Tempelrolle - Temple Scroll

Teil der Tempelrolle

Die Tempelrolle ( hebräisch : מגילת המקדש ‎) ist die längste der Schriftrollen vom Toten Meer . Unter den Funden in Qumran wird sie bezeichnet: 11QTemple Scroll a (11Q19 [11Q T a ]). Es beschreibt einen jüdischen Tempel, zusammen mit umfangreichen detaillierten Vorschriften über Opfer und Tempelpraktiken. Das Dokument wird in Form einer Offenbarung von Gott geschrieben Moses und damit mit der Bedeutung beabsichtigt , dass diese die geeignetere Tempel sind die Moses offenbart wurde, und dass Moses Anweisungen wurden entweder vergessen oder ignoriert , wenn Solomon die integrierten ersten Tempels in Jerusalem . Mit anderen Worten, nach Meinung des Schriftrollenschreibers "sollte Salomo eigentlich den Ersten Tempel bauen, wie er hier in der Tempelrolle beschrieben wird".

Einführung

Die Tempelrolle ist auf Hebräisch in der quadratischen herodischen Schrift der späten zweiten Tempelzeit geschrieben und umfasst 65 Säulen (19 Lederstücke) und ist 9 Meter lang. Der äußere Teil der Schriftrolle wurde im Laufe der Jahrhunderte erheblich beschädigt, so dass in den Spalten 2 bis 14 viele Wörter und Wendungen fehlen. Ab Spalte 15 ist der innere Teil der Schriftrolle besser erhalten.

Der größte Teil des Textes ist eine Überarbeitung von biblischem Material (hauptsächlich von Exodus Kapitel 34 bis Deuteronomium Kapitel 23), wenn auch nicht in der gleichen Reihenfolge wie in der hebräischen Bibel ; manchmal werden verschiedene biblische Texte kombiniert, um eine neue Sichtweise zu präsentieren, und es gibt Teile, die nicht biblisch sind, aber mit biblischer Phraseologie präsentiert werden.

Es gibt keinen wissenschaftlichen Konsens über das Datum, die Herkunft, den Autor oder die Autoren oder seine Beziehung zur Qumran-Gemeinschaft. Einige Gelehrte schreiben die Tempelrolle der isolierten Qumran-Gemeinde zu, während andere keine Verbindung mit der Qumran-Gemeinde sehen; stattdessen sehen sie das Werk als priesterliches (möglicherweise zadokitisches) Dokument, das von Zeloten während ihrer Flucht aus Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. Vor der Zerstörung des Tempels durch die Römer in einer Höhle versteckt wurde .

Anhand von Röntgenstrahlen zeigten Proben aus der Schriftrolle, dass die Fragmente ein etwa dreimal höheres Verhältnis von Chlor zu Brom aufweisen als im Meerwasser, und die Forscher schlussfolgern, dass das Pergament der Schriftrolle möglicherweise mit Wasser aus dem Toten Meer hergestellt wurde.

Ein idealisierter Tempel

Die Schriftrolle beschreibt eine Tempelanlage, die in drei konzentrischen quadratischen Höfen angeordnet ist, die dem Lager der Israeliten in der Wüste während ihres Exodus aus Ägypten in das gelobte Land ähneln. Ein idealisierter Tempelplan mit "vier Quadraten" wird in der Tempelrolle präsentiert. Johann Maier berechnet , dass die Scroll - Abmessungen der drei Innenplätze sind:

  • Innenhof 280 Ellen × 280 Ellen (300 × 300 Außenquadrat)
  • Middle Court 480 Ellen × 480 Ellen (500 × 500 Außenquadrat)
  • Außenhof ungefähr 1.600 Ellen × 1.600 Ellen [Contra Yadin, dessen Schema der Außenhofmaße 294 × 294, 480 × 480, 1.590 × 1.590 (oder 1.600 × 1.600) beträgt]

