Fünfundneunzig Thesen -Ninety-five Theses

Fünfundneunzig Thesen

1517 Nürnberger Druck der 95 Thesen als Plakat , heute in der Staatsbibliothek zu Berlin
Autor	Martin Luther
Originaler Titel	Disputatio pro Declaratione virtutis nachlassiarum
Land	Deutschland
Sprache	Latein
Veröffentlichungsdatum	31. Oktober 1517 (10. November 1517 Neuer Stil )
Text	95 Thesen bei Wikisource

Die 95 Thesen oder Disputation über die Macht und Wirksamkeit des Ablasses ist eine Liste von Vorschlägen für eine wissenschaftliche Disputation, die 1517 von Martin Luther , Professor für Moraltheologie an der Universität Wittenberg , Deutschland zu der Zeit unter der Kontrolle des Heiligen Römischen Reiches, verfasst wurde . Rückblickend als Zeichen der Geburt des Protestantismus betrachtet , vertritt dieses Dokument Luthers Positionen gegen den Missbrauch der Praxis des klerikalen Ablassverkaufs , der angeblich die zeitliche Strafe im Fegefeuer für die von den Käufern oder ihren Angehörigen begangenen Sünden verringert Einsen. In den Thesen behauptete Luther, dass die von Christus verlangte Buße für die Vergebung der Sünden eine innere geistliche Buße beinhaltet und nicht nur eine äußere sakramentale Beichte . Er argumentierte, dass der Ablass Christen dazu führe, wahre Reue und Kummer für die Sünde zu vermeiden, da sie glaubten, sie könnten durch den Erhalt eines Ablasses darauf verzichten. Diese Ablässe, so Luther, hielten Christen davon ab, an die Armen zu spenden und andere Barmherzigkeitshandlungen zu vollziehen, was er auf den Glauben zurückführte, dass Ablassscheine geistlich wertvoller seien (obwohl für solche Handlungen Ablass gewährt wurde). Obwohl Luther behauptete , dass seine Positionen über den Ablaß mit denen gewährt der Papst , die Thesen Herausforderung im 14. Jahrhundert als päpstliche Bulle die besagt , dass der Papst die verwenden könnte Schatz der Verdienste und die guten Taten der Vergangenheit Heiligen zeitlichen Strafe für die Sünden zu vergeben. Die Thesen sind als Thesen formuliert, die in der Debatte argumentiert werden sollen, anstatt notwendigerweise Luthers Meinungen zu repräsentieren, aber Luther hat seine Ansichten später in den Erklärungen der Disputation über den Wert der Ablässe klargestellt .

Luther sandte die Thesen mit einem Brief an Albert von Brandenburg , Erzbischof von Mainz , am 31. Oktober 1517, einem Datum, das heute als Beginn der Reformation gilt und jährlich als Reformationstag begangen wird . Möglicherweise hat Luther die 95 Thesen auch am 31. Oktober oder Mitte November nach universitärem Brauch an die Tür der Allerheiligenkirche und anderer Kirchen in Wittenberg angeschlagen. Die Thesen wurden schnell nachgedruckt und übersetzt und in ganz Deutschland und Europa verbreitet. Sie leiteten mit dem Ablassprediger Johann Tetzel einen Flugschriftenkrieg ein , der Luthers Ruhm noch weiter verbreitete. Luthers kirchliche Vorgesetzte ließen ihn wegen Ketzerei vor Gericht stellen , die 1521 in seiner Exkommunikation gipfelte . Obwohl die Thesen den Beginn der Reformation waren, hielt Luther den Ablass für nicht so wichtig wie andere theologische Angelegenheiten, die die Kirche spalten würden, wie die Rechtfertigung durch allein der Glaube und die Knechtschaft des Willens . Sein Durchbruch in diesen Fragen sollte später erfolgen, und er sah das Verfassen der Thesen nicht als den Punkt an, an dem seine Überzeugungen von denen der römisch-katholischen Kirche abwichen .

