenseitig. Der Schrein wurde als Felsendom ( قبة الصخرة , Qubbat as-Sakhra ) bekannt. (Die Kuppel selbst wurde 1920 mit Gold bedeckt.) 715 bauten die Umayyaden unter der Führung des Kalifen al-Walid I. die al-Aqsa-Moschee ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , lit.  „Am weitesten entfernte Moschee“) , entsprechend dem islamischen Glauben an Mohammeds wundersame nächtliche Reise , wie sie im Koran und Hadith erzählt wird . Der Begriff "Edles Heiligtum" oder "Haram al-Sharif", wie es später von den Mamluken und Osmanen genannt wurde, bezieht sich auf das gesamte Gebiet, das diesen Felsen umgibt.

Für Muslime macht die Bedeutung des Felsendoms und der al-Aqsa-Moschee Jerusalem zur drittheiligsten Stadt nach Mekka und Medina . Die Moschee und der Schrein werden derzeit von einem Waqf (einem islamischen Trust) verwaltet. Die verschiedenen Inschriften an den Kuppelwänden und die künstlerischen Dekorationen implizieren eine symbolische eschatologische Bedeutung des Bauwerks.

Kreuzritter- und Ayyubidenzeit

Die Kreuzfahrerzeit begann 1099 mit der Eroberung Jerusalems durch den Ersten Kreuzzug . Nach der Eroberung der Stadt wurde dem als Tempelritter bekannten Kreuzzugsorden die Nutzung des Felsendoms auf dem Tempelberg gewährt. Dies geschah wahrscheinlich durch Balduin II. von Jerusalem und Warmund, Patriarch von Jerusalem , beim Konzil von Nablus im Januar 1120, das den Templern ein Hauptquartier in der eroberten al-Aqsa-Moschee gab. Der Tempelberg hatte etwas Mystisches, weil er über den Ruinen des Salomonischen Tempels lag . Die Kreuzfahrer bezeichneten die al-Aqsa-Moschee daher als Solomons Tempel, und von diesem Ort aus nahm der neue Orden den Namen „Arme Ritter Christi und des Tempels von Solomon“ oder „Templer“-Ritter an.

1187, nach der Rückeroberung Jerusalems, entfernte Saladin alle Spuren christlicher Anbetung vom Tempelberg und gab den Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee wieder ihrem ursprünglichen Zweck zurück. Es blieb danach in muslimischen Händen, selbst während der relativ kurzen Perioden der Kreuzfahrerherrschaft nach dem Sechsten Kreuzzug .

Mamlukische Zeit

Es gibt mehrere Mamluk-Gebäude auf und um die Haram-Esplanade, wie die al-Ashrafiyya Madrasa aus dem späten 15. Jahrhundert und Sabil (Brunnen) von Qaitbay . Die Mamluken erhöhten auch das Niveau des zentralen oder tyropöischen Tals, das von Westen her an den Tempelberg grenzt, durch den Bau riesiger Unterbauten, auf denen sie dann in großem Maßstab bauten. Die mamlukischen Unterbauten und oberirdischen Gebäude bedecken somit einen Großteil der herodianischen Westwand des Tempelbergs.

Osmanische Zeit

Nach der osmanischen Eroberung Palästinas im Jahr 1516 setzten die osmanischen Behörden die Politik fort, Nicht-Muslimen das Betreten des Tempelbergs zu verbieten, bis Anfang des 19. Jahrhunderts, als es Nicht-Muslimen wieder erlaubt war, die Stätte zu besuchen.

1867 entdeckte ein Team der Royal Engineers , angeführt von Lieutenant Charles Warren und finanziert vom Palestine Exploration Fund (PEF), eine Reihe von Tunneln in der Nähe des Tempelbergs. Warren grub heimlich einige Tunnel in der Nähe der Mauern des Tempelbergs aus und dokumentierte als erster deren Untergänge. Warren führte auch einige kleine Ausgrabungen innerhalb des Tempelbergs durch, indem er Schutt entfernte, der die Passagen blockierte, die von der Double Gate-Kammer führten.

Britische Pflichtperiode

Zwischen 1922 und 1924 wurde der Felsendom vom Islamischen Hohen Rat restauriert. Die zionistische Bewegung war damals entschieden gegen jede Vorstellung, dass der Tempel selbst wieder aufgebaut werden könnte. Tatsächlich ermordete ihr bewaffneter Flügel, die Haganah - Miliz, einen jüdischen Mann, als sie 1931 auf seinen Plan aufmerksam wurden, die islamischen Stätten im Haram in die Luft zu sprengen.

Jordanische Zeit

König Hussein fliegt 1965 über den Tempelberg, während er unter jordanischer Kontrolle stand

Jordan führte zwei Renovierungsarbeiten am Felsendom durch, ersetzte 1952 die undichte hölzerne Innenkuppel durch eine Aluminiumkuppel und führte zwischen 1959 und 1964 eine zweite Restaurierung durch, als die neue Kuppel undicht wurde.

Weder israelische Araber noch israelische Juden konnten während dieser Zeit ihre heiligen Stätten in den jordanischen Gebieten besuchen.

Israelische Zeit

Israelische Fallschirmjäger betraten 1967 den Tempelberg durch das Löwentor

Am 7. Juni 1967, während des Sechs-Tage-Krieges , rückten die israelischen Streitkräfte über die Grenze des Waffenstillstandsabkommens von 1949 hinaus in die Gebiete der Westbank vor und übernahmen die Kontrolle über die Altstadt von Jerusalem , einschließlich des Tempelbergs.

Der Oberrabbiner der israelischen Streitkräfte , Shlomo Goren , führte die Soldaten bei religiösen Feiern auf den Tempelberg und an die Klagemauer. Das israelische Oberrabbinat erklärte an diesem Jahrestag auch einen religiösen Feiertag namens „ Yom Yerushalayim “ (Jerusalem-Tag), der zu einem nationalen Feiertag zum Gedenken an die Wiedervereinigung Jerusalems wurde . Viele sahen in der Eroberung Jerusalems und des Tempelbergs eine wundersame Befreiung biblisch-messianischen Ausmaßes. Wenige Tage nach dem Krieg strömten über 200.000 Juden zur Klagemauer in der ersten jüdischen Massenwallfahrt in der Nähe des Berges seit der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Die islamischen Behörden störten Goren nicht, als er zum Gebet auf den Berg ging, bis er am neunten Tag des Av 50 Anhänger mitbrachte und sowohl ein Schofar als auch eine tragbare Lade zum Beten einführte, eine Neuerung, die die Waqf-Behörden alarmierte und dazu führte eine Verschlechterung der Beziehungen zwischen den muslimischen Behörden und der israelischen Regierung. Der damalige Premierminister von Israel , Levi Eshkol , übergab die Kontrolle über den Zugang zum Tempelberg an das islamische Waqf in Jerusalem . Die Seite ist seither ein Brennpunkt zwischen Israel und einheimischen Muslimen.

