Analekten -Analects

Analekten
論語
Rongo Analects 02.jpg
Eine Seite aus den Analekten
Autor Jünger von Konfuzius
Sprache Klassisches Chinesisch
Analekten
Analekten (chinesische Schriftzeichen).svg
"Analekte" in alter Siegelschrift (oben), traditionellen (Mitte) und vereinfachten (unten) chinesischen Schriftzeichen
Traditionelles Chinesisch 論語
Vereinfachtes Chinesisch 论语
Hanyu Pinyin Lúnyǔ
Wörtliche Bedeutung „Ausgewählte Sprüche“ oder „Bearbeitete Gespräche“

Die Analekten ( chinesisch :論語; pinyin : Lúnyǔ ; Altchinesisch : [r]u[n] ŋ(r)aʔ ; bedeutet "ausgewählte Sprüche"), auch bekannt als die Analekten von Konfuzius oder Lun Yu , ist ein altes Chinesisch Buch, das aus einer großen Sammlung von Sprüchen und Ideen besteht, die dem chinesischen Philosophen Konfuzius und seinen Zeitgenossen zugeschrieben werden und von denen traditionell angenommen wird, dass sie von Konfuzius Anhängern zusammengestellt und geschrieben wurden. Es wird angenommen, dass es während der Zeit der Streitenden Staaten (475–221 v. Chr.) geschrieben wurde und seine endgültige Form während der Mitte der Han-Dynastie (206 v. Chr.–220 n. Chr.) erreichte. In der frühen Han-Dynastie wurden die Analects lediglich als "Kommentar" zu den Fünf Klassikern betrachtet , aber der Status der Analects wurde am Ende dieser Dynastie zu einem der zentralen Texte des Konfuzianismus .

Während der späten Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.) wurde die Bedeutung der Analekten als chinesisches Philosophiewerk über die der älteren Fünf Klassiker gehoben und als eines der „ Vier Bücher “ anerkannt. Die Analects sind in den letzten 2.000 Jahren eines der meistgelesenen und studierten Bücher in China und haben auch heute noch einen wesentlichen Einfluss auf das chinesische und ostasiatische Denken und die Werte .

Konfuzius glaubte, dass das Wohlergehen eines Landes von der moralischen Kultivierung seines Volkes abhänge, angefangen bei der Führung der Nation. Er glaubte, dass der Einzelne durch Ren ein allumfassendes Tugendgefühl entwickeln könnte , und dass der grundlegendste Schritt zur Kultivierung von Ren die Hingabe an die eigenen Eltern und älteren Geschwister sei. Er lehrte, dass die eigenen Wünsche nicht unterdrückt werden müssen, sondern dass die Menschen dazu erzogen werden sollten, ihre Wünsche durch Rituale und Anstandsformen in Einklang zu bringen , durch die Menschen ihren Respekt für andere und ihre verantwortungsvolle Rolle in der Gesellschaft demonstrieren können.

Konfuzius lehrte , dass ein Gefühl des Herrschers von Tugend für die Führung seiner Grundvoraussetzung war. Sein Hauptziel bei der Ausbildung seiner Schüler war es, ethisch gut ausgebildete Männer hervorzubringen, die sich ernst nehmen, korrekt sprechen und in allen Dingen vollkommene Integrität zeigen.

Geschichte

Erstellung des Textes

Ein Porträt von Konfuzius, der einen Vortrag hält.
Die Analekten des Konfuzius , aus dem Östasiatiska Museet , Stockholm

Laut Ban Gu , der im Buch Han schrieb , entstanden die Analects als einzelne Aufzeichnungen, die von Konfuzius' Schülern über Gespräche zwischen dem Meister und ihnen geführt wurden, die dann nach dem Tod von Konfuzius 479 v. Chr. Von den Schülern gesammelt und gemeinsam bearbeitet wurden. Das Werk trägt daher den Titel Lunyu, was "bearbeitete Gespräche" oder "ausgewählte Reden" (dh Analekte) bedeutet. Dies bildet im Großen und Ganzen die traditionelle Darstellung der Entstehung des Werkes, die von späteren Generationen von Gelehrten akzeptiert wurde, zum Beispiel der neokonfuzianische Gelehrte der Song-Dynastie , Zhu Xi, der erklärte, dass Analects die Aufzeichnungen von Konfuzius' Schülern der ersten und zweiten Generation sind.