Hintergrund

Martin Luther , Professor für Moraltheologie an der Universität Wittenberg und Stadtprediger, verfasste die 95 Thesen gegen die zeitgenössische kirchliche Ablasspraxis . In der römisch-katholischen Kirche, der damals praktisch einzigen christlichen Kirche Westeuropas, ist der Ablass Teil der Heilsökonomie . Wenn Christen in diesem System sündigen und bekennen , wird ihnen vergeben und sie können nicht länger ewige Strafe in der Hölle erhalten, können aber immer noch zeitlicher Strafe ausgesetzt sein. Diese Strafe konnte durch die Werke der Barmherzigkeit des Büßers befriedigt werden . Wenn die zeitliche Bestrafung während des Lebens nicht erfüllt wird, muss sie im Fegefeuer befriedigt werden , einem Ort, von dem die Katholiken glauben, dass er zwischen Himmel und Hölle existiert . Durch einen Ablaß (der im Sinne von "Güte" verstanden werden kann) könnte diese zeitliche Strafe gemildert werden. Unter Missbräuchen des Ablasssystems profitierten Kleriker vom Ablasshandel, und der Papst erteilte gegen eine Gebühr offizielle Sanktionen.

Holzschnitt eines Ablasshändlers in einer Kirche aus einer Flugschrift von 1521

Die Päpste sind ermächtigt, Vollablässe zu gewähren, die eine vollständige Genugtuung für alle noch verbleibenden zeitlichen Strafen aufgrund von Sünden bieten, und diese wurden im Namen von Menschen gekauft, von denen angenommen wird, dass sie sich im Fegefeuer befinden. Dies führte zu dem populären Sprichwort: „Sobald die Münze in der Kassette klingelt, entspringt die Seele aus dem Fegefeuer“. Theologen der Universität Paris hatten diesen Spruch Ende des 15. Jahrhunderts kritisiert. Zu den früheren Kritikern des Ablasses gehörte John Wycliffe , der die Zuständigkeit des Papstes über das Fegefeuer bestritt. Jan Hus und seine Anhänger hatten ein strengeres Bußsystem befürwortet, bei dem es keinen Ablass gab. Auch Johannes von Wesel hatte Ende des 15. Jahrhunderts den Ablass angegriffen. Politische Herrscher hatten ein Interesse daran, den Ablass zu kontrollieren, weil die lokale Wirtschaft litt, wenn das Geld für den Ablass ein bestimmtes Territorium verließ. Herrscher versuchten oft, einen Teil des Erlöses zu erhalten oder verboten den Ablass ganz, wie es Herzog Georg in Luthers Kursachsen tat .

1515 gewährte Papst Leo X. einen Vollablass zur Finanzierung des Baus des Petersdoms in Rom. Es würde für fast jede Sünde gelten, einschließlich Ehebruch und Diebstahl. Alle anderen Ablasspredigten sollten für die acht Jahre, in denen sie angeboten wurde, aufhören. Ablassprediger erhielten strenge Anweisungen, wie der Ablass gepredigt werden sollte, und sie lobten den Ablass viel mehr als diejenigen der früheren Ablasse. Johann Tetzel erhielt 1517 den Auftrag, den Ablass zu predigen und anzubieten, und sein Feldzug in Städten bei Wittenberg zog viele Wittenberger dazu, in diese Städte zu reisen und sie zu kaufen, da der Verkauf in Wittenberg und anderen sächsischen Städten verboten war.

Tetzels Truhe, ausgestellt in der St. Nikolaus-Kirche in Jüterbog  [ de ]