Im Juni 1969 versuchte ein Australier, al-Aqsa in Brand zu setzen; am 11. April 1982 versteckte sich ein Jude im Felsendom und sprühte Schüsse, tötete 2 Palästinenser und verwundete 44; 1974, 1977 und 1983 verschworen sich Gruppen unter Führung von Yoel Lerner , um sowohl den Felsendom als auch al-Aqsa in die Luft zu sprengen; Am 26. Januar 1984 entdeckten Waqf-Wächter Mitglieder von B'nei Yehuda, einem messianischen Kult ehemaliger Gangster, die zu Mystikern wurden, mit Sitz in Lifta , die versuchten, das Gebiet zu infiltrieren, um es in die Luft zu sprengen. Am 8. Oktober 1990 hinderten israelische Streitkräfte, die auf dem Gelände patrouillierten, Gläubige daran, es zu erreichen. Unter den weiblichen Gläubigen wurde ein Tränengaskanister gezündet, was die Ereignisse eskalieren ließ. Am 12. Oktober 1990 protestierten palästinensische Muslime heftig gegen die Absicht einiger extremistischer Juden, auf dem Gelände einen Grundstein für einen neuen Tempel zu legen, als Vorspiel zur Zerstörung der muslimischen Moscheen. Der Versuch wurde von den israelischen Behörden blockiert, aber es wurde allgemein berichtet, dass Demonstranten Juden an der Klagemauer gesteinigt hatten. Laut dem palästinensischen Historiker Rashid Khalidi hat der investigative Journalismus gezeigt, dass diese Behauptung falsch ist. Schließlich wurden Steine ​​geworfen, während Sicherheitskräfte Schüsse abfeuerten, bei denen 21 Menschen getötet und 150 weitere verletzt wurden. Eine israelische Untersuchung stellte fest, dass die israelischen Streitkräfte schuldig waren, kam aber auch zu dem Schluss, dass keine Anklage gegen bestimmte Personen erhoben werden konnte. Im Dezember 1997 verhinderten israelische Sicherheitsdienste einen Versuch jüdischer Extremisten, einen in die Seiten des Korans gewickelten Schweinekopf in das Gebiet zu werfen, um einen Aufruhr auszulösen und die Regierung in Verlegenheit zu bringen.

Zwischen 1992 und 1994 unternahm die jordanische Regierung den beispiellosen Schritt, die Kuppel des Felsendoms zu vergolden, mit 5000 Goldplatten zu bedecken und die Struktur zu restaurieren und zu verstärken. Die Salah Eddin Minbar wurde ebenfalls restauriert. Das Projekt wurde von König Hussein persönlich in Höhe von 8 Millionen Dollar bezahlt . Der Tempelberg bleibt gemäß den Bedingungen des israelisch-jordanischen Friedensvertrags von 1994 unter jordanischer Obhut .

Am 28. September 2000 besuchte der israelische Oppositionsführer Ariel Sharon den Tempelberg. Zusammen mit einer Delegation der Likud-Partei und einer großen Zahl israelischer Bereitschaftspolizisten besichtigte er das Gelände. Der Besuch wurde von vielen Palästinensern, die sich um das Gelände versammelten, als provokative Geste angesehen. Die Demonstrationen wurden schnell gewalttätig, wobei Gummigeschosse und Tränengas eingesetzt wurden. Dieses Ereignis wird oft als einer der Katalysatoren der zweiten palästinensischen Intifada bezeichnet .

Status Quo

Unter muslimischer Kontrolle

Juden durften ungefähr tausend Jahre lang nicht zu Besuch sein.

Britisches Mandat

In den ersten zehn Jahren der britischen Herrschaft in Palästina durften alle den Tempelberg/Haram al-Sharif-Komplex betreten. Manchmal brach am Eingang Gewalt zwischen Juden und Muslimen aus. Während der Unruhen in Palästina im Jahr 1929 wurden Juden beschuldigt, gegen den Status quo verstoßen zu haben. Nach den Unruhen verboten der Oberste Muslimrat und der Jerusalemer Islamische Waqf Juden, die Tore der Stätte zu betreten. Während der Amtszeit feierten jüdische Führer alte religiöse Praktiken an der Klagemauer. Das Besuchsverbot galt bis 1948

Jordanische Kontrolle

Obwohl das Waffenstillstandsabkommen von 1949 die "Wiederaufnahme des normalen Betriebs der kulturellen und humanitären Einrichtungen auf dem Berg Scopus und den freien Zugang dazu; den freien Zugang zu den Heiligen Stätten und kulturellen Einrichtungen und die Nutzung des Friedhofs auf dem Ölberg" forderte, in Übung, Draht- und Betonbarrieren waren die Realität. Kulturelle und religiöse Stätten auf beiden Seiten der Stadt wurden zerstört und vernachlässigt und die jüdische Gemeinde von ihren heiligen Stätten ausgeschlossen.

Unter israelischer Kontrolle

Einige Tage nach dem Sechs-Tage-Krieg , am 17. Juni 1967, fand in al-Aqsa ein Treffen zwischen Moshe Dayan und muslimischen religiösen Autoritäten Jerusalems statt, bei dem der Status quo neu formuliert wurde. Juden erhielten das Recht, den Tempelberg ungehindert und kostenlos zu besuchen, wenn sie die religiösen Gefühle der Muslime respektierten und sich anständig verhielten, aber sie durften nicht beten. Die Klagemauer sollte die jüdische Gebetsstätte bleiben. Die „religiöse Souveränität“ sollte bei den Muslimen bleiben, während die „allgemeine Souveränität“ israelisch wurde. Die Muslime lehnten Dayans Angebot ab, da sie die israelische Eroberung Jerusalems und des Berges vollständig ablehnten. Einige Juden, angeführt von Shlomo Goren , dem damaligen Oberrabbiner des Militärs, hatten ebenfalls Einspruch erhoben und behauptet, die Entscheidung über die Übergabe des Komplexes an die Muslime, da die Heiligkeit der Klagemauer vom Berg abgeleitet sei und das Exil symbolisiere, während das Beten auf dem Berg symbolisiere Freiheit und die Rückkehr des jüdischen Volkes in seine Heimat. Der Präsident des High Court of Justice, Aharon Barak , äußerte 1976 als Antwort auf einen Rechtsbehelf gegen den Eingriff der Polizei in das mutmaßliche Recht einer Person auf das Gebet auf dem Gelände die Ansicht, dass Juden dort zwar ein Recht auf Gebet hätten, dies aber nicht der Fall sei absolut, aber vorbehaltlich des öffentlichen Interesses und der Rechte anderer Gruppen. Israels Gerichte haben die Angelegenheit als eine Angelegenheit betrachtet, die außerhalb ihres Zuständigkeitsbereichs liegt und angesichts der Brisanz der Angelegenheit der politischen Zuständigkeit unterliegt. Er schrieb:

Das Grundprinzip ist, dass jeder Jude das Recht hat, den Tempelberg zu betreten, dort zu beten und mit seinem Schöpfer Gemeinschaft zu haben. Das ist Teil der Religionsfreiheit, das ist Teil der Meinungsfreiheit. Wie bei jedem Menschenrecht ist es jedoch kein absolutes, sondern ein relatives Recht ... In der Tat in einem Fall, in dem es nahezu sicher ist, dass das öffentliche Interesse verletzt werden kann, wenn das Recht einer Person auf Religionsausübung und Meinungsfreiheit verwirklicht werden würde, ist es möglich, die Rechte der Person einzuschränken, um das öffentliche Interesse zu wahren.

Die Polizei verbot Juden weiterhin, auf dem Tempelberg zu beten. In der Folge unternahmen auch mehrere Ministerpräsidenten Versuche, den Status quo zu ändern, scheiterten jedoch daran. Im Oktober 1986 wurde eine Vereinbarung zwischen den Gläubigen des Tempelbergs , dem Obersten Muslimrat und der Polizei, die kurze Besuche in kleinen Gruppen erlauben würde, einmal ausgeübt und nie wiederholt, nachdem 2.000 mit Steinen und Flaschen bewaffnete Muslime die Gruppe angegriffen und Gläubige gesteinigt hatten die Klagemauer. In den 1990er Jahren wurden weitere Versuche zum jüdischen Gebet auf dem Tempelberg unternommen, die von der israelischen Polizei gestoppt wurden.

