Mariä Himmelfahrt -Assumption of Mary

Himmelfahrt der seligen Jungfrau Maria
Tizian 041.jpg
Eine berühmte Behandlung in der westlichen Kunst, Tizians Himmelfahrt , 1516–1518
Auch genannt
Beobachtet von
Typ Christian
Bedeutung die leibliche Aufnahme Marias, der Mutter Jesu, in den Himmel
Beobachtungen Besuch der Messe oder des Gottesdienstes
Datum 15. August
Sonntag, der dem 15. August am nächsten liegt ( Armenisch-Apostolische Kirche )
Frequenz Jährlich
Denkmal in Youghal , Irland, zur Verkündung des Dogmas der Himmelfahrt

Mariä Himmelfahrt ist eines der vier marianischen Dogmen der katholischen Kirche . Papst Pius XII definierte es 1950 in seiner apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus wie folgt:

Wir verkünden und definieren es als ein von Gott offenbartes Dogma, dass die unbefleckte Mutter Gottes, Maria, die ewige Jungfrau, am Ende ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde.

Die Erklärung wurde auf dem Dogma der Unbefleckten Empfängnis Marias von 1854 aufgebaut , das erklärte, dass Maria frei von der Erbsünde empfangen wurde , und beide haben ihre Grundlage in der Vorstellung von Maria als Mutter Gottes . Es lässt die Frage offen, ob Maria gestorben ist oder ob sie ohne leiblichen Tod zum ewigen Leben auferweckt wurde.

Der äquivalente Glaube (aber nicht als Dogma gehalten) in der ostorthodoxen Kirche ist die Entschlafung der Mutter Gottes oder das "Einschlafen der Mutter Gottes".

Das Wort „Annahme“ leitet sich vom lateinischen Wort assūmptiō ab , was „aufnehmen“ bedeutet.

Traditionen in Bezug auf die Himmelfahrt

Die katholische Kirche hat zwei unterschiedliche Traditionen bezüglich der Himmelfahrt/Entschlafung Marias: In der ersten ist sie nach kurzer Zeit von den Toten auferstanden und dann in den Himmel aufgefahren; im zweiten wurde sie vor ihrem Tod leibhaftig in den Himmel „aufgenommen“.

In einigen Versionen der Geschichte soll die Annahme in Ephesus , im Haus der Jungfrau Maria , stattgefunden haben . Dies ist eine viel neuere und lokalisierte Tradition. Die frühesten Überlieferungen besagen, dass Marias Leben in Jerusalem endete ( siehe „ Mariengrab ). Bis zum 7. Jahrhundert tauchte eine Variante auf, nach der einer der Apostel, oft als Thomas der Apostel identifiziert , beim Tod Marias nicht anwesend war, aber seine späte Ankunft eine Wiedereröffnung von Marias Grab herbeiführte, das sich als leer herausstellte außer für ihre Grabkleider. In einer späteren Tradition lässt Maria ihren Gürtel als Beweis für das Ereignis auf den Apostel vom Himmel fallen. Dieser Vorfall wird in vielen späteren Gemälden der Himmelfahrt dargestellt.

Die Lehre von der Himmelfahrt Mariens wurde in der christlichen Welt weit verbreitet, nachdem sie bereits im 5. Jahrhundert gefeiert und im Osten von Kaiser Maurice um 600 n. Chr. etabliert worden war. John Damascene berichtet Folgendes:

St. Juvenal, Bischof von Jerusalem, teilte dem Kaiser Marcian und Pulcheria, die den Leichnam der Muttergottes besitzen wollten, beim Konzil von Chalcedon (451) mit, dass Maria in Anwesenheit aller Apostel gestorben sei, aber dass ihr Grab, als es auf Bitten von St. Thomas geöffnet wurde, leer gefunden wurde; woraus die Apostel schlossen, dass der Leichnam in den Himmel aufgenommen wurde.