Diese traditionelle Sichtweise wurde von chinesischen, japanischen und westlichen Gelehrten in Frage gestellt. Der Philologe der Qing-Dynastie, Cui Shu, argumentierte aus sprachlichen Gründen, dass die letzten fünf Bücher viel später als der Rest des Werkes entstanden seien. Itō Jinsai behauptete, dass aufgrund von Unterschieden, die er in den Sprach- und Inhaltsmustern in den Analekten sah , eine Unterscheidung in der Autorschaft zwischen den „oberen Analekten “ (Bücher 1–10) und den „unteren Analekten “ (Bücher 11-20) gemacht werden sollte. . Arthur Waley spekulierte, dass die Bücher 3–9 die frühesten Teile des Buches darstellen. E. Bruce Brooks und A. Taeko Brooks überprüften frühere Theorien zur Entstehung der Kapitel und erstellten eine „Vier-Schichten-Theorie“ der Entstehung des Textes. Viele moderne Gelehrte glauben heute, dass das Werk über einen Zeitraum von etwa zweihundert Jahren zusammengestellt wurde, irgendwann während der Zeit der Streitenden Staaten (476–221 v. Chr.), wobei einige die Authentizität einiger der Aussagen in Frage stellen. Da keine Texte entdeckt wurden, die älter als etwa 50 v .

Unabhängig davon, wie früh der Text der Analects existierte, glauben die meisten Analects- Gelehrten, dass das Buch in der frühen Han-Dynastie (206 v , vollständige Form während der Han-Dynastie. Der Autor der Han-Dynastie, Wang Chong, behauptete jedoch, dass alle Kopien der Analekten , die während der Han-Dynastie existierten, unvollständig waren und nur einen Teil eines viel größeren Werks bildeten. Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass in der Zeit der Streitenden Staaten eine größere Sammlung von Konfuzius' Lehren existierte, als direkt in den Analects erhalten ist : 75% der von seinem Schüler der zweiten Generation, Mencius , zitierten Aussagen von Konfuzius existieren nicht in den erhaltenen Text der Analekten .

Versionen

Laut dem Gelehrten der Han-Dynastie, Liu Xiang , gab es zu Beginn der Han-Dynastie zwei Versionen der Analekten : die „ Lu- Version“ und die „ Qi- Version“. Die Lu-Version enthielt zwanzig Kapitel und die Qi-Version enthielt zweiundzwanzig Kapitel, einschließlich zweier Kapitel, die in der Lu-Version nicht zu finden waren. Von den zwanzig Kapiteln, die beide Versionen gemeinsam hatten, hatte die Lu-Version mehr Passagen. Jede Version hatte ihre eigenen Meister, Schulen und Sender.

In der Herrschaft von Kaiser Jing von Han (r. 157-141 BC), eine dritten Fassung (die „ Old Text “ Version) wurde in einer Wand des Hauses dann versteckt entdeckt glaubte Konfuzius zu sein , wenn das Haus in dem Prozess war von von König Gong von Lu (reg. 153–128 v. Chr.) zerstört, um den Königspalast zu erweitern. Die neue Version enthielt nicht die zwei zusätzlichen Kapitel, die in der Qi-Version zu finden waren, aber sie teilte ein Kapitel in der Lu- und Qi-Version in zwei auf, so dass sie einundzwanzig Kapitel hatte und die Reihenfolge der Kapitel war unterschiedlich.

Die alte Textversion erhielt ihren Namen, weil sie in Zeichen geschrieben wurde, die seit der früheren Zeit der Warring States (dh vor 221 v. Chr.) Laut dem Gelehrten der Han-Dynastie, Huan Tan , hatte die alte Textversion vierhundert Zeichen, die sich von der Lu-Version (von der der erhaltene Text der Analekten hauptsächlich basiert) unterschied, und sie unterschied sich an siebenundzwanzig Stellen ernsthaft von der Lu-Version. Von diesen siebenundzwanzig Unterschieden stimmt der erhaltene Text nur an zwei Stellen mit der alten Textfassung überein.