Luther hatte auch eine eher negative Erfahrung und Vorstellung mit dem Ablass im Zusammenhang mit der Wittenberger Allerheiligenkirche . Durch die Verehrung der großen Reliquiensammlung der Kirche konnte man einen Ablass erhalten. Er hatte bereits 1514 gegen den Missbrauch des Ablasses und die Art und Weise gepredigt, wie sie die Gnade verbilligten, anstatt wahre Buße zu verlangen . Besonders besorgt wurde Luther 1517, als seine Gemeindemitglieder, die vom Tetzel-Ablasskauf zurückkehrten, behaupteten, sie müssten nicht mehr umkehren und ihr Leben ändern, um Vergebung der Sünden zu erlangen. Nachdem er gehört hatte, was Tetzel in seinen Predigten über den Ablass gesagt hatte, begann Luther, sich eingehender mit dem Thema zu beschäftigen und kontaktierte Experten zu diesem Thema. Er predigte 1517 mehrmals über den Ablass und erklärte, dass wahre Reue besser sei, als einen Ablass zu kaufen. Er lehrte, dass der Erhalt eines Ablasses voraussetzt, dass der Büßer gestanden und Buße getan hat, sonst sei er wertlos. Ein wahrhaft reuiger Sünder würde auch keinen Ablass suchen, weil er die Gerechtigkeit Gottes liebte und die innere Bestrafung seiner Sünde begehrte. Diese Predigten scheinen von April bis Oktober 1517 aufgehört zu haben, vermutlich während Luther die fünfundneunzig Thesen schrieb . Anscheinend im Frühherbst 1517 verfasste er eine Abhandlung über den Ablass . Es ist eine vorsichtige und gründliche Untersuchung des Themas. Er kontaktierte Kirchenführer zum Thema per Brief, einschließlich seines Vorgesetzten Hieronymus Schulz  [ de ] , Bischof von Brandenburg , irgendwann am oder vor dem 31. Oktober, als er die gesendeten Arbeiten an Erzbischof Albrecht von Brandenburg .

Inhalt

Die ikonische erste These lautet: „Als unser Herr und Meister Jesus Christus sagte: ‚Tut Buße‘, wollte er, dass das ganze Leben der Gläubigen eines der Reue ist.“ In den ersten Thesen entwickelt Luther den Gedanken der Buße als inneren Kampf des Christen mit der Sünde und nicht als äußeres System der sakramentalen Beichte. Thesen 5–7 besagen dann, dass der Papst nur von den selbst oder durch das kirchliche Bußsystem verhängten Strafen befreien kann, nicht von der Sündenschuld. Der Papst kann nur in seinem Namen Gottes Vergebung der Sünden verkünden. In den Thesen 14–29 stellte Luther die gängigen Überzeugungen über das Fegefeuer in Frage. Thesen 14–16 diskutieren die Idee, dass die Bestrafung des Fegefeuers mit der Angst und Verzweiflung von Sterbenden verglichen werden kann. In den Thesen 17–24 behauptet er, dass über den geistigen Zustand der Menschen im Fegefeuer nichts definitiv gesagt werden kann. Er bestreitet in These 25 und 26, dass der Papst Macht über Menschen im Fegefeuer hat. In den Thesen 27–29 greift er die Vorstellung an, dass die geliebte Person des Zahlers, sobald die Zahlung erfolgt ist, aus dem Fegefeuer entlassen wird. Er sieht darin die Ermutigung zu sündhafter Gier und sagt, es sei unmöglich, sicher zu sein, weil nur Gott die ultimative Macht hat, Strafen im Fegefeuer zu vergeben.

1525 Holzschnitt der Vergebung Christi, der die Ablässe des Papstes überwiegt

Die Thesen 30–34 handeln von der falschen Gewissheit, die Luther glaubte, dass die Ablassprediger den Christen angeboten hätten. Da niemand weiß, ob jemand wirklich reuevoll ist, ist ein Brief, der jemandem seine Vergebung zusichert, gefährlich. In den Thesen 35 und 36 greift er die Vorstellung an, dass ein Ablass die Reue überflüssig mache. Dies führt zu dem Schluss, dass der wahrhaft reuevolle Mensch, der allein vom Ablass profitieren kann, bereits den einzigen Nutzen erhalten hat, den der Ablass bietet. Wahrhaft reuigen Christen sind nach Luther bereits die Strafe sowie die Sündenschuld vergeben worden. In These 37 stellt er fest, dass Christen keinen Ablass brauchen, um alle Vorteile Christi zu erhalten. These 39 und 40 argumentieren, dass der Ablass die wahre Umkehr erschwert. Wahre Reue verlangt Gottes Bestrafung der Sünde, aber der Ablass lehrt, Bestrafung zu vermeiden, da dies der Zweck ist, den Ablass zu kaufen.