Geschichte

Einige Gelehrte argumentieren, dass die Dormition- und Annahme-Traditionen früh in der Kirchengeschichte in apokryphen Büchern nachvollzogen werden können, wobei Shoemaker feststellt:

Andere Gelehrte haben diese beiden Apokryphen ebenfalls als besonders früh identifiziert. Zum Beispiel analysierten Baldi, Masconi und Cothenet den Korpus der Dormition-Erzählungen mit einem ziemlich anderen Ansatz, der hauptsächlich von Sprachtraditionen und nicht von literarischen Beziehungen bestimmt wurde, und doch stimmen alle darin überein, dass die Totenfeiern (dh das Liber Requiei) und die Sechs Bücher apokryphon sind spiegeln die frühesten Traditionen wider und verorten ihre Ursprünge im zweiten oder dritten Jahrhundert.

Gelehrte des Studium Biblicum Franciscanum " argumentierten, dass während oder kurz nach dem apostolischen Zeitalter eine Gruppe jüdischer Christen in Jerusalem eine mündliche Überlieferung über das Ende des Lebens der Jungfrau bewahrte." Indem sie auf die mündliche Überlieferung verwiesen, argumentierten sie für die Historizität der Mariä Himmelfahrts- und Entschlafungserzählungen. Shoemaker stellt jedoch fest, dass sie die verschiedenen "auffallend unterschiedlichen Traditionen" nicht berücksichtigen, aus denen die Annahme zu stammen scheint, hauptsächlich "einer großen Vielfalt ursprünglicher Typen" und nicht "einer einzigen einheitlichen Tradition". Ungeachtet dessen stellt Shoemaker fest, dass selbst diese Gelehrten bemerken, dass "der Glaube an die Himmelfahrt der Jungfrau die endgültige dogmatische Entwicklung und nicht der Ursprung dieser Traditionen ist".

Laut Stephen J. Shoemaker ist die erste bekannte Erzählung, die sich mit dem Ende von Marys Leben und ihrer Vermutung befasst, das apokryphe Liber Requiei Mariae ("Buch der Ruhe Marias") aus dem dritten und möglicherweise zweiten Jahrhundert . Shoemaker behauptet, dass "diese frühesten Beweise für die Verehrung Mariens aus einem ausgesprochen heterodoxen theologischen Milieu zu stammen scheinen".

Auch andere frühe Quellen, inhaltlich weniger verdächtig, enthalten die Vermutung. „The Dormition/Assumption of Mary“ (zugeschrieben Johannes dem Theologen oder „Pseudo-John“), eine weitere anonyme Erzählung, stammt möglicherweise aus dem vierten Jahrhundert, wird aber von Shoemaker als später datiert. Das "Six Books Dormition Apokryphon" aus dem frühen vierten Jahrhundert spricht ebenfalls von der Himmelfahrt. "Six Books Dormition Apocryphon" wurde vielleicht mit den Collyridianern in Verbindung gebracht , die von Epiphanius von Salamis "wegen ihrer übermäßigen Hingabe an die Jungfrau Maria" verurteilt wurden.

Shoemaker erwähnt, dass "die alten Erzählungen weder klar noch einmütig darin sind, das Dogma der Annahme zu unterstützen oder zu widersprechen".