Über ein Jahrhundert später synthetisierte der Lehrer der Analekten des Kaisers Cheng von Han , Zhang Yu (gest. 5 v zusammengesetzter Text der Analekten, bekannt als "Zhang Hou Lun". Dieser Text wurde von den Zeitgenossen von Zhang Yu und von nachfolgenden Han-Gelehrten als den einzelnen Versionen überlegen angesehen und ist der Text, der heute als Analekten anerkannt wird. Die Qi-Version war ungefähr 1800 Jahre lang verschollen, wurde aber bei der Ausgrabung des Grabes des Marquis von Haihun im Jahr 2011 wiedergefunden. Heute existieren weder vollständige Kopien der Lu-Version noch der alten Textversion der Analects , obwohl Fragmente der alten Textversion wurden in Dunhuang entdeckt .

Vor dem späten 20. Jahrhundert wurde die älteste existierende Kopie der Analekten, die den Gelehrten bekannt ist, in den "Steinernen Klassikern der Xinping-Ära" gefunden, einer in Stein geschriebenen Kopie der konfuzianischen Klassiker in der alten östlichen Han-Dynastie-Hauptstadt Luoyang um 175 n. Chr. Archäologen haben seitdem zwei handschriftliche Kopien der Analekten entdeckt , die um 50 v. Chr. während der westlichen Han-Dynastie geschrieben wurden. Sie sind als „ Dingzhou- Analekte “ und „ Pjöngjang- Analekte “ bekannt, nach dem Ort der Gräber, in denen sie gefunden wurden. Die Dingzhou- Analekte wurden 1973 entdeckt, aber bis 1997 wurde keine Transkription ihres Inhalts veröffentlicht. Die Pjöngjang- Analekte wurden 1992 entdeckt. Der akademische Zugang zu den Pjöngjang- Analekten war stark eingeschränkt, und bis 2009 wurde keine akademische Studie darüber veröffentlicht.

Die Dingzhou Analects wurden kurz nach ihrer Grablegung in der Han-Dynastie bei einem Brand beschädigt. Es wurde bei einem Erdbeben kurz nach seiner Bergung weiter beschädigt , und der erhaltene Text ist knapp halb so groß wie der erhaltene Text der Analekten . Von den erhaltenen Abschnitten sind die Dingzhou- Analekte kürzer als die erhaltenen Analekten , was darauf hindeutet, dass sich der Text der Analekten noch im Expansionsprozess befand, als die Dingzhou- Analekte begraben wurden. Es gab Hinweise darauf, dass das Manuskript nach seiner Fertigstellung möglicherweise "ergänzt" worden war, was darauf hindeutet, dass der Verfasser möglicherweise auf mindestens eine andere Version der Analekten aufmerksam geworden ist und der Vollständigkeit halber "zusätzliches" Material hinzugefügt hat.

Der Inhalt der Pjöngjang- Analekte ist ähnlich wie die der Dingzhou- Analekte . Aufgrund der Geheimhaltung und des Isolationismus der nordkoreanischen Regierung wurde internationalen Wissenschaftlern nur eine sehr kursorische Studie zur Verfügung gestellt, und ihr Inhalt ist außerhalb Nordkoreas nicht vollständig bekannt. Gelehrte sind sich nicht einig, ob entweder die Dingzhou- Analekte oder die Pjöngjang- Analekte die Lu-Version, die Qi-Version, die alte Textversion oder eine andere Version darstellen, die von diesen drei Traditionen unabhängig war.

Bedeutung im Konfuzianismus

Während des größten Teils der Han-Zeit wurden die Analects nicht als einer der Haupttexte des Konfuzianismus angesehen . Während der Herrschaft von Han Wudi (141-87 BC), als die chinesische Regierung konfuzianischen Studien begann zu fördern, nur die Fünf Klassiker wurden von der Regierung als kanonisch sein ( jing ). Sie wurden als konfuzianisch angesehen, weil angenommen wurde, dass Konfuzius sie teilweise geschrieben, bearbeitet und/oder übermittelt hat. Die Analects wurden als zweitrangig betrachtet, da sie lediglich als eine Sammlung von Konfuzius' mündlichem "Kommentar" ( zhuan ) zu den Fünf Klassikern angesehen wurden.