Bis zum Jahr 2000 konnten nicht-muslimische Besucher den Felsendom, die Al-Aqsa-Moschee und das Islamische Museum betreten, indem sie eine Eintrittskarte vom Waqf erhielten . Dieses Verfahren endete mit dem Ausbruch der Zweiten Intifada . Fünfzehn Jahre später könnten Verhandlungen zwischen Israel und Jordanien zu einer Wiedereröffnung dieser Stätten führen.

In den 2010er Jahren kam unter Palästinensern die Angst auf, dass Israel plant, den Status quo zu ändern und jüdische Gebete zuzulassen, oder dass die Al-Aqsa-Moschee von Israel beschädigt oder zerstört werden könnte. Al-Aqsa wurde als Stützpunkt für Angriffe auf Besucher und die Polizei genutzt, aus denen Steine, Brandbomben und Feuerwerkskörper geworfen wurden. Die israelische Polizei hatte die Al-Aqsa-Moschee bis zum 5. November 2014 nie betreten, als der Dialog mit den Anführern der Waqf und den Randalierern scheiterte. Dies führte zu strengen Beschränkungen des Zutritts von Besuchern zum Tempelberg. Die israelische Führung erklärte wiederholt, dass sich der Status quo nicht ändern werde. Laut dem damaligen Jerusalemer Polizeikommissar Yohanan Danino befindet sich der Ort im Zentrum eines „Heiligen Krieges“ und „jeder, der den Status quo auf dem Tempelberg ändern will, sollte dort nicht zugelassen werden“, unter Berufung auf einen „extremen Rechten Agenda zur Änderung des Status quo auf dem Tempelberg“; Hamas und Islamischer Dschihad behaupteten weiterhin fälschlicherweise, die israelische Regierung plane die Zerstörung der Al-Aksa-Moschee, was zu chronischen Terroranschlägen und Unruhen führte.

Gegenüber dem Status quo hat sich einiges geändert:

  1. Jüdische Besuche werden oft verhindert oder erheblich eingeschränkt.
  2. Juden und andere nicht-islamische Besucher können nur von Sonntag bis Donnerstag jeden Tag vier Stunden lang besuchen.
  3. Besuche in den Moscheen sind nicht gestattet.
  4. Juden mit religiösem Aussehen müssen in Gruppen besuchen, die von Waqf- Wachen und Polizisten überwacht werden.

Viele Palästinenser glauben, dass der Status quo bedroht ist, seit rechte Israelis ihn mit mehr Nachdruck und Häufigkeit in Frage stellen und ein religiöses Recht geltend machen, dort zu beten. Bis Israel sie verbot, riefen Mitglieder von Murabitat , einer Gruppe von Frauen, „Allah Akbar“ zu jüdischen Besuchergruppen, um sie daran zu erinnern, dass der Tempelberg immer noch in muslimischer Hand war. Im Oktober 2021 wurde ein jüdischer Mann, Aryeh Lippo, der von der israelischen Polizei für fünfzehn Tage vom Tempelberg verbannt wurde, nachdem er beim leisen Beten erwischt worden war, von einem israelischen Gericht mit der Begründung aufgehoben, sein Verhalten habe nicht gegen die Anweisungen der Polizei verstoßen. Die Hamas nannte das Urteil „eine klare Kriegserklärung“. Ein höheres israelisches Gericht hob die Entscheidung des niedrigeren Gerichts schnell auf.

Verwaltung und Zugriff

Unterschreiben Sie auf Hebräisch und Englisch außerhalb des Tempelbergs und besagen Sie, dass „gemäß der Thora es jeder Person verboten ist, das Gebiet des Tempelbergs zu betreten, da es heilig ist.“

Ein islamischer Waqf hat den Tempelberg seit der muslimischen Rückeroberung des lateinischen Königreichs Jerusalem im Jahr 1187 ununterbrochen verwaltet. Am 7. Juni 1967, kurz nachdem Israel während des Sechs-Tage-Krieges die Kontrolle über das Gebiet übernommen hatte, versicherte Premierminister Levi Eshkol dies "den Orten, die allen Religionen heilig sind, soll kein Schaden zugefügt werden". Zusammen mit der Ausweitung der israelischen Gerichtsbarkeit und Verwaltung auf Ostjerusalem verabschiedete die Knesset das Gesetz zur Erhaltung der Heiligen Stätten, das den Schutz der Heiligen Stätten vor Schändung sowie den freien Zugang dazu sicherstellt. Die Stätte verbleibt innerhalb des vom Staat Israel kontrollierten Gebiets , wobei die Verwaltung der Stätte in den Händen des Jerusalem Islamic Waqf verbleibt.

Obwohl die Zugangsfreiheit im Gesetz verankert wurde, erzwingt die israelische Regierung derzeit als Sicherheitsmaßnahme ein Gebetsverbot für Nicht-Muslime auf dem Gelände. Nicht-Muslime, die beim Beten auf dem Gelände beobachtet werden, werden von der Polizei ausgewiesen. Zu verschiedenen Zeiten, wenn arabische Unruhen auf dem Berg befürchtet werden, die dazu führen, dass Steine ​​von oben auf den Platz der Klagemauer geworfen werden, hat Israel muslimische Männer unter 45 daran gehindert, auf dem Gelände zu beten, und diese Bedenken angeführt. Manchmal fielen solche Beschränkungen mit den Freitagsgebeten während des islamischen heiligen Monats Ramadan zusammen . Normalerweise haben Palästinenser aus dem Westjordanland nur während der islamischen Feiertage Zugang zu Jerusalem, wobei der Zugang normalerweise auf Männer über 35 und Frauen jeden Alters beschränkt ist, die Anspruch auf eine Genehmigung zum Betreten der Stadt haben. Palästinensische Einwohner Jerusalems, die aufgrund der israelischen Annexion Jerusalems israelische Daueraufenthaltskarten besitzen, und israelische Araber haben uneingeschränkten Zugang zum Tempelberg. Das Mughrabi-Tor ist der einzige Eingang zum Tempelberg, der Nicht-Muslimen zugänglich ist.

Jüdische Einstellungen zum Betreten des Geländes

Aufgrund religiöser Beschränkungen beim Betreten der heiligsten Bereiche des Tempelbergs (siehe folgender Abschnitt) wird die Klagemauer , eine Stützmauer für den Tempelberg und Überbleibsel des Zweiten Tempels , von einigen rabbinischen Autoritäten als die heiligste zugängliche angesehen Ort, an dem Juden beten können. Bei einer Anhörung des Knesset- Ausschusses im Jahr 2013 wurde erwogen, Juden inmitten hitziger Debatten das Gebet an der Stätte zu erlauben. Arabisch-israelische Abgeordnete wurden wegen Störung der Anhörung des Amtes enthoben, nachdem sie die Vorsitzende angeschrien und sie eine „Pyromane“ genannt hatten. Der Minister für religiöse Angelegenheiten, Eli Ben-Dahan von Jewish Home , sagte, sein Ministerium suche nach legalen Wegen, um Juden zu ermöglichen, an diesem Ort zu beten.