Laut Stephen J. Shoemaker „gibt es keine Hinweise auf eine Überlieferung über Marias Entschlafung und Himmelfahrt aus der Zeit vor dem fünften Jahrhundert. Die einzige Ausnahme davon ist Epiphanius‘ erfolgloser Versuch, eine Überlieferung über das Ende von Marias Leben gegen Ende aufzudecken im vierten Jahrhundert." Das Neue Testament schweigt über das Ende ihres Lebens, die frühen Christen erstellten keine Berichte über ihren Tod, und im späten 4. Jahrhundert schrieb Epiphanius von Salamis , er könne keine autorisierte Überlieferung darüber finden, wie ihr Leben endete. Obwohl Epiphanius auf der Grundlage der biblischen oder kirchlichen Tradition nicht entscheiden konnte, ob Maria gestorben oder unsterblich geblieben war, deuten seine unentschlossenen Überlegungen darauf hin, dass es zu seiner Zeit bereits zu Meinungsverschiedenheiten in dieser Angelegenheit gekommen war, und er identifizierte drei Überzeugungen in Bezug auf ihr Ende : dass sie einen normalen und friedlichen Tod starb; dass sie als Märtyrerin starb; und dass sie nicht gestorben ist. Mehr noch, in einem anderen Text erklärte Epiphanius, dass Maria wie Elia war , weil sie nie starb, aber wie er angenommen wurde.

Bemerkenswerte spätere Apokryphen, die die Himmelfahrt erwähnen, sind unter anderem De Obitu S. Dominae und De Transitu Virginis , beide wahrscheinlich aus dem 5. Jahrhundert, mit weiteren Versionen von Dionysius dem Areopagiten und Gregor von Tours . Der Transitus Mariae wurde in einem Werk aus dem 6. Jahrhundert mit dem Titel Decretum Gelasianum als Apokryphe betrachtet , aber im frühen 8. Jahrhundert war der Glaube so gut etabliert, dass Johannes von Damaskus darlegen konnte, was zur Standardtradition des Ostens geworden war, dass „Maria starb im Anwesenheit der Apostel, aber dass ihr Grab, als es auf Wunsch des heiligen Thomas geöffnet wurde, leer vorgefunden wurde, woraus die Apostel schlossen, dass der Körper in den Himmel aufgenommen wurde.

Die euthymische Geschichte aus dem 6. Jahrhundert enthält einen der frühesten Hinweise auf die Lehre von der Himmelfahrt Mariens.

Das aus dem Osten importierte Mariä- Entschlafen -Fest kam im frühen 7. Jahrhundert im Westen an, wobei sich sein Name in einigen liturgischen Kalendern des 9. Jahrhunderts in Mariä Himmelfahrt änderte. Im selben Jahrhundert gab Papst Leo IV. (reg. 847–855) dem Fest eine Vigil und eine Oktave, um es vor allen anderen zu feiern, und Papst Nikolaus I. (858–867) stellte es auf eine Stufe mit Weihnachten und Ostern, gleichbedeutend mit einer Deklaration Marias Übersetzung in den Himmel so wichtig wie die Menschwerdung und Auferstehung Christi. Im 10. Jahrhundert wurden der deutschen Nonne Elisabeth von Schönau Berichten zufolge Visionen von Maria und ihrem Sohn gewährt, die einen tiefgreifenden Einfluss auf die Tradition der westlichen Kirche hatten, dass Maria mit Leib und Seele in den Himmel aufgefahren war, und Papst Benedikt XIV. (1740–1758) erklärte dies "eine wahrscheinliche Meinung, die zu leugnen gottlos und gotteslästerlich war".

Theologische Fragen und biblische Grundlagen

Theologische Fragen

In der dogmatischen Erklärung von Papst Pius XII. lässt der Satz „den Lauf ihres irdischen Lebens vollendet“ die Frage offen, ob die Jungfrau Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder nicht. Marias Annahme soll ein göttliches Geschenk an sie als Mutter Gottes gewesen sein. Ludwig Ott ist der Ansicht, dass, da Maria ihr Leben als leuchtendes Beispiel für die Menschheit vollendet hat, die Perspektive der Gabe der Annahme der gesamten Menschheit angeboten wird.

Ott schreibt in seinem Buch Fundamentals of Catholic Dogma , dass "die Tatsache ihres Todes von den Vätern und Theologen fast allgemein akzeptiert und in der Liturgie der Kirche ausdrücklich bestätigt wird", dem er eine Reihe von Zitaten hinzufügt. Er schließt: „Für Maria war der Tod infolge ihrer Freiheit von der Erbsünde und von persönlicher Sünde keine Folge der Bestrafung der Sünde Übereinstimmung mit der ihres Göttlichen Sohnes , unterliegt dem allgemeinen Gesetz des Todes".