Die politische Bedeutung und Popularität von Konfuzius und Konfuzianismus wuchs während der gesamten Han-Dynastie, und von den östlichen Han wurden die Analects von Schulkindern und allen, die Alphabetisierung anstreben, häufig gelesen und oft vor den Fünf Klassikern selbst gelesen. Während des Eastern Han wurde dem Thronfolger ein Tutor zur Verfügung gestellt, der ihm die Analects beibringen sollte . Die wachsende Bedeutung der Analects wurde erkannt, als die Five Classics zu den "Seven Classics" erweitert wurden: die Five Classics plus die Analects und der Classic of Filial Frömmigkeit , und ihr Status als einer der zentralen Texte des Konfuzianismus wuchs bis zum späte Song-Dynastie (960-1279), als es von Zhu Xi als eines der Vier Bücher identifiziert und beworben und allgemein als aufschlussreicher angesehen wurde als die älteren Fünf Klassiker.

Der Schreibstil der Analects inspirierte auch zukünftige konfuzianische Schriftsteller. Zum Beispiel wurde中说 ( Erklärung des Mittels ) des Sui-Dynastie- Autors Wang Tong absichtlich geschrieben, um den Stil der Analects nachzuahmen , eine Praxis, die vom Ming-Dynastie- Philosophen Wang Yangming gelobt wurde .

Kommentare

Eine Kopie von He Yans Kommentar zu den Analects , mit einem Unterkommentar von Xing Bing , gedruckt während der Ming-Dynastie

Seit der Han-Dynastie haben chinesische Leser die Analekten interpretiert, indem sie die Kommentare von Gelehrten zu dem Buch gelesen haben. Seit der Han-Dynastie gab es viele Kommentare zu den Analects , aber die beiden einflussreichsten waren die Collected Explanations of the Analects ( Lunyu Jijie ) von He Yan (ca. 195–249) und mehreren Kollegen sowie die Collected Kommentare zu den Analekten ( Lunyu Jizhu ) von Zhu Xi (1130–1200). In seiner Arbeit sammelte, wählte, fasste He Yan den seiner Meinung nach aufschlussreichsten aller vorangegangenen Kommentare zu den Analekten zusammen, die von früheren Gelehrten der Han- und Wei-Dynastie (220–265 n. Chr.) verfasst worden waren.

He Yans persönliche Interpretation des Lunyu wurde von seiner Überzeugung geleitet, dass Daoismus und Konfuzianismus einander ergänzen, so dass ein Gelehrter durch das richtige Studium beider zu einer einzigen, einheitlichen Wahrheit gelangen kann. Er argumentierte für die ultimative Kompatibilität der daoistischen und konfuzianischen Lehren und argumentierte, dass "Laozi [tatsächlich] mit dem Weisen übereinstimmte" (sic). Die Erklärungen wurden 248 n. Chr. geschrieben, wurden schnell als maßgeblich anerkannt und blieben fast 1.000 Jahre lang, bis zur frühen Yuan-Dynastie (1271–1368) , der Standardführer für die Interpretation der Analekten . Es ist der älteste vollständige Kommentar zu den Analekten , der noch existiert.

Der Kommentar von He Yan wurde schließlich als der endgültige Standardkommentar durch den Kommentar von Zhu Xi ersetzt. Zhu Xis Werk vereinte auch die Kommentare früherer Gelehrter (meist aus der Song-Dynastie) sowie seine eigenen Interpretationen. Zhus Arbeit fand im Kontext einer Periode erneuten Interesses an Konfuzianstudien statt, in der chinesische Gelehrte daran interessiert waren, eine einzige "richtige" intellektuelle Orthodoxie zu schaffen, die chinesische Traditionen "retten" und vor fremden Einflüssen schützen würde, und in der Gelehrte waren zunehmend an metaphysischen Spekulationen interessiert.

In seinem Kommentar unternahm Zhu große Anstrengungen, die Analekten zu interpretieren, indem er Theorien verwendete, die in den anderen Vier Büchern ausgearbeitet wurden, was He Yan nicht getan hatte. Zhu versuchte, der Botschaft der Analekten eine zusätzliche Kohärenz und Einheit zu verleihen , indem er zeigte, dass die einzelnen Bücher des konfuzianischen Kanons dem Ganzen Bedeutung verliehen, genauso wie das Ganze des Kanons seinen Teilen Bedeutung gab. In seinem Vorwort sagte Zhu Xi: „[D] ie Analects und der Mencius sind die wichtigsten Werke für Schüler, die den Weg verfolgen […] Die Worte der Analects sind allumfassend; was sie lehren, ist nichts als das Wesentliche den Geist zu bewahren und [seine] Natur zu kultivieren."