Jüdisches Religionsgesetz über das Betreten der Stätte

Während der Tempelzeit war der Zugang zum Berg durch eine komplexe Reihe von Reinheitsgesetzen beschränkt . An Leichenverunreinigungen leidende Personen durften den Innenhof nicht betreten. Nichtjuden war es auch verboten, den Innenhof des Tempels zu betreten. Ein behauener Stein mit den Maßen 60 cm × 90 cm (24 Zoll × 35 Zoll) und eingraviert mit griechischen Unzialen wurde 1871 in der Nähe eines Gerichts auf dem Tempelberg in Jerusalem entdeckt, in dem dieses Verbot dargelegt wurde:

Μηοενααλογενηεισπο
ρευεσοαιεντοστουπε
ριτοιεροντρυφακτουκαι
περιβολοιigh
ιρ & iges β & iges iges iges iges & iges iges π & iges iges π & igesses τ & ässes τ Ton & igesses ττ & iges σ & iges iges &; θο & ässes τ Ton & igesses το & ässes τ Ton & igesses πο & ässes τ Ton & igesses πτο & ässes τ Ton & igesses ττο &; ττ & Ton & lang θ Ton & iges τ Ton & eggr; iges θ & iges iges θ & igesses τ & iges iges &; ρτ & iges iges μ & iges μses με & iges ευ
&
;

Übersetzung: „Lassen Sie keinen Ausländer innerhalb der Brüstung und der Trennwand, die die Tempelbezirke umgibt, eintreten. Heute wird der Stein im Antikenmuseum von Istanbul aufbewahrt .

Maimonides schrieb, dass es nur erlaubt sei, die Stätte zu betreten, um ein religiöses Gebot zu erfüllen. Nach der Zerstörung des Tempels gab es Diskussionen darüber, ob der Ort ohne den Tempel noch seine Heiligkeit behielt oder nicht. Jüdische Kodifizierer akzeptierten die Meinung von Maimonides, der entschied, dass die Heiligkeit des Tempels die Stätte für die Ewigkeit heiligt und folglich die Zugangsbeschränkungen zur Stätte noch immer in Kraft sind. Während säkulare Juden frei aufsteigen, ist die Frage, ob der Aufstieg erlaubt ist, Gegenstand einiger Debatten unter religiösen Autoritäten, wobei eine Mehrheit der Meinung ist, dass es erlaubt ist, auf den Tempelberg zu steigen, aber nicht auf das Gelände der Innenhöfe zu treten der alte Tempel. Es stellt sich dann die Frage, ob der Standort genau ermittelt werden kann. Eine zweite komplexe Rechtsdebatte dreht sich um die genaue göttliche Strafe für das Betreten dieser verbotenen Stellen.

Es ist umstritten, ob Berichte, dass Maimonides selbst den Berg bestiegen hat, zuverlässig sind. Ein solcher Bericht behauptet, er habe dies am Donnerstag, dem 21. Oktober 1165, während der Kreuzfahrerzeit getan. Einige frühe Gelehrte behaupten jedoch, dass das Betreten bestimmter Bereiche des Berges erlaubt ist. Es scheint, dass Radbaz auch den Berg betrat und anderen riet, wie dies zu tun sei. Er erlaubt den Zutritt durch alle Tore in den 135 x 135 Ellen großen Frauenhof im Osten, da das biblische Verbot nur für die 187 x 135 Ellen des Tempels im Westen gilt. Es gibt auch christliche und islamische Quellen, die darauf hindeuten, dass Juden die Stätte besuchten, aber diese Besuche wurden möglicherweise unter Zwang durchgeführt.

Meinungen zeitgenössischer Rabbiner über den Zugang zur Stätte

Einige Stunden, nachdem der Tempelberg während des Sechs-Tage-Krieges unter israelische Kontrolle geriet, wurde eine Botschaft der Oberrabbiner Israels , Isser Yehuda Unterman und Yitzhak Nissim , ausgestrahlt, in der gewarnt wurde, dass Juden das Gelände nicht betreten dürften. Diese Warnung wurde einige Tage später vom Rat des Oberrabbinats wiederholt, der eine von Rabbi Bezalel Jolti (Zolti) geschriebene Erklärung herausgab, dass „da die Heiligkeit des Ortes nie geendet hat, ist es verboten, den Tempelberg bis zum zu betreten Tempel wird gebaut." Später wurden die Unterschriften von mehr als 300 prominenten Rabbinern eingeholt.

Ein Hauptkritiker der Entscheidung des Oberrabbinats war Rabbi Shlomo Goren, der Oberrabbiner der IDF. Laut General Uzi Narkiss , der die israelische Streitmacht anführte, die den Tempelberg eroberte, schlug Goren ihm vor, den Felsendom sofort zu sprengen. Nachdem Narkiss sich geweigert hatte, beantragte Goren erfolglos bei der Regierung, den Berg für Juden und Nichtjuden gleichermaßen zu schließen. Später richtete er sein Büro auf dem Berg ein und führte eine Reihe von Demonstrationen auf dem Berg durch, um das Recht jüdischer Männer zu unterstützen, dort einzutreten. Sein Verhalten missfiel der Regierung, die seine öffentlichen Aktionen einschränkte, seine Schriften zensierte und ihn im August daran hinderte, an der jährlichen Oral Law Conference teilzunehmen, auf der die Frage des Zugangs zum Mount debattiert wurde. Trotz erheblicher Widerstände bestätigte der Konferenzkonsens das Einreiseverbot für Juden. In dem Urteil heißt es: „Wir wurden seit jeher gewarnt [ wörtl . ‚seit Generationen‘] davor, das gesamte Gebiet des Tempelbergs zu betreten, und haben es tatsächlich vermieden.“ Laut Ron Hassner löste das Urteil das Problem der Regierung, ethnische Konflikte zu vermeiden, „brillant“, da diejenigen Juden, die die rabbinische Autorität am meisten respektierten, diejenigen waren, die am ehesten mit Muslimen auf dem Berg zusammenstießen.

Der rabbinische Konsens in der Zeit nach 1967 besagte, dass es Juden verboten ist, irgendeinen Teil des Tempelbergs zu betreten, und im Januar 2005 wurde eine Erklärung unterzeichnet, die die Entscheidung von 1967 bestätigte.

Während Rabbi Moshe Feinstein im Prinzip den Zugang zu einigen Teilen des Geländes erlaubte, sind die meisten anderen Haredi -Rabbiner der Meinung, dass der Berg für Juden und Nichtjuden gleichermaßen gesperrt ist. Ihre Meinung gegen das Betreten des Tempelbergs basiert auf dem aktuellen politischen Klima rund um den Berg, zusammen mit der potenziellen Gefahr, den heiligen Bereich des Tempelhofs zu betreten, und der Unmöglichkeit, die rituelle Anforderung zu erfüllen, sich mit der Asche einer roten Färse zu reinigen . Die Grenzen der Gebiete, die zwar völlig verboten sind, aber große Teile gemeinsam haben, werden von verschiedenen rabbinischen Behörden unterschiedlich festgelegt.