Die Art und Weise, wie Marias irdisches Leben endete, wurde von keinem Papst unfehlbar definiert. Viele Katholiken glauben, dass sie gar nicht gestorben ist, sondern direkt in den Himmel aufgenommen wurde. Die dogmatische Definition in der apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus , die nach römisch-katholischem Dogma unfehlbar die Lehre von der Himmelfahrt verkündet, lässt die Frage offen, ob Maria im Zusammenhang mit der Beendigung ihres irdischen Lebens den leiblichen Tod erlitten hat. Das Dogma versucht nicht, diese Frage zu beantworten oder zu definieren, wie die Worte "den Lauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen haben" andeuten.

Schriftliche Grundlage

Die Basilika Mariä Himmelfahrt in Mosta, Malta. Die Kirche ist auch als Mosta Dome oder als Mosta Rotunda bekannt. Die Fassade der Basilika ist für das Fest Mariä Himmelfahrt geschmückt, das am 15. August gefeiert wird.

Papst Pius erklärte bei der Verkündung des Munificentissimus Deus : „All diese Beweise und Erwägungen der heiligen Väter und der Theologen beruhen auf den Heiligen Schriften als ihrer endgültigen Grundlage.“ Der Papst brachte keinen bestimmten Text als Beweis für die Lehre vor, aber ein hochrangiger Berater, Pater Jugie, äußerte die Ansicht, dass Offenbarung 12: 1-2 der wichtigste biblische Zeuge für die Annahme sei:

Und ein großes Zeichen erschien am Himmel: eine Frau, bekleidet mit der Sonne und dem Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone aus zwölf Sternen; und sie war schwanger ...

Die Symbolik dieses Verses basiert auf dem Alten Testament, wo Sonne, Mond und elf Sterne den Patriarchen Jakob, seine Frau und elf der zwölf Stämme Israels darstellen, die sich vor dem zwölften Stern und Stamm, Josef, niederbeugen. und die Verse 2–6 offenbaren, dass die Frau ein Abbild der treuen Gemeinschaft ist. Die Möglichkeit, dass es sich um einen Hinweis auf Marias Unsterblichkeit handeln könnte, wurde von Epiphanius im 4. Jahrhundert vorläufig vorgeschlagen, aber während Epiphanius seine Unsicherheit deutlich machte und die Ansicht nicht vertrat, teilten viele spätere Gelehrte seine Vorsicht und seine Lesart nicht als Darstellung von Maria wurde bei bestimmten römisch-katholischen Theologen beliebt.

Viele der Bischöfe zitierten 1. Mose 3,15 , in der Gott die Schlange im Garten Eden anspricht , als primäre Bestätigung für Marias Annahme:

Feindschaft werde ich setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem; er wird deinen Kopf schlagen, und du wirst seine Ferse schlagen.

–  Genesis 3:15

Der Katechismus der Katholischen Kirche bestätigt, dass der Bericht über den Fall in Genesis 3 eine bildliche Sprache verwendet und dass der Fall der Menschheit durch die verführerische Stimme der Schlange in der Bibel den gefallenen Engel Satan darstellt. In ähnlicher Weise ist der große Drache in der Offenbarung eine Darstellung Satans, identifiziert mit der Schlange aus dem Garten, die Feindschaft mit der Frau hat. Obwohl die Frau in der Offenbarung das Volk Gottes, das treue Israel und die Kirche repräsentiert, wird Maria als Mutter der Kirche betrachtet. Daher gibt es im katholischen Denken eine Verbindung zwischen dieser himmlischen Frau und Marias Himmelfahrt.

