Tepehuán-Aufstand - Tepehuán Revolt

Tepehuán-Aufstand
Teil der indigenen Rebellionen in Mexiko
Tepuhuan-Standort 1616.png
1616 lebten die Tepehuán-Indianer hauptsächlich im Bundesstaat Durango an den Osthängen der Sierra Madre Occidental
Datum 1616 - 1620
Standort
Ergebnis Tepehuánes besiegt
Kriegführende
Spanier
baskische
afrikanische
indische Verbündete

Tepehuánes
Tepehuán Verbündete:

Kommandanten und Führer

Kapitäne:

Diego Martinez de Hurdaide
Bartolome Juarez
Ontiveros
Castañeda
Aguirre
Montaño
Mosquero

Kriegshäuptlinge:

Francisco Gogoxito
Mateo Canelas
Don Marcos
Don Pedro de Mezquital
Don Juan Atotonilco
Juan Marcos de Milpillas

Der Tepehuán-Aufstand brach 1616 in Mexiko aus, als die Tepehuán- Indianer versuchten, sich von der spanischen Herrschaft zu befreien. Der Aufstand wurde 1620 nach einem großen Verlust an Menschenleben auf beiden Seiten niedergeschlagen.

Das Tepehuán-Volk

Die Tepehuán-Indianer lebten an den zerklüfteten Osthängen und Tälern der Sierra Madre Occidental , vor allem im zukünftigen Bundesstaat Durango . Sie sprachen eine uto-aztekische Sprache und lebten hauptsächlich von der Landwirtschaft. Damit unterschieden sie sich von ihren Nachbarn in den Wüsten im Osten, den Chichimeca , die nomadische und halbnomadische Jäger und Sammler waren.

Die Tepehuán, Acaxee und Xixime im Westen teilten gemeinsame Merkmale wie

„der Anbau von Mais, Bohnen, Kürbis, Chilis und Baumwolle neben verstreuten kleinen Dörfern und Siedlungen; … häufige Kriegsführung mit verbundenem rituellem Kannibalismus; Polytheismus und Götzenverehrung; die Anwesenheit von Schamanen oder Ritualspezialisten (Hechiceros); und eine dezentralisierte politische Struktur, die in Friedenszeiten auf die Führung von Ältesten und auf Kriegsführer angewiesen war, um mit Außenstehenden umzugehen.“

Der Tepehuán erlitt in den Jahren vor der Revolte eine Reihe verheerender Epidemien von durch Europa eingeschleppten Krankheiten. Epidemien traten in ihrer Region in den Jahren 1594, 1601-1602, 1606-1607, 1610 und 1616-1617 auf. Die Bevölkerung der Tepehuán und ihrer Nachbarn könnte durch die Epidemien um mehr als 80 Prozent reduziert worden sein, von einer präkolumbianischen Bevölkerung von mehr als 100.000 auf weniger als 20.000, von denen die Tepehuán möglicherweise die Hälfte dieser Gesamtzahl ausmachten

Während des Chichimeca-Krieges (1550-1590) blieben die Tepehuán neutral, obwohl sie von den Chichimecas gedrängt wurden, sich ihnen im Widerstand gegen die spanische Expansion anzuschließen. Die Spanier konnten die Chichimeca nicht militärisch besiegen und führten eine neue Politik namens "Frieden durch Kauf" ein, in der katholische Missionare ein wichtiges Instrument zur Befriedung feindlicher und halbfeindlicher Indianer sein sollten. Indianer sollten mit Nahrungsmitteln und Werkzeugen versorgt und in Städte umgesiedelt werden. Missionare und nicht das Militär würden die meiste Verantwortung für die Integration der Indianer in die mexikanische und christliche Gesellschaft übernehmen. Die Acaxee und Xixime waren die ersten, auf die diese neue spanische Politik angewendet wurde, und die Tepehuán würden die nächsten sein.

Quautlatas und die Jesuiten

Spanische Siedler kamen in den 1570er Jahren in das Tepehuan-Land, um Silber abzubauen und Vieh zu züchten. Die Jesuiten begannen 1596 mit der Missionsarbeit unter den Tepehuan und gründeten Missionen in Santiago Papasquiaro und Santa Catarina de Tepehuanes und später in El Zape . Die Tepehuanes schienen den Missionaren relativ empfänglich zu sein, obwohl sie sich weigerten, in der Nähe der Missionen zu leben und in spanischen Minen und auf Haziendas zu arbeiten, und oft überfallene Indianer, die mit Spanisch befreundet waren. Dennoch konnte ein Jesuit 1615 erklären, dass die Tepehuaner „große Fortschritte zeigten und in den Dingen unseres heiligen Glaubens muy ladino waren“ (ähnlich wie die Spanier).