Es gibt jedoch eine wachsende Gruppe moderner orthodoxer und nationalreligiöser Rabbiner, die Besuche in bestimmten Teilen des Berges fördern, von denen sie glauben, dass sie nach den meisten mittelalterlichen rabbinischen Autoritäten erlaubt sind. Zu diesen Rabbinern gehören: Shlomo Goren (ehemaliger aschkenasischer Oberrabbiner von Israel); Chaim David Halevi (ehemaliger Oberrabbiner von Tel Aviv und Yafo); Dov Lior (Rabbi von Kiryat Arba ); Josef Elboim ; Israel Ariel ; She'ar Yashuv Cohen (Oberrabbiner von Haifa ); Yuval Sherlo ( Rosh Yeshiva der Hesder Yeshiva von Petah Tikva ); Meir Kahane . Einer von ihnen, Shlomo Goren, hielt es für möglich, dass Juden gemäß dem jüdischen Eroberungsgesetz in Kriegszeiten sogar das Herz des Felsendoms betreten dürften. Diese Autoritäten verlangen von den Juden, die den Tempelberg besteigen, eine Haltung der Verehrung, die Waschung in einer Mikwe vor dem Aufstieg und das Tragen von Schuhen ohne Leder. Einige rabbinische Autoritäten sind nun der Meinung, dass es zwingend erforderlich ist, dass Juden aufsteigen, um den andauernden Prozess der Islamisierung des Tempelbergs zu stoppen . Maimonides, vielleicht der größte Kodifizierer des jüdischen Gesetzes, schrieb in Gesetze des auserwählten Hauses, Kapitel 7, Gesetz 15 : „Man kann eine Leiche in die (unteren geheiligten Bereiche des) Tempelbergs bringen, und es besteht keine Notwendigkeit zu sagen, dass dies rituell ist Unreine (von den Toten) können dort eintreten, weil der tote Körper selbst eintreten kann". Jemand, der durch direkten oder indirekten Kontakt mit den Toten rituell unrein ist, kann die höheren geheiligten Bereiche nicht betreten. Für diejenigen, die sichtlich jüdisch sind, haben sie keine andere Wahl, als einer peripheren Route zu folgen, da sie inoffiziell Teil des Status quo auf dem Berg geworden ist. Viele dieser neueren Meinungen stützen sich auf archäologische Beweise.

Im Dezember 2013 wiederholten die beiden Oberrabbiner Israels, David Lau und Yitzhak Yosef , das Verbot für Juden, den Tempelberg zu betreten. Sie schrieben: „Angesichts [dieser] Vernachlässigung [dieses Urteils] warnen wir erneut, dass sich nichts geändert hat und dieses strenge Verbot für das gesamte Gebiet [des Tempelbergs] in Kraft bleibt“. Im November 2014 bekräftigte der sephardische Oberrabbiner Yitzhak Yosef den Standpunkt vieler rabbinischer Autoritäten, dass Juden den Berg nicht besuchen sollten.

Anlässlich eines Anstiegs palästinensischer Messerangriffe auf Israelis, verbunden mit der Befürchtung, dass Israel den Status quo auf dem Berg verändern würde, veröffentlichte die Haredi-Zeitung Mishpacha eine Benachrichtigung auf Arabisch, in der sie „ihre Cousins“, Palästinenser, aufforderte, die Mordversuche an Mitgliedern einzustellen ihrer Gemeinde, da sie sich vehement gegen die Besteigung des Berges aussprachen und solche Besuche nach jüdischem Recht für verboten hielten.

Merkmale

Hof

Der große Innenhof ( Sahn ) kann mehr als 400.000 Gläubige beherbergen und ist damit eine der größten Moscheen der Welt .

Obere Plattform

Die obere Plattform wurde um die Spitze des Tempelbergs herum gebaut und trug den Felsendom ; Der Gipfel durchbricht gerade das Bodenniveau der oberen Plattform innerhalb des Felsendoms in Form eines großen Kalksteinvorsprungs , der Teil des Grundgesteins ist. Unter der Oberfläche dieses Felsens befindet sich eine Höhle, die als Brunnen der Seelen bekannt ist und ursprünglich nur durch ein schmales Loch im Felsen selbst zugänglich war; Die Kreuzfahrer haben von Süden her einen Eingang zur Höhle aufgebrochen, durch den sie nun betreten werden kann.

Es gibt auch ein kleineres Kuppelgebäude auf der oberen Plattform, etwas östlich des Felsendoms, bekannt als der Kettendom – traditionell der Ort, an dem einst eine Kette in den Himmel ragte.

Mehrere Treppen steigen von der unteren zur oberen Plattform; Einige Archäologen glauben, dass die nordwestliche Ecke Teil einer viel breiteren monumentalen Treppe ist, die größtenteils versteckt oder zerstört ist und aus der Zeit des Zweiten Tempels stammt.

Untere Plattform

Der al-Kas- Waschbrunnen für muslimische Gläubige im südlichen Teil der unteren Plattform

Die untere Plattform – die den größten Teil der Oberfläche des Tempelbergs ausmacht – hat an ihrem südlichen Ende die Al-Aqsa-Moschee, die den größten Teil der Breite des Berges einnimmt. Gärten nehmen die Ost- und den größten Teil der Nordseite der Plattform ein; ganz im Norden der Plattform befindet sich eine islamische Schule.

Die untere Plattform beherbergt auch einen Waschbrunnen (bekannt als al-Kas ), der ursprünglich über ein langes, schmales Aquädukt mit Wasser versorgt wurde, das von den sogenannten Solomon's Pools in der Nähe von Bethlehem führte, aber jetzt von Jerusalems Wasserleitungen versorgt wird.

Unter der unteren Plattform befinden sich mehrere Zisternen , die zum Sammeln von Regenwasser als Wasserversorgung dienen. Diese haben verschiedene Formen und Strukturen, die anscheinend in verschiedenen Epochen gebaut wurden, von gewölbten Kammern, die in die Lücke zwischen dem Grundgestein und der Plattform gebaut wurden, bis hin zu Kammern, die in das Grundgestein selbst geschnitten wurden. Von diesen sind die bemerkenswertesten (die Nummerierung folgt traditionell dem Schema von Wilson):

  • Zisterne 1 (befindet sich unter der Nordseite der oberen Plattform). Es gibt Spekulationen, dass es eine Funktion hatte, die mit dem Altar des zweiten Tempels (und möglicherweise des früheren Tempels) oder mit dem bronzenen Meer verbunden war .
  • Zisterne 5 (befindet sich unter der südöstlichen Ecke der oberen Plattform) – eine lange und schmale Kammer mit einem seltsamen, gegen den Uhrzeigersinn gekrümmten Abschnitt an ihrer nordwestlichen Ecke, in der sich eine Tür befindet, die derzeit von der Erde blockiert ist. Die Position und das Design der Zisterne sind so, dass spekuliert wurde, dass sie eine Funktion hatte, die mit dem Altar des zweiten Tempels (und möglicherweise des früheren Tempels) oder mit dem bronzenen Meer verbunden war . Charles Warren dachte, dass sich der Brandopferaltar am nordwestlichen Ende befand.
  • Zisterne 8 (direkt nördlich der Al-Aqsa-Moschee gelegen) – bekannt als das Große Meer , eine große, in den Felsen gehauene Höhle, deren Dach von aus dem Felsen gehauenen Säulen getragen wird; Die Kammer ist besonders höhlenartig und atmosphärisch, und ihre maximale Wasserkapazität beträgt mehrere hunderttausend Gallonen.
  • Zisterne 9 (befindet sich südlich von Zisterne 8 und direkt unter der Al-Aqsa-Moschee) – bekannt als Brunnen des Blattes aufgrund ihres blattförmigen Grundrisses, der ebenfalls in den Felsen gehauen ist.
  • Zisterne 11 (östlich von Zisterne 9) – eine Reihe von gewölbten Räumen, die einen Grundriss in Form des Buchstabens E bilden. Sie ist wahrscheinlich die größte Zisterne und hat das Potenzial, über 700.000 Gallonen Wasser aufzunehmen.
  • Zisterne 16/17 (befindet sich in der Mitte des äußersten nördlichen Endes des Tempelbergs). Trotz der derzeit engen Eingänge ist diese Zisterne (17 und 16 sind die gleiche Zisterne) eine große gewölbte Kammer, die Warren als das Innere der Kathedrale von Cordoba (die früher eine Moschee war) beschrieben hat. Warren glaubte, dass es mit ziemlicher Sicherheit für einen anderen Zweck gebaut und erst zu einem späteren Zeitpunkt in eine Zisterne umgewandelt wurde; Er schlug vor, dass es Teil eines allgemeinen Gewölbes gewesen sein könnte, das die Nordseite der Plattform stützte. In diesem Fall existiert wesentlich mehr von der Kammer, als für eine Zisterne verwendet wird.