Einige Gelehrte kommen zu dem Schluss, dass ursprünglich keine messianische Prophezeiung beabsichtigt war, dass die Schlange in der hebräischen Bibel nicht satanisch ist, und der Vers einfach eine Aufzeichnung der Feindschaft zwischen Menschen und Schlangen ist (obwohl eine Erinnerung an den alten kanaanäischen Mythos eines ursprünglichen Meeres- Schlange kann hinter ihnen stehen, wenn auch in einiger Entfernung). Aber obwohl der Vers wörtlich über die Beziehung der Menschheit zu Schlangen spricht, gibt es auch einen metaphorischen Oberton: Eine Tür wurde einer dunklen Macht geöffnet und es gibt kein Siegesversprechen, sondern eine Warnung vor einem andauernden Konflikt.

Unter den vielen anderen Passagen, die der Papst erwähnte, waren die folgenden:

  • Psalm 132 :8, Gruß an die Rückkehr der Bundeslade nach Jerusalem ("Erhebe dich, o Herr, zu deiner Ruhestätte, du und die Lade, die du geheiligt hast!"), wo die Lade als das prophetische "Typus" genommen wird " von Maria;
  • Offenbarung 11:19, in der Johannes die Bundeslade im Himmel sieht (dieser Vers geht unmittelbar der Vision der Frau voraus, die mit der Sonne bekleidet ist);
  • Lukas 1,28, wo der Erzengel Gabriel Maria mit den Worten „Ave Maria, voller Gnade“ begrüßt, da Marias leibliche Aufnahme eine natürliche Folge davon ist, dass sie voller Gnade ist;
  • 1. Korinther 15:23 und Matthäus 27:52-53 über die Gewissheit der leiblichen Auferstehung für alle, die an Christus glauben.

Himmelfahrt versus Entschlafung

Die Entschlafung: Elfenbeintafel, spätes 10./frühes 11. Jahrhundert ( Musée de Cluny )

Einige Katholiken glauben, dass Maria gestorben ist, bevor sie angenommen wurde, aber sie glauben, dass sie auf wundersame Weise auferstanden ist, bevor sie angenommen wurde. Andere glauben, dass sie leibhaftig in den Himmel aufgenommen wurde, ohne vorher zu sterben. Jedes Verständnis kann von Katholiken zu Recht vertreten werden, wobei Ostkatholiken das Fest als Entschlafung begehen.

Viele Theologen stellen zum Vergleich fest, dass in der katholischen Kirche die Himmelfahrt dogmatisch definiert ist, während in der ostorthodoxen Tradition die Entschlafung weniger dogmatisch als vielmehr liturgisch und mystisch definiert ist. Solche Unterschiede ergeben sich aus einem größeren Muster in den beiden Traditionen, in denen katholische Lehren oft dogmatisch und autoritativ definiert sind – teilweise wegen der stärker zentralisierten Struktur der katholischen Kirche – während in der östlichen Orthodoxie viele Lehren weniger autoritativ sind.

Das lateinisch-katholische Fest Mariä Himmelfahrt wird am 15. August gefeiert, und die östlichen Orthodoxen und östlichen Katholiken feiern die Entschlafung der Muttergottes (oder Entschlafung der Theotokos, das Einschlafen der Muttergottes) am selben Datum, dem vorangegangen ist eine 14-tägige Fastenzeit . Östliche Christen glauben, dass Maria eines natürlichen Todes gestorben ist, dass ihre Seele nach dem Tod von Christus empfangen wurde, dass ihr Körper nach ihrem Tod auferstanden ist und dass sie in Erwartung der allgemeinen Auferstehung körperlich in den Himmel aufgenommen wurde .