1616 entstand jedoch unter den Tepehuán ein messianischer Führer namens Quautlatas, der christlich getauft worden war. Quaultlatas reiste durch die Berge, sein Symbol ein zerbrochenes Kreuz, und predigte, dass die Götter zornig seien, weil die Tepehuan sie verlassen hätten und dass sie alle Spanier, insbesondere die Missionare, aus ihrem Land töten oder vertreiben müssten. Quaultlatas' Appell an sein Volk vermischte christliche und indische Überzeugungen. Er nannte sich Bischof und versprach, dass alle, die von den Spaniern getötet wurden, nach sieben Tagen wieder auferstehen würden und dass die alten Götter, nachdem die Spanier getötet wurden, ihr Land mit guter Ernte und fettem Vieh segnen würden – Rinder waren eine spanische Einführung. Quautlatas' Botschaft war typisch für die tausendjährigen Bewegungen, die in Gesellschaften unter extremem Stress entstehen. Andere Beispiele in Amerika und weltweit sind die Pueblo-Revolte , der Geistertanz und die Boxer-Rebellion .

Bei dem Versuch, die Ursache der Tepehuán-Revolte zu erklären, leugneten die Jesuiten jede spanische Verantwortung. Vielmehr sahen sie den spanischen Einfluss als vorteilhaft an. „Seit die Spanier sich hier niedergelassen haben, gibt es eine Fülle von Lebensmitteln, Kleidung, Reichtümern und anderen materiellen Annehmlichkeiten“, sagte der Priester Andres Perez de Ribas . Was die Jesuiten nicht sahen, war der Zusammenhang zwischen der Ankunft der Spanier und dem Tod in den Köpfen der Indianer. Die Jesuiten feierten die durch Sterbebetttaufen geretteten Seelen, aber die Tepehuán sagten, dass „die Väter ihnen mit der Taufe Krankheit und Tod gebracht hatten, weil sie nach der Taufe krank wurden und starben“. Die jesuitische Praxis, die Indianer in weniger und größere Siedlungen zusammenzufassen, erleichterte die leichte Ausbreitung von Krankheiten. in den Augen der Jesuiten war die Möglichkeit, in einer Stadt zu leben, ein Merkmal der Zivilisation und sollte den Indianern ermutigt oder aufgezwungen werden. Darüber hinaus arbeiteten die Jesuiten eng mit den spanischen Encomenderos und Bergleuten zusammen, um ihnen eine stetige Versorgung mit indischen Arbeitern zu ermöglichen.

Als die Spanier erkannten, dass sie den Tepehuán sowohl irdische als auch himmlische Vorteile brachten, erklärten sie sich damit, dass die Revolte das Werk des Teufels war . „Es war Satan, der hier eingriff, mit einem reinen Plan und Plan … Dies wurde am deutlichsten durch die teuflischen Schamanen demonstriert, die intime Beziehungen zum Teufel hatten und die Hauptkraft und Anstifter des Aufstands waren.“ Quautlatas wurde mit dem Antichristen identifiziert und die Behauptung des Jesuiten, dass die Revolte das Werk des Teufels war, entlastete die Spanier von der Schuld. Die Tepehuán ihrerseits kämpften um die Rückkehr zu ihrer traditionellen Lebensweise, in der Hoffnung, dass die Verehrung ihrer alten Götter und das Praktizieren ihrer alten Kultur den entsetzlichen Verlust an Menschenleben aufgrund europäischer Krankheiten und ihrer virtuellen Versklavung durch die spanischen Priester, Bergleute und encomenderos.

Die Revolte

Am 16. November 1616 wurde ein Wagenzug, der nach Mexiko-Stadt fuhr , von den Tepehuán direkt außerhalb von Santa Catarina de Tepehuanes , einem kleinen Dorf in den östlichen Ausläufern der Sierra Madre Occidental, angegriffen . So begann das, was der jesuitische Historiker Andrés Pérez de Ribas die Revolte nannte

"einer der größten Ausbrüche von Unordnung, Umwälzung und Zerstörung, die es in Neuspanien seit der Eroberung gegeben hat."