In den Thesen 41–47 kritisiert Luther den Ablass mit der Begründung, dass er von Werken der Barmherzigkeit der Käufer abschreckt. Hier beginnt er, den Satz "Christen sollen gelehrt werden..." zu verwenden, um zu erklären, wie seiner Meinung nach die Menschen über den Wert des Ablasses unterrichtet werden sollten. Sie sollten gelehrt werden, dass das Geben an die Armen ungleich wichtiger ist als der Kauf von Ablass, dass der Kauf eines Ablasses, anstatt den Armen zu geben, Gottes Zorn hervorruft und dass das Tun guter Werke einen Menschen besser macht, während der Kauf des Ablasses dies nicht tut. In den Thesen 48–52 stellt sich Luther auf die Seite des Papstes und sagt, wenn der Papst wüsste, was in seinem Namen gepredigt wird, würde er lieber den Petersdom niederbrennen, als „mit Haut, Fleisch und Gebeinen seines Schaf". Thesen 53–55 beklagen die Einschränkungen der Predigt während des Ablasses.

Luther kritisiert in den Thesen 56–66 die Verdienstschatzlehre , die der Ablasslehre zugrunde liegt. Er stellt fest, dass gewöhnliche Christen die Lehre nicht verstehen und irregeführt werden. Der wahre Schatz der Kirche ist für Luther das Evangelium von Jesus Christus. Dieser Schatz wird gerne gehasst, weil er "der Erste zum Letzten" macht, wie Matthäus 19:30 und 20:16 sagt. Luther verwendet Metaphern und Wortspiele , um die Schätze des Evangeliums als Netze zu bezeichnen, um reiche Leute zu fangen, während die Schätze des Ablasses Netze sind, um den Reichtum der Menschen zu fangen.

Erste Seite des 1517 Basel Druck der Thesen als Broschüre

In den Thesen 67–80 geht Luther weiter auf die Probleme der Ablassverkündigung ein, wie er es im Brief an Erzbischof Albert getan hatte. Die Prediger haben den Ablass als die größte Gnadengabe der Kirche beworben, aber sie fördern eigentlich nur die Gier. Er weist darauf hin, dass den Bischöfen geboten wurde, den Ablasspredigern, die in ihre Jurisdiktion eintreten, Ehrerbietung zu erweisen, aber den Bischöfen obliegt es auch, ihr Volk vor Predigern zu schützen, die gegen die Absicht des Papstes predigen. Dann greift er den angeblich von den Predigern propagierten Glauben an, der Ablass könne einem vergeben, der die Jungfrau Maria verletzt habe . Luther stellt fest, dass der Ablass die Schuld selbst der leichtesten lässlichen Sünden nicht wegnehmen kann . Mehrere andere angebliche Aussagen der Ablassprediger bezeichnet er als Blasphemie: dass der heilige Petrus keinen größeren Ablass hätte gewähren können als den jetzigen, und dass das Ablasskreuz mit den päpstlichen Armen so würdig sei wie das Kreuz Christi.