Die orthodoxe Tradition ist klar und unerschütterlich in Bezug auf den zentralen Punkt [der Entschlafung]: Die Heilige Jungfrau erlitt, ebenso wie ihr Sohn, einen physischen Tod, aber ihr Körper – wie seiner – wurde danach von den Toten auferweckt und sie wurde aufgenommen in den Himmel, sowohl in ihrem Körper als auch in ihrer Seele. Sie ist über Tod und Gericht hinausgegangen und lebt ganz im kommenden Zeitalter. Die Auferstehung des Leibes ... wurde in ihrem Fall vorweggenommen und ist bereits eine vollendete Tatsache. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie vom Rest der Menschheit getrennt und in eine ganz andere Kategorie eingeordnet wird: denn wir alle hoffen, eines Tages an derselben Herrlichkeit der Auferstehung des Leibes teilhaben zu können, die sie schon jetzt genießt.

Protestantische Ansichten

Mariä Himmelfahrt , Rubens , 1626

Die Ansichten innerhalb des Protestantismus sind unterschiedlich, wobei diejenigen mit einer dem Katholizismus näheren Theologie manchmal an eine körperliche Annahme glauben, während die meisten Protestanten dies nicht tun.

Lutherische Ansichten

Das Fest Mariä Himmelfahrt wurde von der lutherischen Kirche nach der Reformation beibehalten . Der evangelisch-lutherische Gottesdienst bezeichnet den 15. August als ein kleineres Fest mit dem Namen „Maria, Mutter unseres Herrn“, während das aktuelle lutherische Gottesdienstbuch ihn offiziell „St. Maria, Mutter unseres Herrn“ nennt.

Anglikanische Ansichten

Innerhalb der anglikanischen Lehre wird die Himmelfahrt Mariens entweder abgelehnt oder als Adiaphora ("eine gleichgültige Sache") angesehen; Es verschwand daher 1549 aus dem anglikanischen Gottesdienst und kehrte im 20. Jahrhundert teilweise unter anderen Namen in einigen Zweigen des Anglikanismus zurück. Ein Marienfest am 15. August wird von der Church of England als unspezifisches Fest der Heiligen Jungfrau Maria gefeiert, ein Fest, das von der Scottish Episcopal Church einfach "Mary the Virgin" genannt wird, und in der in den USA ansässigen Episcopal Church ist es wird als Fest der "Heiligen Jungfrau Maria, der Mutter unseres Herrn Jesus Christus" begangen, während andere anglikanische Provinzen ein Fest der Entschlafung haben - die anglikanische Kirche von Kanada zum Beispiel markiert den Tag als "Einschlafen der Heiligen Jungfrau Maria". ".

Die Anglican-Römisch-Katholische Internationale Kommission , die danach strebt, Gemeinsamkeiten zwischen den beiden Kirchengemeinschaften zu ermitteln, veröffentlichte 2004 eine nicht maßgebliche Erklärung, die zum Studium und zur Bewertung bestimmt ist, die „Erklärung von Seattle“; Diese „vereinbarte Erklärung“ kommt zu dem Schluss, dass „die Lehre über Maria in den beiden Definitionen der Himmelfahrt und der Unbefleckten Empfängnis , verstanden innerhalb des biblischen Musters der Ökonomie der Hoffnung und Gnade, als mit der Lehre der Heiligen Schrift übereinstimmend bezeichnet werden kann und die alten gemeinsamen Traditionen".

Andere protestantische Ansichten

Der evangelische Reformator Heinrich Bullinger glaubte an die Himmelfahrt Mariens. Seine polemische Abhandlung gegen den Götzendienst von 1539 drückte seine Überzeugung aus, dass Marias sacrosanctum corpus ("sakrosankter Körper") von Engeln in den Himmel aufgenommen worden war:

Feste und die damit verbundene Fastenzeit

Das Fest Mariä Himmelfahrt in Novara di Sicilia im August

Orthodoxe Christen fasten fünfzehn Tage vor dem Fest Mariä Himmelfahrt, einschließlich der Abstinenz von sexuellen Beziehungen. Fasten in der orthodoxen Tradition bezieht sich darauf, bis zum Abend keine Mahlzeit zu sich zu nehmen.