Von der ersten Veröffentlichung der Kommentare an verfeinerte Zhu seine Interpretation in den letzten dreißig Jahren seines Lebens. Im vierzehnten Jahrhundert billigte die chinesische Regierung Zhus Kommentar. Bis 1905 wurde es zusammen mit den Analekten von allen Chinesen gelesen und auswendig gelernt , die Alphabetisierung und Beschäftigung als Regierungsbeamte anstrebten.

Inhalt

Außer den Analekten existieren nur sehr wenige zuverlässige Quellen über Konfuzius. Die Haupt Biographie zugeordnet Historiker ist in enthalten Sima Qian ‚s Shiji , sondern weil die Shiji eine große Menge an (möglicherweise legendär) Material enthält nicht vorhandene Quellen bestätigt, fand das biographische Material auf Konfuzius in dem Analects macht den Analects wohl die meist zuverlässige Quelle für biografische Informationen über Konfuzius. Konfuzius betrachtete sich selbst als „Sender“ der sozialen und politischen Traditionen mit Ursprung in der frühen Zhou - Dynastie (c. 1000-800 BC), und behauptete , nicht entstanden , etwas zu haben ( Analects 7.1), aber Konfuzius sozialen und politischen Ideale waren nicht populär in Seine Zeit.

Sozialphilosophie

Konfuzius' Diskussionen über die Natur des Übernatürlichen ( Analekte 3.12; 6.20; 11.11) zeigen seine Überzeugung, dass "Geister" und "Geister" zwar respektiert, aber am besten auf Distanz gehalten werden sollten. Stattdessen sollten die Menschen ihre Werte und sozialen Ideale auf Moralphilosophie, Tradition und einer natürlichen Liebe zu anderen gründen. Die Sozialphilosophie von Konfuzius hing weitgehend von der Kultivierung von Ren durch jedes Individuum in einer Gemeinschaft ab.

Spätere konfuzianische Philosophen erklärten ren als die Eigenschaft, eine freundliche Art zu haben, ähnlich den englischen Wörtern "humane", "altruistic" oder "wohlwollend", aber von den sechzig Fällen, in denen Konfuzius in den Analects über ren spricht , haben nur sehr wenige diese späteren Bedeutungen. Konfuzius benutzte stattdessen den Begriff ren , um einen äußerst allgemeinen und allumfassenden Tugendzustand zu beschreiben, den kein lebender Mensch vollständig erreicht hatte. (Diese Verwendung des Begriffs ren ist den Analekten eigen .)

In den Analekten fordern die Schüler von Konfuzius häufig, dass Konfuzius Ren definiert und Beispiele von Menschen gibt, die es verkörpern, aber Konfuzius antwortet im Allgemeinen indirekt auf die Fragen seiner Schüler und bietet stattdessen Illustrationen und Beispiele von Verhaltensweisen an, die mit Ren in Verbindung stehen, und erklärt, wie eine Person könnte es erreichen. Nach Konfuzius würde eine Person mit einem gut ausgebildeten Sinn für Ren vorsichtig und bescheiden sprechen ( Analekte 12.3); sei entschlossen und fest ( Analekten 12.20), mutig ( Analekten 14.4), frei von Sorgen, Unglück und Unsicherheit ( Analekten 9.28; 6.21); ihre Wünsche mäßigen und zum Anstand zurückkehren ( Analekte 12.1); respektvoll, tolerant, fleißig, vertrauenswürdig und freundlich sein ( Analekte 17.6); und andere lieben ( Analekte 12.22). Konfuzius erkannte die Enttäuschung seiner Anhänger, dass er ihnen keine umfassendere Definition von ren geben würde , versicherte ihnen aber, dass er alles teilte, was er konnte ( Analekte 7,24).