Luther listet in den Thesen 81–91 mehrere Kritikpunkte von Laien gegen den Ablass auf. Er präsentiert diese als schwierige Einwände, die seine Gemeindemitglieder vorbringen, und nicht als seine eigene Kritik. Wie soll er denen antworten, die fragen, warum der Papst das Fegefeuer nicht einfach leert, wenn es in seiner Macht steht? Was soll er denen sagen, die fragen, warum die Jubiläumsmessen für die Toten , die den im Fegefeuer Gefangenen zuliebe waren, für die durch einen Ablass Erlösten fortgesetzt wurden? Luther behauptete, es sei manchen seltsam, dass fromme Menschen im Fegefeuer von lebenden gottlosen Menschen erlöst werden könnten. Luther erwähnt auch die Frage, warum der sehr reiche Papst Geld von armen Gläubigen benötigt, um den Petersdom zu bauen. Luther behauptet, dass das Ignorieren dieser Fragen Gefahr läuft, den Papst ins Lächerliche zu ziehen. Er appelliert an die finanziellen Interessen des Papstes, wenn die Prediger ihre Predigttätigkeit entsprechend den Ablasspositionen Luthers (die er behauptete, auch die Position des Papstes sei) einschränken würden, würden die Einwände hinfällig. Luther schließt die Thesen, indem er die Christen ermahnt, Christus nachzuahmen, auch wenn es Schmerzen und Leiden mit sich bringt. Bestrafung zu ertragen und in den Himmel zu kommen ist falscher Sicherheit vorzuziehen.

Luthers Absicht

Die Thesen werden als Thesen verfasst, die in einer formalen akademischen Disputation argumentiert werden müssen , obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass ein solches Ereignis jemals stattgefunden hat. In der Überschrift der Thesen lud Luther interessierte Gelehrte aus anderen Städten zur Teilnahme ein. Eine solche Debatte zu führen war ein Privileg, das Luther als Arzt innehatte, und es war keine ungewöhnliche Form der akademischen Forschung. Luther bereitete zwischen 1516 und 1521 zwanzig Thesensätze für die Disputation in Wittenberg vor. Andreas Karlstadt hatte im April 1517 eine solche Thesensammlung verfasst, die theologisch radikaler war als die Luthers. Er hängte sie an die Tür der Allerheiligenkirche, wie es Luther mit den fünfundneunzig Thesen getan haben soll . Karlstadt veröffentlichte seine Thesen zu einer Zeit, in der die Reliquien der Kirche ausgestellt wurden, was als provokative Geste gewertet wurde. In ähnlicher Weise veröffentlichte Luther am Vorabend von Allerheiligen , dem wichtigsten Tag des Jahres für die Reliquienausstellung in der Allerheiligenkirche, die 95 Thesen .

Luthers Thesen sollten eine Debatte unter Wissenschaftlern anstoßen, keine Volksrevolution, aber es gibt Hinweise darauf, dass er sein Handeln als prophetisch und bedeutsam ansah. Um diese Zeit begann er, den Namen "Luther" und manchmal "Eleutherius", griechisch für "frei", statt "Luder" zu verwenden. Dies scheint sich darauf zu beziehen, dass er frei von der scholastischen Theologie war, gegen die er Anfang des Jahres argumentiert hatte. Luther behauptete später, keine weite Verbreitung der Thesen gewollt zu haben . Elizabeth Eisenstein hat argumentiert, dass seine angebliche Überraschung über ihren Erfolg Selbsttäuschung beinhalten könnte, und Hans Hillerbrand hat behauptet, dass Luther sicherlich beabsichtigte, eine große Kontroverse anzuzetteln. Manchmal scheint Luther den akademischen Charakter der Thesen als Deckmantel zu benutzen , um es ihm zu ermöglichen, etablierte Überzeugungen anzugreifen, während er leugnen kann, dass er die kirchliche Lehre angreifen wollte. Da das Verfassen einer Reihe von Thesen für eine Disputation den Autor nicht unbedingt zu diesen Ansichten verpflichtet, konnte Luther leugnen, dass er in den Thesen die aufrührerischsten Ideen hatte .