Bevor es vier Jahre später fertig war, starben mehr als 200 Spanier, 10 Missionare, eine unbekannte Anzahl von Indianern, schwarzen Sklaven und Mestizen mit den Spaniern, und vielleicht 4.000 Tepehuán starben, viele an Hunger und Krankheit, mit Zerstörung von Eigentum im Wert von mehr als eine Million Pesos.

Der Angriff von Tepehuán auf die Spanier unter sechs Kriegschefs, allen voran Franciso Gogoxito, war gut koordiniert, da fast gleichzeitig Angriffe auf Missionen und spanische Siedlungen in der gesamten Region stattfanden. 100 Menschen wurden in einer Kirche in El Zape getötet und eine ähnliche Zahl starb in Santiago Papasquiaro . Nur ein einziger Jesuitenmissionar im Gebiet von Tepehuán überlebte die ersten Angriffe. Beim ersten Bericht über den Ausbruch und aus Angst vor einem Angriff auf Durango selbst (Guadiana) verhaftete Gouverneur Gaspar de Alvear 75 lokale indische Führer und ordnete ihre Hinrichtung an. Im Dezember führte er eine Expedition durch das Tepehuán-Land und rettete 400 spanische und indische Verbündete. Eine weitere Expedition, bestehend aus 67 spanischen Kavalleristen und 120 Verbündeten der Concho-Indianer, brach im März 1617 von Guadalajara aus auf und verwickelte und gewann mehrere Schlachten mit den Tepehuán. Im Krieg gegen die Tepehuán gaben die Spanier ihre versöhnliche Politik des „Kauffriedens“ auf und führten stattdessen einen Krieg aus „Feuer und Blut“ ( fuego y sangre ). Sie nahmen die sechs Kriegshäuptlinge ins Visier und töteten den letzten von ihnen, Gogoxito, im März 1618 während des dritten großen spanischen Feldzugs. Nach Gogoxitos Tod große Feindseligkeiten. Quautlatas wurde auch während der spanischen Feldzüge getötet. Der Tod der Kriegshäuptlinge und Quautlatas beendete die Feindseligkeiten jedoch nicht. Tepehuan überfiel weiterhin spanische Siedlungen und zog sich dann zur Sicherheit in die Berge zurück. Bei einem Angriff der Tepehuan auf Mapimi kamen etwa 100 Menschen ums Leben.

Trotz ihrer anfänglichen Erfolge waren die Tepehuán nicht in der Lage, benachbarte Indianergruppen davon zu überzeugen, sich ihrem Aufstand anzuschließen, und die Spanier setzten sich durch. 1618 durften die Missionare, Jesuiten und Franziskaner , in ihre Missionen zurückkehren. Der Gouverneur erklärte jedoch, die Provinz sei „zerstört und verwüstet, fast entvölkert von Spaniern. Die…Kirchen wurden niedergebrannt. Auch die Silberminen und ihre Maschinen wurden verbrannt.“ Es sollte ein halbes Jahrhundert dauern, bis die Region zu ihrem früheren Wohlstand zurückkehrte. Der Tepehuán-Aufstand führte auch zu einer Revision der spanischen Politik gegenüber den Indianern. Danach würden die Missionen und Siedlungen durch die Armee besser geschützt.

Der Aufstand wurde 1620 offiziell für beendet erklärt, aber die Jesuiten verbrachten Jahre damit, viele der überlebenden Tepehuán davon zu überzeugen, aus den Bergen herunterzukommen, um auf Missionsstationen zu leben. Sie waren immer noch mit Feindseligkeit konfrontiert, als sie 1707 versuchten, eine Mission unter den Tepehuán zu gründen. Langsam wurden die Tepehuán von den Spanischsprechenden zahlreich überwältigt und in die Mestizengesellschaft aufgenommen. Aber drei Gruppen überlebten: der nördliche Tepehuán in Chihuahua und der südöstliche und südwestliche Tepehuán im südlichen Durango . Sie behalten noch einige ihrer alten Bräuche. Der nördliche Tepehuán zählte 2005 6.200; der Südosten 10.600 und der Südwesten 8.700.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Gradie, Charlotte M. (2000) Der Tepehuan-Aufstand von 1616 . Salt Lake City: Die University of Utah Press.

Riley, Carroll L. & Winters, Howard D. (1963) "Das prähistorische Tepehuan von Nordmexiko." Südwestliches Journal für Anthropologie , 19 (2): 177-185. (Sommer).