Tore

Die östlichen Hulda-Tore
Robinson's Arch , an der südwestlichen Flanke gelegen, stützte einst eine Treppe, die zum Berg führte.
Versiegelte Tore

Die Stützmauern des Bahnsteigs enthalten mehrere Tore, die derzeit alle blockiert sind. In der östlichen Wand befindet sich das Goldene Tor , durch das der jüdische Messias laut Legende Jerusalem betreten würde. Auf der Südseite befinden sich die Hulda-Tore – das dreifache Tor (das drei Bögen hat) und das doppelte Tor (das zwei Bögen hat und teilweise von einem Kreuzrittergebäude verdeckt wird); Dies war der Eingang bzw. Ausgang zum Tempelberg von Ophel (dem ältesten Teil Jerusalems) und der Hauptzugang zum Berg für gewöhnliche Juden. In der Westwand, nahe der südlichen Ecke, befindet sich das Barclay's Gate – nur halb sichtbar aufgrund eines Gebäudes (das "Haus von Abu Sa'ud") auf der Nordseite. Ebenfalls in der Westwand, durch spätere Konstruktionen verborgen, aber durch die jüngsten Klagemauertunnel sichtbar und erst von Warren wiederentdeckt, befindet sich Warren's Gate ; Die Funktion dieser westlichen Tore ist unklar, aber viele Juden betrachten Warren's Gate aufgrund seiner Lage genau westlich des Felsendoms als besonders heilig. Der aktuelle Standort des Felsendoms gilt als einer der möglichen Orte, an denen das Allerheiligste aufgestellt wurde; Es gibt zahlreiche alternative Meinungen, die auf Studien und Berechnungen basieren, wie die von Tuvia Sagiv.

Warren konnte das Innere dieser Tore untersuchen. Warren's Gate und das Golden Gate gehen einfach in Richtung der Mitte des Berges und geben ziemlich schnell über Stufen Zugang zur Oberfläche. Barclay's Gate ist ähnlich, dreht sich dabei aber abrupt nach Süden; der Grund dafür ist derzeit unbekannt. Die Doppel- und Dreifachtore (die Huldah-Tore ) sind substanzieller; Auf dem Weg in den Berg haben sie schließlich nördlich der al-Aqsa-Moschee Stufen, die an die Oberfläche steigen. Der Durchgang für jeden ist gewölbt und hat zwei Gänge (im Fall des Dreifachtors existiert ein dritter Gang für eine kurze Entfernung hinter dem Tor); Der östliche Gang der Doppeltore und der westliche der Dreifachtore erreichen die Oberfläche, die anderen Gänge enden etwas vor den Stufen – Warren glaubte, dass ein Gang jedes ursprünglichen Durchgangs verlängert wurde, als die Al-Aqsa-Moschee die ursprünglichen Oberflächenausgänge blockierte.

Bei der Untersuchung von Zisterne 10 entdeckte Warren Tunnel, die unter dem Triple Gate-Durchgang lagen. Diese Passagen führen in unregelmäßige Richtungen, einige führen über den südlichen Rand des Tempelbergs hinaus (sie befinden sich in einer Tiefe unterhalb der Basis der Mauern); Ihr Zweck ist derzeit unbekannt – ebenso wie, ob sie älter als der Tempelberg sind – eine Situation, die nicht durch die Tatsache verbessert wird, dass außer Warrens Expedition niemand bekannt ist, dass sie sie besucht haben.

Insgesamt gibt es sechs große versiegelte Tore und eine Laterne, die hier gegen den Uhrzeigersinn aufgelistet sind und entweder aus der römischen/herodischen, byzantinischen oder frühmuslimischen Zeit stammen:

  • Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Tor der Beerdigungen/von al-Buraq); Ostwand; eine kaum wahrnehmbare Pforte , oder vielleicht ein improvisiertes Tor, ein kurzes Stück südlich des Golden Gate
  • Goldenes Tor (Bab al-Zahabi); Ostwand (nördliches Drittel), ein Doppeltor:
Bab al-Rahma (Tor der Barmherzigkeit) ist die südliche Öffnung,
Bab al-Tauba (Tor der Reue) ist die nördliche Öffnung
  • Warrens Gate; Westwand, jetzt nur noch vom Klagemauertunnel aus sichtbar
  • Bab an-Nabi (Tor des Propheten) oder Barclay's Gate; Westmauer, sichtbar von der al-Buraq-Moschee im Haram und vom Platz der Klagemauer (Frauenabteilung) und dem angrenzenden Gebäude (dem sogenannten Haus von Abu Sa'ud)
  • Doppeltor (Bab al-Thulathe; möglicherweise eines der Hulda-Tore); Südwand, unter der Al-Aqsa-Moschee
  • Dreifaches Tor; Südwand, außerhalb von Salomons Ställen/Marwani-Moschee
  • Einzeltor; Südwand, außerhalb von Salomons Ställen/Marwani-Moschee
Offene Tore des Haram

Derzeit bieten elf offene Tore Zugang zum muslimischen Haram al-Sharif.

  • Bab al-Asbat (Tor der Stämme); nordöstliche Ecke
  • Bab al-Hitta/Huttah (Tor der Vergebung, Verzeihung oder Absolution); Nordwand
  • Bab al-Atim/'Atm/Attim (Tor der Dunkelheit); Nordwand
  • Bab al-Ghawanima (Tor von Bani Ghanim); nordwestliche Ecke
  • Bab al-Majlis / an-Nazir / Nadhir (Ratstor / Inspektortor); Westwand (nördliches Drittel)
  • Bab al-Hadid (Eisernes Tor); Westwand (Mittelteil)
  • Bab al-Qattanin (Tor der Baumwollhändler); Westwand (Mittelteil)
  • Bab al-Matarah/Mathara (Waschungstor); Westwand (Mittelteil)

Zwei Zwillingstore folgen südlich des Waschtors, des Tors der Ruhe und des Tors der Kette:

  • Bab as-Salam / al-Sakina (Tor der Ruhe / Tor der Wohnung), das nördliche der beiden; Westwand (Mittelteil)
  • Bab as-Silsileh (Tor der Kette), das südliche der beiden; Westwand (Mittelteil)
  • Bab al-Magharbeh/Maghariba (Tor der Marokkaner/Tor der Mauren); Westwand (südliches Drittel); der einzige Eingang für Nicht-Muslime

Ein zwölftes Tor, das während der osmanischen Herrschaft noch geöffnet war, ist jetzt für die Öffentlichkeit geschlossen:

  • Bab as-Sarai (Tor des Serails); ein kleines Tor zur ehemaligen Residenz des Paschas von Jerusalem; Westmauer, nördlicher Teil (zwischen den Toren Bani Ghanim und Council).

Salomons Ställe/Marwani-Moschee

Östlich von und verbunden mit dem dreifachen Tordurchgang befindet sich ein großer gewölbter Bereich, der die südöstliche Ecke der Plattform des Tempelbergs stützt – die sich an dieser Stelle wesentlich über dem Grundgestein befindet – die gewölbten Kammern hier werden im Volksmund als Salomons Ställe bezeichnet . Sie wurden von den Kreuzfahrern als Ställe genutzt, aber von Herodes dem Großen gebaut – zusammen mit der Plattform, zu deren Unterstützung sie gebaut wurden.