Für Konfuzius bedeutete die Kultivierung des Ren, sich selbst durch Bescheidenheit abzuwerten, während man kunstvolle Sprache und einschmeichelnde Manieren vermeidet, die einen falschen Eindruck vom eigenen Charakter erwecken würden ( Analekte 1.3). Konfuzius sagte, dass diejenigen, die Ren kultiviert hatten, sich dadurch auszeichnen könnten, dass sie „einfach in der Art und langsam im Sprechen“ seien. Er glaubte, dass die Menschen ihr Gefühl der Rente durch die Anwendung der umgekehrten Goldenen Regel kultivieren könnten : "Tue anderen nicht, was du nicht selbst tun möchtest"; „Ein Mann mit Ren , der sich etablieren möchte, hilft anderen, sich zu etablieren; der Wunsch, selbst erfolgreich zu sein, hilft anderen, erfolgreich zu sein“ ( Analekten 12.2; 6.28).

Konfuzius lehrte, dass die Fähigkeit der Menschen, sich selbst in die Orte anderer zu projizieren, eine entscheidende Eigenschaft für das Streben nach moralischer Selbstkultivierung sei ( Analekte 4.15; siehe auch 5.12; 6.30; 15.24). Konfuzius betrachtete die Hingabe an die Eltern und die älteren Geschwister als die einfachste und grundlegendste Art, ren zu kultivieren . ( Analekte 1.2).

Konfuzius glaubte, dass Ren am besten von denen kultiviert werden kann, die bereits Selbstdisziplin gelernt haben, und dass Selbstdisziplin am besten durch Üben und Kultivieren des eigenen Verständnisses von li erlernt werden kann : Rituale und Anstandsformen, durch die Menschen ihren Respekt für andere und ihre verantwortungsvolle Rollen in der Gesellschaft ( Analekte 3.3). Konfuzius sagte, dass das eigene Verständnis von li alles bestimmen sollte, was man sagt und tut ( Analekte 12.1). Er glaubte , dass ich unterwirft li wollte nicht unterdrück eigenen Wünsche, sondern das Lernen sie Familie mit den Bedürfnissen der eigenen in Einklang zu bringen und größeren Gemeinschaft.

Konfuzius und seine Anhänger lehrten, dass die öffentliche Kultivierung von li die Grundlage einer wohlgeordneten Gesellschaft war, indem sie Einzelpersonen dazu brachten, ihre Wünsche im Rahmen der sozialen Verantwortung auszudrücken ( Analekte 2.3). Konfuzius lehrte seine Schüler , dass ein wichtiger Aspekt der li die praktischen sozialen Unterschiede beobachtet , die im täglichen Leben der Menschen existieren. In der konfuzianischen Philosophie umfassen diese „fünf Beziehungen“: Herrscher zu Beherrschten; Vater zum Sohn; Mann zu Frau; älterer Bruder zum jüngeren Bruder; und Freund zu Freund.

Ren und li haben in den Analects eine besondere Beziehung : li verwaltet die Beziehung zu seiner Familie und der engen Gemeinschaft, während Ren breit praktiziert wird und die Interaktionen mit allen Menschen beeinflusst. Konfuzius glaubte nicht, dass ethische Selbstkultivierung unhinterfragte Loyalität gegenüber einem bösen Herrscher bedeutete. Er argumentierte, dass die Forderungen von ren und li bedeuteten, dass Herrscher ihre Untertanen nur auf eigene Gefahr unterdrücken konnten: "Ihr könnt die Drei Heere ihres Befehlshabers berauben, aber ihr könnt den bescheidensten Bauern nicht seiner Meinung berauben" ( Analekten 9,26). Konfuzius sagte, dass ein moralisch gut kultivierter Mensch seine Hingabe an die Liebe zu anderen als eine Mission betrachten würde, für die er bereit wäre zu sterben ( Analekte 15.8).

Politische Philosophie

Konfuzius' politische Überzeugungen wurzelten in seiner Überzeugung, dass ein guter Herrscher selbstdiszipliniert sein würde, seine Untertanen durch Bildung und durch sein eigenes Beispiel regieren und versuchen würde, seine Untertanen mit Liebe und Sorge zu korrigieren, anstatt mit Strafe und Zwang. „Wenn das Volk von Gesetzen geführt wird und die Gleichförmigkeit unter ihnen durch Strafen angestrebt wird, werden sie versuchen, der Strafe zu entgehen und kein Schamgefühl haben. sie werden ein Schamgefühl besitzen und von selbst zu dir kommen" ( Analekten 2.3; siehe auch 13.6). Konfuzius' politische Theorien standen im direkten Widerspruch zu den legalistischen politischen Orientierungen der chinesischen Herrscher, und er schaffte es nicht, seine Ideale zu seinen Lebzeiten unter Chinas Führern zu popularisieren.

