Buße im Judentum - Repentance in Judaism

Reue ( hebräisch : תשובה ‎, wörtlich „Rückkehr“, ausgesprochen tshuva oder teshuva ) ist ein Element der Sühne für die Sünde im Judentum . Das Judentum erkennt an, dass jeder gelegentlich sündigt, aber dass Menschen diese Gelegenheiten in Zukunft stoppen oder minimieren können, indem sie für vergangene Übertretungen Buße tun. Daher ist der Hauptzweck der Buße im Judentum die ethische Selbstveränderung.

Ein jüdischer Büßer ist traditionell als baal teshuva ( wörtl. , „Meister der Buße“ oder „Meister der Wiederkehr“) bekannt ( Hebräisch : בעל תשובה ‎; für eine Frau: בעלת תשובה ‎, baalat teshuva ; Plural: בעלי תשובה ‎, baalei teshuva ). Ein alternativer moderner Begriff ist hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ‎) ( wörtl. , „in Reue zurückkehren“). "An einem Ort, an dem Baalei Teshuva stehen", so Halakha , "stehen selbst die vollwertigen Gerechten nicht."

Buße und Schöpfung

Gemäß dem Talmud schuf Gott die Reue, bevor er das physische Universum erschuf , was es zu einem der ersten erschaffenen Dinge macht. ( Nedarim 39b).

Wann sollte man Buße tun

Man sollte sofort bereuen. Im Talmud ( Schabbat 153a) wird ein Gleichnis erzählt, dass Rabbi Elieser seine Jünger lehrte: „Tut Buße einen Tag vor eurem Tod“. Die Jünger fragten höflich, ob man den Tag seines Todes kennen könne, und so antwortete Rabbi Elieser: "Umso mehr Grund, heute umzukehren, damit man nicht morgen stirbt." Wegen des Judentums Verständnisses des jährlichen Prozesses des göttlichen Urteils , Juden glauben , dass Gott ist besonders offen zur Umkehr während der Periode vom Beginn des Monats Ellul durch die Hochferienzeit , das heißt Rosch Haschana (den Tag des Gerichts), Aseret Yimei Teshuva (die zehn Tage der Umkehr), Versöhnungstag (der Versöhnungstag), und nach Kabbalah , Hoshana Rabbah . Ein weiterer guter Zeitpunkt, um Buße zu tun, ist gegen Ende des Lebens.

Wie man Buße tut

In der rabbinischen Literatur finden sich zahlreiche Anleitungen zum Reueprozess. Siehe insbesondere die Regeln der Reue des Maimonides in der Mischne Tora .

Laut Gates of Repentance , einem Standardwerk jüdischer Ethik von Rabbenu Yonah aus Gerona , bereut ein Sünder:

  • die Sünde bedauern/anerkennen;
  • die Sünde aufgeben (siehe unten);
  • sich Sorgen über die zukünftigen Folgen der Sünde machen;
  • mit Demut handeln und sprechen;
  • entgegen der Sünde handeln (zum Beispiel für die Sünde des Lügens sollte man die Wahrheit sagen);
  • das Ausmaß der Sünde verstehen;
  • sich von kleineren Sünden zu enthalten, um sich davor zu schützen, größere Sünden zu begehen;
  • die Sünde bekennen ;
  • um Sühne beten ;
  • Aufhebung der Sünde wie auch immer möglich (zum Beispiel, wenn jemand einen Gegenstand gestohlen hat, muss der gestohlene Gegenstand zurückgegeben werden; oder wenn einer einen anderen verleumdet, muss der Verleumder den Geschädigten um Vergebung bitten);
  • Verfolgen von Werken von Chesed und Wahrheit;
  • sich für den Rest des Lebens an die Sünde erinnern;
  • die Begehung derselben Sünde zu unterlassen, wenn sich die Gelegenheit erneut bietet;
  • andere lehren, nicht zu sündigen.

Die Sünde aufgeben

Das zweite von Rabbenu Yonahs "Grundsätzen der Reue" ist "die Sünde aufgeben" ( hebräisch : עזיבת–החטא, azivat-hachet ). Nachdem er die Sünde bereut hat (das erste Prinzip von Rabbenu Yonah), muss der Büßer beschließen, die Sünde nie zu wiederholen. Das Judentum erkennt jedoch an, dass der Prozess der Buße von Büßer zu Büßer und von Sünde zu Sünde unterschiedlich ist. Zum Beispiel spürt ein nicht gewöhnlicher Sünder den Stachel der Sünde oft stärker als der gewöhnliche Sünder. Daher wird es einem nicht gewöhnlichen Sünder leichter fallen, Buße zu tun, weil er oder sie das sündige Verhalten weniger wahrscheinlich wiederholen wird.

Der Fall des gewöhnlichen Sünders ist komplexer. Wenn der gewöhnliche Sünder seine Sünde überhaupt bereut, führt dieses Bedauern allein eindeutig nicht zu einer Verhaltensänderung. In einem solchen Fall empfiehlt Rabbi Nosson Scherman , sich „ein persönliches Belohnungs- und Bestrafungssystem“ auszudenken und Umstände zu vermeiden, die eine Versuchung zu der betreffenden Sünde hervorrufen könnten. Rabbi Juda lehrte: „Wer ist der Büßer, dessen Buße bis zum Thron der Herrlichkeit aufsteigt? – einer, der geprüft wird und schuldlos hervorgeht“ ( Yoma 86b). Maimonides interpretierte diese Aussage so, dass das Zeichen eines wahren Bußfertigen derjenige ist, der eine Sünde begeht und später die Gelegenheit erhält, genau dieselbe Sünde zu begehen, aber man entscheidet sich dagegen („Gesetze der Buße“ 2:1).