Verbreitung und Veröffentlichung

Am 31. Oktober 1517 schickte Luther einen Brief an den Mainzer Erzbischof Albrecht von Brandenburg, unter dessen Aufsicht der Ablass verkauft wurde. In dem Brief wendet sich Luther an den Erzbischof, um ihn auf die pastoralen Probleme der Ablasspredigten aufmerksam zu machen. Er geht davon aus, dass Albert nicht weiß, was unter seiner Autorität gepredigt wird, und spricht aus Sorge, dass die Menschen vom Evangelium abgeführt werden und dass die Ablasspredigt Alberts Namen beschämen könnte. Luther verurteilt weder den Ablass noch die dazu gehörige Lehre, auch nicht die selbst gehaltenen Predigten, da er sie nicht aus erster Hand gesehen hatte. Stattdessen äußert er seine Besorgnis über die Missverständnisse der Menschen über den Ablass, die durch die Predigt gepflegt wurden, wie etwa der Glaube, dass jede Sünde durch Ablass vergeben werden könnte oder dass sowohl die Schuld als auch die Strafe für die Sünde durch einen Ablass vergeben werden könnte . In einer Nachschrift schrieb Luther, Albert könne seinem Brief einige Thesen zu diesem Thema beilegen, um die Ungewissheit der Ablasslehre im Gegensatz zu den Predigern zu sehen, die so selbstbewusst von den Vorteilen des Ablasses sprachen.

Das aus dem 19. Jahrhundert Gemälde von Julius Hübner sensationalizes Luthers Anschlag der Thesen vor einer Menschenmenge. In Wirklichkeit wäre es Routine gewesen, Dissertationen für eine Disputation zu veröffentlichen.

Bei Disputationsanträgen war es üblich, die Dissertationen von der Universitätspresse drucken und öffentlich veröffentlichen zu lassen. Von einem Wittenberger Druck der 95 Thesen sind keine Exemplare überliefert , was aber nicht verwunderlich ist, da Luther nicht berühmt war und die Bedeutung des Dokuments nicht erkannt wurde. In Wittenberg verlangt die Universitätssatzung, dass an jeder Kirchentür der Stadt Thesen angebracht werden, aber Philipp Melanchthon , der die Anbringung der Thesen zuerst erwähnte , erwähnte nur die Tür der Allerheiligenkirche. Melanchthon behauptete auch, Luther habe die Thesen am 31. Oktober veröffentlicht, was jedoch im Widerspruch zu mehreren Aussagen Luthers über den Verlauf der Ereignisse steht, und Luther behauptete immer, dass er seine Einwände auf dem richtigen Weg vorgebracht habe, anstatt eine öffentliche Kontroverse anzustiften. Möglicherweise sah Luther den Brief vom 31. Oktober an Albert zwar später als den Beginn der Reformation, er hat die Thesen aber erst Mitte November an die Kirchentür gehängt, aber vielleicht gar nicht an die Tür gehängt. Ungeachtet dessen waren die Thesen in der Wittenberger Intellektuellen Elite bekannt, kurz nachdem Luther sie an Albert geschickt hatte.

Die Thesen wurden kopiert und an Interessierte verteilt, kurz nachdem Luther den Brief an Erzbischof Albert geschickt hatte. Die lateinischen Thesen wurden in Basel in einer vierseitigen Broschüre und in Leipzig und Nürnberg als Plakate gedruckt . Insgesamt wurden 1517 in Deutschland mehrere hundert Exemplare der lateinischen Thesen gedruckt. Kaspar Nützel  [ de ] in Nürnberg übersetzte sie später in diesem Jahr ins Deutsche, und Kopien dieser Übersetzung wurden an mehrere Interessenten in ganz Deutschland geschickt, aber es war nicht unbedingt gedruckt.