Minarette

Zu den bestehenden vier Minaretten gehören drei in der Nähe der Klagemauer und eines in der Nähe der Nordmauer. Das erste Minarett wurde 1278 an der südwestlichen Ecke des Tempelbergs errichtet. Das zweite wurde 1297 im Auftrag eines mamelukischen Königs errichtet, das dritte 1329 von einem Gouverneur Jerusalems und das letzte 1367.

Arkaden

Der Komplex wird im Süden und Osten von den Außenmauern der Altstadt von Jerusalem begrenzt. Im Norden und Westen wird es von zwei langen Portiken ( Riwaq ) begrenzt, die während der Mamlukenzeit erbaut wurden.

Veränderungen an Antiquitäten und Schäden an bestehenden Strukturen

Aufgrund der extremen politischen Sensibilität des Ortes wurden auf dem Tempelberg selbst nie wirkliche archäologische Ausgrabungen durchgeführt. Proteste finden häufig statt, wenn Archäologen Projekte in der Nähe des Berges durchführen. Diese Sensibilität hat jedoch nicht verhindert, dass sowohl jüdische als auch muslimische Werke bei einer Reihe von Gelegenheiten beschuldigt wurden, archäologische Beweise zerstört zu haben. Abgesehen von der visuellen Beobachtung von Oberflächenmerkmalen stammt das meiste andere archäologische Wissen über die Stätte aus der Untersuchung aus dem 19. Jahrhundert, die von Charles Wilson und Charles Warren und anderen durchgeführt wurde. Im Jahr 2016 kritisierte die UNESCO die israelischen Ausgrabungen unter dem Vorwand der israelischen Aggressionen auf die Al-Aqsa-Moschee, nachdem Israel UNESCO-Experten daran gehindert hatte, Zugang zu den dortigen heiligen Stätten zu erhalten, um die Ausgrabungen zu überwachen.

Nach dem Sechs-Tage-Krieg von 1967 begannen israelische Archäologen eine Reihe von Ausgrabungen in der Nähe der Stätte an der Südmauer , bei der Funde aus der Zeit des Zweiten Tempels bis in die Zeit der Römer, Umayyaden und Kreuzfahrer freigelegt wurden. Zwischen 1970 und 1988 wurden in der Umgebung mehrere Tunnel ausgehoben, darunter einer, der westlich des Berges verlief und als Klagemauertunnel bekannt wurde, der 1996 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde. Im selben Jahr wurde der Waqf begann mit dem Bau einer neuen Moschee in den Gebäuden, die seit der Kreuzfahrerzeit als Solomon's Stables bekannt sind . Viele Israelis betrachteten dies als eine radikale Änderung des Status quo, die nicht ohne vorherige Rücksprache mit der israelischen Regierung hätte vorgenommen werden dürfen. Das Projekt wurde ohne Rücksicht auf die Möglichkeit durchgeführt, historisch bedeutsames archäologisches Material zu stören, wobei Stein und antike Artefakte ohne Rücksicht auf ihre Erhaltung behandelt wurden.

Im Oktober 1999 führten der Islamische Waqf und die Islamische Bewegung eine illegale Ausgrabung durch, die großen archäologischen Schaden anrichtete. Die Erde dieser Operation, die archäologischen Reichtum mit Relevanz für die jüdische, christliche und muslimische Geschichte aufweist, wurde mit schweren Maschinen entfernt und kurzerhand von Lastwagen in das nahe gelegene Kidron-Tal gekippt. Obwohl die archäologischen Funde in der Erde bereits nicht in situ sind, birgt dieser Boden noch ein großes archäologisches Potenzial. Auf dem Tempelberg wurde nie eine archäologische Ausgrabung durchgeführt, und dieser Boden war die einzige archäologische Information, die jemals jemandem zugänglich war. Aus diesem Grund haben die israelischen Archäologen Dr. Gabriel Barkay und Zachi Zweig ein Projekt ins Leben gerufen, das die gesamte Erde in dieser Müllhalde sichtet: das Temple Mount Sifting Project . Unter den Funden, die in Schutt vom Tempelberg freigelegt wurden, waren:

  • Der Abdruck eines Siegels, von dem angenommen wird, dass es einer jüdischen Priesterfamilie gehörte, die im Buch Jeremia des Alten Testaments erwähnt wird.
  • Mehr als 4.300 Münzen aus verschiedenen Epochen. Viele von ihnen stammen aus der jüdischen Revolte, die der Zerstörung des Zweiten Tempels durch römische Legionen im Jahr 70 n. Chr. vorausging, die mit den Worten „Freiheit von Zion“ verziert waren.
  • Pfeilspitzen, die vor 2.500 Jahren von babylonischen Bogenschützen abgeschossen wurden, und andere, die 500 Jahre später von römischen Belagerungsmaschinen abgefeuert wurden.
  • Einzigartige Bodenplatten der „ opus sectile “-Technik, die verwendet wurden, um die Höfe des Tempelbergs zu pflastern. Dies wird auch in Josephus-Berichten und im babylonischen Talmud erwähnt.

Ende 2002 wurde im südlichen Teil der Stützmauer des Tempelbergs eine Ausbuchtung von etwa 700 mm (28 Zoll) gemeldet. Ein jordanisches Team von Ingenieuren empfahl, die meisten Steine ​​in dem betroffenen Gebiet zu ersetzen oder neu zu setzen. Im Februar 2004 wurde die Ostwand des Berges durch ein Erdbeben beschädigt. Der Schaden drohte, Teile der Mauer in das als Solomon's Stables bekannte Gebiet zu stürzen. Ein paar Tage später stürzte ein Teil der Stützmauer, die die Erdrampe stützte, die vom Platz der Klagemauer zum Tor der Mauren auf dem Tempelberg führte, ein. Im Jahr 2007 begann die israelische Altertumsbehörde mit dem Bau eines temporären hölzernen Fußgängerwegs als Ersatz für die Rampe des Mugrabi-Tors, nachdem ein Erdrutsch im Jahr 2005 sie unsicher und einsturzgefährdet gemacht hatte. Die Arbeiten lösten eine Verurteilung durch arabische Führer aus.

Im Juli 2007 begann die muslimische religiöse Stiftung , die den Berg verwaltet, mit dem Graben eines 400 Meter langen (1.300 Fuß) und 1,5 Meter tiefen (4,9 Fuß) Grabens von der Nordseite des Tempelberggeländes bis zum Felsendom um 40 Jahre alte Elektrokabel in der Umgebung zu ersetzen. Israelische Archäologen warfen dem Waqf vorsätzlichen kulturellen Vandalismus vor.

Südwand des Tempelbergs, südwestliche Ecke

Israelis behaupten, dass Palästinenser absichtlich erhebliche Mengen an archäologischen Beweisen über die jüdische Vergangenheit der Stätte entfernen und behaupten, bedeutende Artefakte in der Aufschüttung gefunden zu haben, die von Bulldozern und Lastwagen vom Tempelberg entfernt wurde. Da dem Waqf fast vollständige Autonomie auf den islamischen heiligen Stätten gewährt wird, wurden israelische Archäologen daran gehindert, das Gebiet zu inspizieren, und sind darauf beschränkt, Ausgrabungen rund um den Tempelberg durchzuführen. Muslime behaupten, dass die Israelis die Überreste von Gebäuden aus der islamischen Zeit, die bei ihren Ausgrabungen gefunden wurden, absichtlich beschädigen.