Die Opferregeln von Exodus, Levitikus und Deuteronomium werden vermischt und zu einer zusammenhängenden Einheit für den idealen Tempel vereint. Die Dimensionen des Tempels sind viel größer als die des ersten Salomonischen Tempels, was wahrscheinlich die deutlich größere Bevölkerung widerspiegelt, deren Bedürfnisse gedeckt werden müssen. Dies bedeutet eindeutig, dass die Schriftrolle vor den dramatischen Erweiterungen des Zweiten Tempels (manchmal auch als Herodes-Tempel bezeichnet ) datiert, die Herodes der Große einführte, um dieselben Bedürfnisse zu befriedigen, die durch ein erhebliches Bevölkerungswachstum erzeugt wurden.

Die vier gleichen Seiten des vorgeschlagenen Tempels finden ein früheres Vorbild in Hesekiels Tempel (Hesekiel Kapitel 40–47).

Die Tempelrolle beschreibt einen Tempel, der mit dem Allerheiligsten , auch bekannt als das Allerheiligste , beginnt und sich nach außen hin erstreckt. Der erste Hof ist den Priestern vorbehalten, der zweite Hof ist "der Bereich für kultisch qualifizierte Männer" und der dritte ist "der Bereich für rituell reine Israeliten".

Das Thema Reinheit (Heiligkeit) in der Tempelrolle

Reinheit vor 200 v. Chr.

Die oben erwähnte Gliederung der drei Höfe, beginnend mit dem heiligsten Ort und nach außen hin zu immer weniger reinen Gebieten, unterstreicht das Thema der Reinheit in der Schriftrolle, obwohl der Autor deutlich macht, dass sogar ein extrem hohes Maß an Reinheit erforderlich ist die Stadt überhaupt zu betreten, wie weiter unten auf dieser Seite zu sehen ist.

Der Ruf zur Reinheit ist seit frühester Zeit ein Teil der Existenz Israels, wie der Pentateuch / die Tora und viele der biblischen Propheten, sowohl die großen als auch die kleinen , belegen . Dieser Ruf wurde in Jeremia und Hesekiel in den Jahren kurz vor der Zerstörung des Ersten Tempels (auch bekannt als Salomos Tempel ) im Jahr 586 v. Chr. und in den Jahren kurz danach von Hesekiel und anderen sehr stark geäußert . Die Rückkehr einiger Juden nach Jerusalem (ca. 535 v. Chr.) nach ihrem Exil in Babylonien führte zu Spannungen in der Frage der Reinheit, da sie versuchten, sich von den Einheimischen zu unterscheiden, die sie in Juda vorfanden. Viele andere jüdische Menschen blieben in Babylonien, wo sie vor der Herausforderung standen, sich und ihre Kultur unverwechselbar und lebendig zu halten (siehe Jüdische Diaspora ).

Reinheit in der Tempelrolle

Die Tempelrolle verlangt von allen, die sich dem Tempel nähern, aufgrund der Heiligkeit, die von ihr ausstrahlt, ein außergewöhnliches Maß an Reinheit. Wenn man sich dem Tempel nähert, um die Heiligkeit zu schützen, wird ein höheres Maß an Reinheit in Form von Reinheitsgesetzen vorgeschrieben. Die Reinheitsgesetze sind strenger als die des Pentateuch, der sich hauptsächlich damit beschäftigte, das Wildnislager der sich aufhaltenden Israeliten rein zu halten. Die Tempelrolle scheint keine dauerhafte Besiedlung der Tempelstadt vorzusehen, sondern sieht vorübergehende Bewohner vor, die für Feste und religiöse Riten aus anderen Städten kommen.

Die Spalten 48 bis 51 listen Verunreinigungsquellen und die Schritte auf, die erforderlich sind, um wieder sauber zu werden.

Wer bei seiner Frau liegt und eine Ejakulation hat, soll drei Tage lang nirgendwo in die Tempelstadt eintreten, in der ich meinen Namen einsetzen werde.