Reaktion

Alberts Brief mit den Thesen scheint Albert gegen Ende November erhalten zu haben. Er holte die Meinung von Theologen der Universität Mainz ein und beriet sich mit seinen Beratern. Seine Berater empfahlen ihm, Luther die Ablasspredigt nach der Ablassbulle verbieten zu lassen. Albert beantragte eine solche Aktion bei der Römischen Kurie . In Rom wurde Luther sofort als Bedrohung wahrgenommen. Im Februar 1518 bat Papst Leo das Oberhaupt der Augustiner-Eremiten , Luthers religiösen Orden , ihn davon zu überzeugen, seine Ablassgedanken nicht weiter zu verbreiten. Sylvester Mazzolini wurde auch beauftragt, ein Gutachten zu verfassen, das im Prozess gegen ihn verwendet werden sollte. Mazzolini schrieb einen Dialog gegen Martin Luthers anmaßende Thesen über die Macht des Papstes , der sich eher auf Luthers Infragestellung der Autorität des Papstes konzentrierte als auf seine Beschwerden über die Ablasspredigt. Luther erhielt im August 1518 eine Vorladung nach Rom. Er antwortete mit Erläuterungen zur Disputation über den Wert des Ablasses , in der er versuchte, sich von dem Vorwurf freizumachen, den Papst angegriffen zu haben. Als er seine Ansichten ausführlicher darlegte, scheint Luther erkannt zu haben, dass ihn die Implikationen seiner Überzeugungen weiter von der offiziellen Lehre entfernt haben, als er ursprünglich wusste. Er sagte später, er hätte die Kontroverse vielleicht nicht begonnen, wenn er gewusst hätte, wohin sie führen würde. Die Erklärungen wurden Luthers erstes Reformationswerk genannt.

Diese Gedenktüren wurden an Luthers 375. Geburtstag 1858 in der Allerheiligenkirche zu Wittenberg installiert .

Johann Tetzel reagierte auf die Thesen mit der Aufforderung, Luther wegen Ketzerei zu verbrennen, und ließ den Theologen Konrad Wimpina 106 Thesen gegen Luthers Werk schreiben. Diese verteidigte Tetzel in einer Disputation vor der Universität Frankfurt an der Oder im Januar 1518. 800 Exemplare der gedruckten Disputation wurden zum Verkauf nach Wittenberg geschickt, aber Studenten der Universität beschlagnahmten sie beim Buchhändler und verbrannten sie. Luther bekam zunehmend Angst, dass die Lage außer Kontrolle gerät und er in Gefahr sein könnte. Um seine Gegner zu beschwichtigen, veröffentlichte er eine Predigt über Ablass und Gnade , die die Autorität des Papstes nicht in Frage stellte. Diese auf Deutsch verfasste Broschüre war sehr kurz und für Laien leicht verständlich. Luthers erstes weithin erfolgreiches Werk, es wurde zwanzigmal nachgedruckt. Tetzel antwortete mit einer Punkt-für-Punkt-Widerlegung, wobei er sich stark aus der Bibel und wichtigen Theologen zitierte. Seine Broschüre war bei weitem nicht so beliebt wie die von Luther. Luthers Antwort auf Tetzels Flugschrift hingegen war für Luther ein weiterer Verlagserfolg.

Ein weiterer prominenter Gegner der Thesen war Johann Eck , Luthers Freund und Theologe an der Universität Ingolstadt . Eck schrieb eine für den Bischof von Eichstätt bestimmte Widerlegung mit dem Titel Die Obelisken . Dies bezog sich auf die Obelisken , mit denen im Mittelalter häretische Passagen in Texten markiert wurden. Es war ein harter und unerwarteter persönlicher Angriff, der Luther der Ketzerei und Dummheit vorwarf. Luther antwortete privat mit den Sternchen , betitelt nach den Sternchen, die dann verwendet wurden, um wichtige Texte hervorzuheben. Luthers Antwort war verärgert und er äußerte die Meinung, Eck verstünde die Angelegenheit, über die er schrieb, nicht. Der Streit zwischen Luther und Eck wird in der Leipziger Debatte 1519 öffentlich .

Luther wurde mit Vollmacht des Papstes vorgeladen, sich im Oktober 1518 vor Thomas Cajetan in Augsburg gegen den Vorwurf der Ketzerei zu verteidigen. Cajetan ließ Luther nicht zu, mit ihm über seine angeblichen Häresien zu streiten, identifizierte jedoch zwei Streitpunkte. Die erste richtete sich gegen die 58. These, die besagte, dass der Papst den Verdienstschatz nicht nutzen könne, um zeitliche Sündenstrafen zu vergeben. Dies widersprach der 1343 von Clemens VI. verkündeten päpstlichen Bulle Unigenitus . Der zweite Punkt war, ob man ihnen bei der Freisprechung ihrer Sünden durch einen Priester sicher sein könne, dass ihnen vergeben worden sei. Luthers Erklärungen zu These sieben behaupteten, dass man sich auf Gottes Verheißung gründen könne, aber Cajetan argumentierte, dass der demütige Christ niemals anmaßen sollte, sich seiner Stellung vor Gott sicher zu sein. Luther weigerte sich zu widerrufen und verlangte eine Überprüfung des Falles durch Universitätstheologen. Dieser Antrag wurde abgelehnt, und so wandte sich Luther an den Papst, bevor er Augsburg verließ. Luther wurde 1521 endgültig exkommuniziert, nachdem er die päpstliche Bulle verbrannt hatte, die ihm drohte, zu widerrufen oder mit der Exkommunikation zu rechnen.