Die Himmelfahrt ist für viele Christen, insbesondere Katholiken und Orthodoxe, sowie viele Lutheraner und Anglikaner wichtig, da der himmlische Geburtstag der Jungfrau Maria (der Tag, an dem Maria in den Himmel aufgenommen wurde). Der Glaube an ihre Aufnahme in die Herrlichkeit des Himmels wird von einigen Christen als Symbol für das Versprechen angesehen, das Jesus allen bleibenden Christen gegeben hat, dass auch sie ins Paradies aufgenommen werden. Die Himmelfahrt Mariens wird in der Fleur-de-lys- Madonna symbolisiert.

Der heutige italienische Name des Feiertags, Ferragosto , könnte vom lateinischen Namen Feriae Augusti („Feiertage des Kaisers Augustus “) abstammen, da der Monat August seinen Namen vom Kaiser erhielt. Das Fest wurde im 5. Jahrhundert von Bischof Kyrill von Alexandria eingeführt. Im Zuge der Christianisierung setzte er ihn auf den 15. August. Mitte August feierte Augustus mit einem dreitägigen Triumph seine Siege über Marcus Antonius und Kleopatra bei Actium und Alexandria . Die Jahrestage und später nur noch der 15. August waren fortan gesetzliche Feiertage im gesamten Römischen Reich.

Das Hochfest Mariä Himmelfahrt am 15. August wurde in der Ostkirche ab dem 6. Jahrhundert gefeiert. Die westliche Kirche nahm dieses Datum als einen heiligen Tag der Verpflichtung an, um der Himmelfahrt der seligen Jungfrau Maria zu gedenken , ein Hinweis auf den Glauben an eine echte, physische Erhebung ihrer sündlosen Seele und ihres unverdorbenen Körpers in den Himmel.

Feiertage

Patoleo (süße Reiskuchen) sind das Pièce de résistance der Himmelfahrtsfestfeier unter den Katholiken Goas .

Mariä Himmelfahrt am 15. August ist ein landesweiter gesetzlicher Feiertag in Andorra, Österreich, Belgien, Burundi, Kamerun, Zentralafrikanische Republik, Chile, Republik Kongo, Côte d'Ivoire, Kroatien, Kolumbien, Costa Rica, Zypern, Osttimor, Frankreich, Gabun, Griechenland, Georgien, Republik Guinea, Haiti, Italien, Libanon, Litauen, Luxemburg, Republik Nordmazedonien, Madagaskar, Malta, Mauritius, Republik Moldau, Monaco, Montenegro (albanische Katholiken), Paraguay, Polen (zusammenfallend mit polnischen Army Day), Portugal, Rumänien, Ruanda, Senegal, Seychellen, Slowenien, Spanien, Syrien, Tahiti, Togo und Vanuatu; und war bis 1948 auch in Ungarn .

Außerdem ist er in Teilen Deutschlands (Teile Bayerns und Saarlandes ) und der Schweiz (in 14 der 26 Kantone ) ein gesetzlicher Feiertag . In Guatemala wird es in Guatemala-Stadt und in der Stadt Santa Maria Nebaj begangen , die beide sie als ihre Schutzpatronin beanspruchen . Außerdem wird dieser Tag in Costa Rica und Teilen Belgiens mit dem Muttertag kombiniert.

Bekannte katholische, ostorthodoxe und orientalisch-orthodoxe Länder, in denen Mariä Himmelfahrt ein wichtiges Fest ist, aber vom Staat nicht als gesetzlicher Feiertag anerkannt wird, sind die Tschechische Republik , Irland , Mexiko , die Philippinen und Russland . In Bulgarien ist das Fest Mariä Himmelfahrt das größte ostorthodoxe christliche Fest der Heiligen Jungfrau. Zu den Feierlichkeiten gehören Liturgien und Votivgaben. In Varna wird der Tag mit einer Prozession einer heiligen Ikone sowie mit Konzerten und Regatten gefeiert.