Solche Aussagen gehen über die Anforderungen von Tora , Mischna oder Talmud hinaus und implizieren, dass Geschlechtsverkehr in der Stadt, in der der neue Tempel stehen wird, überhaupt nicht erlaubt ist. Eine ähnliche Regelung findet sich im Damaskus-Dokument (ebenfalls in Qumran) Dokument der Schriftrollen vom Toten Meer Ref. Nr. CD-A]:

...es ist heilig. Kein Mann sollte mit seiner Frau in der Tempelstadt schlafen und die Tempelstadt mit ihrer Unreinheit verunreinigen. ( Damaskus Dokument CD-A , Spalte 12 (XII) Verse 1 & 2)

Die Heiligkeit erstreckt sich vom inneren Tempelhof und umfasst nicht nur die anderen beiden Tempelhöfe, sondern umfasst die gesamte Stadt. Diese beiden letzten Passagen offenbaren auch eine starke Verbindung zwischen der Tempelrolle und dem Dokument von Damaskus .

Feste in der Tempelrolle

Textliche Beweise weisen darauf hin, dass der Text für die Feste aus einem anderen Werk stammt und in die Tempelrolle aufgenommen wurde, die Feste auflistet, die das ganze Jahr über gefeiert werden sollten; Viele der Feste werden in der Bibel erwähnt, darunter die in Numeri 28-29 und 3. Mose 23, aber einige sind einzigartig, darunter das jährliche Fest der Priesterweihe. Im Gegensatz zum einzigen biblischen Fest der Erstlingsfrüchte (Körner) fordert die Tempelrolle vier Feste der Erstlingsfrucht:

Opferregeln und -praktiken

Die Tempelrolle offenbart ein ziemlich detailliertes Bewusstsein für Tempelopfer bis hin zu genauen Details über Tiere und die Opferpraxis. Ein Beispiel für diese Genauigkeit ist Spalte 15, beginnend mit Vers 5:

[Du sollst Haschem das rechte Bein opfern] den Holocaust des Widders und [das Fett, das die Eingeweide bedeckt,] die beiden Nieren und das Fett, das darauf ist, [das Fett, das auf] die Lenden und [das Ganze ist] ] Schwanz, abgeschnitten am Steißbein und am Leberlappen und an seinem Opfer und seinem Trankopfer, gemäß der Verordnung. Nimm einen Kuchen mit ungesäuerten Broten aus dem Korb und einen Kuchen mit geöltem Brot und eine Oblate und lege alles auf das Fett, mit dem Schenkel des Wovenopfers, dem rechten Schenkel.

Die Tempelrolle hat viele ähnliche Passagen. Diese besondere Passage handelt von der jährlichen Weihe der Tempelpriester und leitet sich aus Levitikus 8:16 und Exodus 29:1–18 ab. In einer Passage nach der anderen offenbart der Schreiber der Schriftrolle, dass er mit unzähligen Aspekten der Opfergaben im Tempel vertraut ist, was zu der Schlussfolgerung führt, dass er entweder tatsächlich im Zweiten Tempel anwesend war (und vielleicht an den Opfern aktiv teilgenommen hat) oder gerade erst hatte zumindest eine sehr gründliche Kenntnis sowohl der schriftlichen ( Pentateuch / Tora ) als auch der mündlichen Informationsquellen über die jüdische Opferpraxis. Letzteres scheint Johann Maier zu bevorzugen, wenn er sagt:

... da biblische Passagen (die sich mit Festen und Opfern beschäftigen) miteinander verwoben sind, sollten sie in erster Linie nicht als Textzeugen, sondern als modifiziertes und adaptiertes biblisches Material behandelt werden.

Meier behauptet, dass „ manchmal eine deutliche Nähe zur griechischen Übersetzung (der Septuaginta ) festgestellt werden kann“. Ein starker priesterlicher Einfluss ist in der Schriftrolle offensichtlich, egal ob sie ihren Ursprung in Qumran selbst oder in Jerusalem hat .

Verweise

Externe Links