Erbe

Druck für das Reformationsjubiläum 1617 , der Luther zeigt, wie er mit einer riesigen Feder die Thesen an der Wittenberger Kirchentür einschreibt

Der durch die Thesen ausgelöste Ablassstreit war der Beginn der Reformation , einer Spaltung in der römisch-katholischen Kirche, die tiefgreifende und nachhaltige soziale und politische Veränderungen in Europa einleitete. Luther erklärte später, dass die Frage des Ablasses im Vergleich zu späteren Kontroversen, wie etwa seiner Debatte mit Erasmus über die Leibeigenschaft des Testaments , unbedeutend sei , und er sah die Kontroverse auch nicht als wichtig für seinen intellektuellen Durchbruch in Bezug auf das Evangelium an . Luther schrieb später, dass er zu der Zeit, als er die Thesen schrieb, ein „ Papist “ geblieben sei, und er schien nicht zu glauben, dass die Thesen einen Bruch mit der etablierten römisch-katholischen Lehre darstellten. Aber es war die Kontroverse um den Ablass, aus der die Bewegung hervorging, die Reformation genannt wurde, und die Kontroverse trieb Luther zu der führenden Position, die er in dieser Bewegung einnehmen würde. Die Thesen machten auch deutlich, dass Luther glaubte, dass die Kirche nicht richtig predigte und dass dies die Laien ernsthaft in Gefahr brachte. Darüber hinaus widersprachen die Thesen dem Dekret von Papst Clemens VI. , dass der Ablass der Schatz der Kirche ist. Diese Missachtung der päpstlichen Autorität ließ spätere Konflikte erahnen.

Der 31. Oktober 1517, der Tag, an dem Luther die Thesen an Albert schickte , wurde bereits 1527 als Beginn der Reformation gedacht, als Luther und seine Freunde ein Glas Bier zum Gedenken an die „Ablasszertretung“ erhoben. Der Posten der Thesen wurde in der Geschichtsschreibung der Reformation als Beginn der Bewegung von Philipp Melanchthon in seiner 1548 erschienenen Historia de vita et actis Lutheri begründet . Während des Reformationsjubiläums 1617 wurde der 100. Jahrestag des 31. Oktober mit einer Prozession zur Wittenberger Kirche gefeiert, wo Luther die Thesen aufgestellt haben soll . An der Tür der Kirche wurde ein Stich gemacht, der Luther mit einer riesigen Feder beim Schreiben der Thesen zeigt . Die Feder durchdringt den Kopf eines Löwen, der Papst Leo X. symbolisiert. 1668 wurde der 31. Oktober zum Reformationstag , einem jährlichen Feiertag in Kursachsen, der sich auf andere lutherische Länder ausdehnte. Der 31. Oktober 2017, der 500. Jahrestag des Reformationstages, wurde in ganz Deutschland mit einem nationalen Feiertag begangen.

Siehe auch

• Chinesisch 95 Thesen

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Externe Links

• 95 Abschlussarbeiten im Projekt Gutenberg
• 95 Thesen Moderne englische Übersetzung mit Kommentaren und Anmerkungen
• Fünfundneunzig Thesen Public Domain Hörbuch bei LibriVox
• Lateinisches Original
• Luther 2017 Offizielle Website der Feierlichkeiten zum 500-jährigen Jubiläum