Konfuzius glaubte, dass das soziale Chaos seiner Zeit hauptsächlich darauf zurückzuführen war, dass Chinas herrschende Elite Titel anstrebte und beanspruchte, deren sie unwürdig waren. Als der Herrscher des großen Staates Qi Konfuzius nach den Prinzipien einer guten Regierung fragte, antwortete Konfuzius: "Gute Regierung besteht darin, dass der Herrscher ein Herrscher ist, der Minister ein Minister, der Vater ein Vater und der Sohn ein Sohn “ ( Analekte 12.11).

Die Analyse der Notwendigkeit, das Verhalten von Beamten zu verbessern, um die Art und Weise widerzuspiegeln, wie sie sich selbst identifizieren und beschreiben, ist als Namenskorrektur bekannt , und er erklärte, dass die Berichtigung von Namen die erste Verantwortung eines Herrschers sein sollte, wenn er sein Amt antritt ( Analekte 13.3 ). Konfuzius glaubte, dass die Berichtigung der Namen mit dem Herrscher beginnen müsse, weil der Herrscher das Vorbild für alle sei, die ihm in der Gesellschaft unterstanden, und dass sich später andere ändern würden, um ihn nachzuahmen ( Analekten 12,19).

Konfuzius beurteilte einen guten Herrscher nach seinem Besitz von de ("Tugend"): einer Art moralischer Kraft, die es den Mächtigen ermöglicht, zu regieren und die Loyalität anderer zu gewinnen, ohne dass physischer Zwang erforderlich ist ( Analekte 2.1). Konfuzius sagte, dass eine der wichtigsten Methoden, mit denen ein Herrscher seinen Sinn für de kultiviert , die Hingabe an die richtigen Praktiken von li ist . Beispiele von Konfuzius als wichtig identifiziert Rituale ein Herrscher zu pflegen de gehören: Opferriten an Ahnentempel gehalten Dankbarkeit und Demut zum Ausdruck bringen; Belehnungszeremonien, Toasten und Geschenkeaustausch, die den Adel in komplexe hierarchische Verpflichtungen und Verschuldungsverhältnisse verbanden; und Akte formeller Höflichkeit und Anstand (dh Verbeugung und Nachgiebigkeit), die die Darsteller als moralisch gut kultiviert identifizieren.

Ausbildung

Die Bedeutung von Bildung und Studium ist ein grundlegendes Thema der Analekten . Für Konfuzius respektiert und lernt ein guter Schüler die Worte und Taten seines Lehrers, und ein guter Lehrer ist ein älterer Mensch, der mit den Bräuchen der Vergangenheit und den Praktiken der Antike vertraut ist ( Analekt 7,22). Konfuzius betonte die Notwendigkeit, ein Gleichgewicht zwischen formalem Studium und intuitiver Selbstreflexion zu finden ( Analekte 2.15). Beim Unterrichten wird er in den Analekten nie als Vortragender über irgendein Thema zitiert , sondern fordert seine Studenten auf, die Wahrheit zu entdecken , indem er direkte Fragen stellt , Passagen aus den Klassikern zitiert und Analogien verwendet ( Analekte 7.8). Manchmal verlangte er von seinen Schülern, ihr Verständnis von Themen zu demonstrieren, indem sie intuitive konzeptionelle Sprünge machten, bevor sie ihr Verständnis akzeptierten und diese Themen vertieften. ( Analekte 3.8)

Sein Hauptziel bei der Ausbildung seiner Schüler war es, ethisch gut ausgebildete Männer hervorzubringen, die sich ernst nehmen, korrekt sprechen und in allen Dingen vollkommene Integrität zeigen ( Analekten 12.11; siehe auch 13.3). Er war bereit, jeden unabhängig von seiner sozialen Schicht zu unterrichten, solange er aufrichtig, eifrig und unermüdlich zu lernen war ( Analekte 7.7; 15.38). Ihm wird traditionell zugeschrieben, dreitausend Schüler unterrichtet zu haben, obwohl nur siebzig das, was er lehrte, gemeistert haben sollen. Er lehrte praktische Fähigkeiten , betrachtete jedoch die moralische Selbstkultivierung als sein wichtigstes Fach.