Die Titelstatue der Himmelfahrt Unserer Lieben Frau befindet sich in der Basilika der Himmelfahrt Unserer Lieben Frau in Mosta , Malta . Die Statue wurde 1868 von Salvatore Dimech gefertigt und 1947 von Vincent Apap umgebaut.

An vielen Orten werden religiöse Paraden und Volksfeste abgehalten, um diesen Tag zu feiern. In Kanada ist Mariä Himmelfahrt das Fête Nationale der Akadier , deren Schutzpatronin sie ist. Einige Geschäfte schließen an diesem Tag in stark frankophonen Teilen von New Brunswick , Kanada. Die in den Himmel aufgenommene Jungfrau ist auch die Schutzpatronin der maltesischen Inseln und ihr Fest, das am 15. August gefeiert wird, ist nicht nur ein gesetzlicher Feiertag in Malta, sondern wird auch in den örtlichen Kirchen mit großer Feierlichkeit gefeiert, insbesondere in den sieben Orten, die als Seba 'Santa bekannt sind Marijiet. Die maltesischen Orte, die die Himmelfahrt Unserer Lieben Frau feiern, sind: Il- Mosta , Il- Qrendi , Ħal Kirkop , Ħal Għaxaq , Il - Gudja , Ħ' Attard , L-Imqabba und Victoria . Der Weiler Praha, Texas , veranstaltet ein Festival, bei dem die Einwohnerzahl von etwa 25 auf 5.000 anschwillt.

Im Anglikanismus und Lutheranismus wird das Fest heute oft gehalten, jedoch ohne offiziellen Gebrauch des Wortes „Mariä Himmelfahrt“. In ostorthodoxen Kirchen, die dem Julianischen Kalender folgen , fällt der Festtag Mariä Himmelfahrt auf den 28. August.

Kunst

Die früheste bekannte Verwendung der Entschlafung findet sich auf einem Sarkophag in der Krypta einer Kirche in Saragossa in Spanien aus dem Jahr c. 330. Die Himmelfahrt wurde zu einem beliebten Thema in der westlichen christlichen Kunst, insbesondere ab dem 12. Jahrhundert und insbesondere nach der Reformation , als sie verwendet wurde, um die Protestanten und ihre Herabsetzung der Rolle Marias bei der Erlösung zu widerlegen. Engel tragen sie gewöhnlich himmelwärts, wo sie von Christus gekrönt werden soll, während die Apostel unten ihr leeres Grab umgeben und voller Ehrfurcht nach oben starren. Caravaggio , der "Vater" der Barockbewegung , erregte Aufsehen, indem er sie als verwesende Leiche darstellte, ganz im Gegensatz zu der von der Kirche verbreiteten Lehre; Orthodoxere Beispiele sind Werke von El Greco , Rubens , Annibale Caracci und Nicolas Poussin , wobei letztere die Apostel durch Putten ersetzten, die Blumen in das Grab warfen.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Duggan, Paul E. (1989). Das Assumption-Dogma: Einige Reaktionen und ökumenische Implikationen im Denken englischsprachiger Theologen . EmersonPress, Cleveland, Ohio.
  • Hammer, Bonaventura (1909). „Novene 5: zum Fest Mariä Himmelfahrt“  . Maria, Hilfe der Christen . Brüder Benziger.
  • Mimouni, Simon Claude (1995). Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditiones anciennes . Beauchesne, Paris.
  • Salvador-Gonzalez, José-María (2019). "Musikalische Resonanzen in der Himmelfahrt Mariens und ihre Reflexion in der italienischen Trecento- und Quattrocento-Malerei". Musik in der Kunst: Internationale Zeitschrift für Musikikonographie . 44 (1–2): 79–96. ISSN  1522-7464 .

Externe Links