Die jüngsten Ereignisse

Februar 2004
Teilweise eingestürzte Mughrabi-Brücke : Eine 800 Jahre alte Mauer, die einen Teil des Hügels zurückhält, der aus der Klagemauer herausragt und zum Mughrabi-Tor führt, ist teilweise eingestürzt. Die Behörden gingen davon aus, dass ein kürzliches Erdbeben dafür verantwortlich gewesen sein könnte.
März 2005
Allah-Inschrift: Das Wort „ Allah “ in etwa einem Fuß (0,30 m) arabischer Schrift wurde neu in die alten Steine ​​gehauen gefunden, eine Handlung, die von Juden als Vandalismus angesehen wird. Die Schnitzerei wurde einem Team jordanischer Ingenieure und palästinensischer Arbeiter zugeschrieben, die für die Verstärkung dieses Abschnitts der Mauer verantwortlich waren. Die Entdeckung löste unter israelischen Archäologen Empörung aus und viele Juden waren verärgert über die Inschrift an der heiligsten Stätte des Judentums.
Oktober 2006
Vorschlag für eine Synagoge: Uri Ariel , ein Mitglied der Knesset von der Nationalen Unionspartei (einer rechtsgerichteten Oppositionspartei) stieg auf den Berg und sagte, dass er einen Plan vorbereitet, wo eine Synagoge auf dem Berg gebaut werden soll. Seine vorgeschlagene Synagoge sollte nicht anstelle der Moscheen gebaut werden, sondern in einem separaten Bereich in Übereinstimmung mit den Urteilen „prominenter Rabbiner“. Er sagte, er glaube, dass dies eine historische Ungerechtigkeit korrigieren werde und dass dies eine Gelegenheit für die muslimische Welt sei, zu beweisen, dass sie gegenüber allen Glaubensrichtungen tolerant sei.
Minarett-Vorschlag: Es gibt Pläne, ein neues Minarett auf dem Berg zu bauen, das erste seiner Art seit 600 Jahren. König Abdullah II. von Jordanien kündigte einen Wettbewerb an, um ein fünftes Minarett für die Mauern des Tempelbergkomplexes zu entwerfen. Er sagte, es würde „die islamische Bedeutung und Heiligkeit der Moschee widerspiegeln“. Das Schema, das schätzungsweise 300.000 US-Dollar kosten wird, sieht einen siebenseitigen Turm vor – nach dem siebenzackigen haschemitischen Stern – und wäre mit 42 Metern (138 Fuß) 3,5 Meter (11 Fuß) höher als das nächstgrößte Minarett. Das Minarett sollte an der Ostwand des Tempelbergs in der Nähe des Goldenen Tors errichtet werden .
Februar 2007
Wiederaufbau der Rampe am Mugrabi-Tor : Reparaturen an einer Erdrampe, die zum Mugrabi-Tor führt, lösten arabische Proteste aus.
Mai 2007
Rechte Juden besteigen den Berg: Eine Gruppe rechtsgerichteter religiös-zionistischer Rabbiner betrat den Tempelberg. Dies rief weit verbreitete Kritik von anderen religiösen Juden und säkularen Israelis hervor, die die Rabbiner beschuldigten, die Araber zu provozieren. Ein Leitartikel in der Zeitung Haaretz beschuldigte die Rabbiner, „wissentlich und verantwortungslos eine brennende Fackel näher an den brennbarsten Hügel im Nahen Osten gebracht zu haben“, und stellte fest, dass der rabbinische Konsens sowohl in der Haredi- als auch in der religiös-zionistischen Welt Juden verbietet, den Tempel zu betreten Montieren. Am 16. Mai wiederholte Rabbi Avraham Shapira , ehemaliger aschkenasischer Oberrabbiner Israels und Rosch Jeschiwa der Mercaz HaRav Jeschiwa , seine Meinung, dass es Juden verboten sei, den Tempelberg zu betreten. Die litwische Haredi-Zeitung Yated Ne'eman , die von führenden litwischen Haredi-Rabbinern, darunter Rabbi Yosef Shalom Eliashiv und Rabbi Nissim Karelitz , kontrolliert wird , beschuldigte die Rabbiner, gegen ein Dekret verstoßen zu haben, das mit „Tod durch die Hände des Himmels“ bestraft wird.
Juli 2007
Kabelersatz für den Tempelberg : Der Waqf begann mit dem Graben eines Grabens von der Nordseite des Geländes des Tempelbergs bis zum Felsendom als Auftakt für Infrastrukturarbeiten in der Region. Obwohl die Ausgrabung von der Polizei genehmigt wurde, rief sie Proteste von Archäologen hervor.
Oktober 2009
Zusammenstöße : Palästinensische Demonstranten versammelten sich auf dem Gelände nach Gerüchten, dass eine extreme israelische Gruppe das Gelände beschädigen würde, was die israelische Regierung bestritt. Die israelische Polizei versammelte sich am Tempelberg-Komplex, um palästinensische Demonstranten zu zerstreuen, die sie mit Steinen bewarfen. Die Polizei setzte Blendgranaten gegen die Demonstranten ein, von denen 15 später festgenommen wurden, darunter der Berater des palästinensischen Präsidenten für Jerusalem-Angelegenheiten. Achtzehn Palästinenser und drei Polizisten wurden verletzt.
Juli 2010
Eine öffentliche Meinungsumfrage in Israel ergab, dass 49 % der Israelis den Wiederaufbau des Tempels wünschen, wobei 27 % der Meinung sind, dass die Regierung aktive Schritte in Richtung eines solchen Wiederaufbaus unternehmen sollte. Die Umfrage wurde von Kanal 99, dem staatlichen Knesset-Kanal, vor dem neunten Tag des hebräischen Monats Av durchgeführt, an dem Juden der Zerstörung des ersten und zweiten Tempels gedenken, die an dieser Stelle standen.
Knesset-Mitglied Danny Danon besuchte den Tempelberg in Übereinstimmung mit rabbinischen Ansichten des jüdischen Gesetzes am 9. des hebräischen Monats Av, der an die Zerstörung sowohl des Ersten als auch des Zweiten Tempels in Jerusalem erinnert. Der Knesset-Abgeordnete verurteilte die Bedingungen, die Muslime den religiösen Juden am Standort auferlegten, und gelobte, an der Verbesserung der Bedingungen zu arbeiten.
Juli 2017
Schüsse auf den Tempelberg : Drei Männer aus der israelisch-arabischen Stadt Umm al-Fahm eröffneten am Löwentor das Feuer auf zwei israelische drusische Polizisten. Waffenangriffe waren in den letzten Jahrzehnten auf dem Tempelberg ungewöhnlich.
Nach dem Angriff vom 14. Juli wurde der Standort geschlossen und am 16. Juli mit mit Metalldetektoren ausgestatteten Kontrollpunkten wiedereröffnet, was Aufrufe zu Protesten von muslimischen Führern auslöste, die mit dem Standort in Verbindung stehen.
April 2022
Zusammenstöße in der Al-Aqsa-Moschee : Am 15. April 2022 kam es auf dem Tempelberg zu Zusammenstößen zwischen Palästinensern und israelischen Sicherheitskräften. Die Zusammenstöße begannen, als Palästinenser Steine, Feuerwerkskörper und andere schwere Gegenstände auf israelische Polizisten warfen. Die Polizisten reagierten mit verschiedenen Maßnahmen zur Krawallbekämpfung. Einige Palästinenser verbarrikadierten sich dann in der Al-Aqsa-Moschee und bewarfen die Polizisten weiterhin mit Steinen. Als Reaktion darauf stürmte die Polizei die Moschee und verhaftete diejenigen, die sich darin verbarrikadiert hatten. Die Struktur der Moschee wurde beschädigt.

Panorama

Panorama des Tempelbergs, vom Ölberg aus gesehen

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links