Tieropfer und spätere Substitutionen

Herodes-Tempel , wie er sich im Holyland-Modell von Jerusalem vorstellt . Es befindet sich derzeit neben dem Schrein des Buches im Israel Museum in Jerusalem.

Als der Tempel in Jerusalem aktiv war, musste ein Jude verschiedene Opfer für bestimmte Arten von Sünden bringen und als Teil des Opferrituals eine Version des Viduy-Beichtrituals durchführen . Doch selbst als der Heilige Tempel noch stand, veranlasste der bloße Akt des Überbringens einer Opfergabe Gott nie automatisch, jemandem seine Sünden zu vergeben. Die Tanakh (hebräische Bibel) lehrt:

  • "An Opfern und Opfergaben hast du nicht erfreut, aber du hast mir ein offenes Ohr gegeben. Brandopfer und Sündopfer hast du nicht verlangt." (Psalmen 40:6)
  • "Denn du wirst kein Gefallen an Opfern haben, sonst würde ich es geben; an einem Brandopfer wirst du nicht erfreut sein. Die Opfer Gottes sind ein gebrochener Geist; ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten." (Psalmen 51:16-17)
  • "Denn ich begehre die unerschütterliche Liebe und kein Opfer, sondern die Erkenntnis Gottes, anstatt Brandopfer." (Hosea 6:6)
  • „Nimm mit dir Worte und kehre zum Herrn zurück; sprich zu ihm: ‚Nimm alle Missetat weg; nimm das Gute an, und wir werden die Gelübde unserer Lippen mit Stieren bezahlen.‘“ (Hosea 14,2)

An vielen Stellen wird in der rabbinischen Literatur betont, dass wohltätige Taten, Beten und das Studium der Tora verdienstvoller sind als Tieropfer, und dass Ersteres Tieropfer ersetzen kann, wenn der Tempel nicht aktiv ist:

  • "Rabbi Yochanan ben Zakkai ging mit ... Rabbi Yehoshua , ... nach der Zerstörung des Tempels. Rabbi Yehoshua betrachtete die Tempelruinen und sagte: '... Der Ort, der für die Sünden des Volkes Israel gesühnt hat, liegt" in Ruinen!' Dann sprach Rabbi Yohannan ben Zakkai ihm diese Worte des Trostes: "... Wir haben noch rituelle Sühne durch Taten gewinnen Güte .“ ( Midrasch Awot D'Rabbi Nathan 4: 5)
  • Rabbi Elazar sagte: „Gerechte Taten der Nächstenliebe zu tun ist größer als alle Opfer darzubringen, wie geschrieben steht: ‚Wohltätigkeit und Gerechtigkeit zu tun ist dem Herrn begehrenswerter als Opfer‘ ( Sprüche 21:3 ).“ (Babylonischer Talmud, Sukka 49)
  • „Rabbi Schmuel bar Nahmani sagte: Der Heilige sagte zu David: ‚Salomo, dein Sohn baut den Tempel. Ist das nicht der Zweck, dort Opfer darzubringen? Die Gerechtigkeit und Gerechtigkeit deines Handelns sind mir wertvoller als Opfer. ' Und woher wissen wir das? 'Das Richtige und Gerechte zu tun ist für Adonai wünschenswerter als Opfer.' (Sprüche 21:3)“ (Talmud Yerushalmi, B'rakhot 2.1)
  • Jemand , der Teschuwa tut, wird betrachtet, als ob er nach Jerusalem gegangen wäre, den Tempel wieder aufgebaut, den Altar errichtet und alle von der Tora vorgeschriebenen Opfer dargebracht hat. [Denn der Psalm sagt]: ‚Die Opfer Gottes sind ein gebrochener Geist; a gebrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, du wirst nicht verachten [51:19]" ( 3. Mose Rabbah 7:2 (Midrasch))
  • "Rava sagte: Wer die Tora studiert, braucht keine Opfergaben zu opfern (Menahot 110a) ... Sagte Gott: In dieser Welt hat ein Opfer seine Sühne bewirkt, aber in der zukünftigen Welt werde ich deine Sünden ohne Opfer vergeben." ." ( Midrasch Tanhuma Shemini, Absatz 10)
  • „Selbst wenn ein Mensch sein ganzes Leben lang gesündigt hat und am Tag seines Todes Buße tut, sind ihm alle seine Sünden vergeben“ (Maimonides, Yad, Teshuvah 2:1)

Siehe auch

Verweise

  • Theologisches Wörterbuch des Alten Testaments : Bd.14 p473 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry - 2004 "Das Substantiv t'suba kommt viermal in der Dtr-Geschichte, zweimal in der Chronistengeschichte und in Hiob vor."
  • Jacob J. Petuchowski, The Concept of 'Teshuva' in the Bible and Talmud , Judaism 17 (1968), 175–185.

Externe Links