Kapitel

Die traditionellen Titel, die jedem Kapitel gegeben werden, sind meist zwei oder drei Incipits . In einigen Fällen kann ein Titel auf ein zentrales Thema eines Kapitels hinweisen, aber es ist unangemessen, einen Titel als Beschreibung oder Verallgemeinerung des Inhalts eines Kapitels zu betrachten. Die Kapitel in den Analects sind nach einzelnen Themen gruppiert, aber die Kapitel sind nicht so angeordnet, dass sie einen kontinuierlichen Strom von Gedanken oder Ideen transportieren. Die Themen benachbarter Kapitel sind völlig unabhängig voneinander. Zentrale Themen tauchen in verschiedenen Kapiteln immer wieder auf, manchmal im exakt gleichen Wortlaut und manchmal mit kleinen Variationen.

Kapitel 10 enthält detaillierte Beschreibungen von Konfuzius' Verhalten bei verschiedenen täglichen Aktivitäten. Voltaire und Ezra Pound glaubten, dass dieses Kapitel demonstrierte, dass Konfuzius ein bloßer Mensch war. Simon Leys , der die Analects kürzlich ins Englische und Französische übersetzt hat, sagte, dass das Buch möglicherweise das erste in der Menschheitsgeschichte war, das das Leben einer einzelnen historischen Persönlichkeit beschrieb. Elias Canetti schrieb: "Konfuzius' Analects ist das älteste vollständige intellektuelle und spirituelle Porträt eines Mannes. Es erscheint einem wie ein modernes Buch; alles, was es enthält und tatsächlich alles, was ihm fehlt, ist wichtig."

Kapitel 20, „ Yao Yue “, insbesondere der erste Vers, ist sprachlich und inhaltlich bizarr. Sprachlich erscheint der Text archaisch (oder eine bewusste Nachahmung der archaischen Sprache des Western Zhou) und weist eine gewisse Ähnlichkeit mit der Sprache der Reden im Shujing auf . Inhaltlich scheint die Passage eine Mahnung Yaos an Shun am Vorabend von Yaos Abdankung zu sein, die nur tangential mit Konfuzius und seiner Philosophie verwandt zu sein scheint. Darüber hinaus scheint es einige Probleme mit der Kontinuität des Textes zu geben, und Wissenschaftler haben spekuliert, dass Teile des Textes bei der Übertragung verloren gegangen und möglicherweise mit Fehlern in der Reihenfolge übertragen wurden. Der fragmentarische Charakter des letzten Kapitels des empfangenen Lu Textes wurde von der „Akkretion Theorie“ erklärt, in dem der Text des Analects wurde allmählich über einen 230-Jahres - Zeitraum akkretierten, mit dem Tod des Konfuzius beginnt und endete plötzlich mit der Eroberung von Lu im Jahr 249 v.

Innerhalb dieser Incipits beginnt eine große Anzahl von Passagen in den Analects mit dem formelhaften ziyue "Der Meister sagte", aber ohne Satzzeichen im klassischen Chinesisch bestätigt dies nicht, ob das, was auf ziyue folgt, ein direktes Zitat tatsächlicher Aussagen von Konfuzius ist oder einfach zu verstehen als "der Meister sagte das.." und die Paraphrase des Konfuzius von den Verfassern der Analekten.

Bemerkenswerte Übersetzungen

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  • Lyall, Leonard A., trans. (1909). Die Sprüche des Konfuzius . London: Longmans, Green und Co. OCLC  1435673 .
  • Soothill, William Edward, trans. (1910). Die Analekten des Konfuzius . Yokohama: Fukuin-Druck.; rpt. London: Oxford University Press (1937).
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  • Waley, Arthur, trans. (1938). Die Analekten . London: George Allen und Unwin. Archiviert vom Original am 2015-06-16 . Abgerufen 2011-09-21 . Rpt. (2000), New York: Alfred A. Knopf. ISBN  978-0-375-41204-2
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  • Huang, Chi-chung, trans. (1997). Die Analekten des Konfuzius . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195112764.
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Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

Externe Links