Gleichnis vom verborgenen Schatz - Parable of the Hidden Treasure
Das Gleichnis vom verborgenen Schatz ist ein bekanntes Gleichnis von Jesus , das in Matthäus 13,44 auftaucht und den großen Wert des Himmelreichs veranschaulicht . Es geht unmittelbar dem Gleichnis von der Perle voraus , das ein ähnliches Thema hat. Das Gleichnis wurde von Künstlern wie Rembrandt dargestellt .
Narrativ
Das kurze Gleichnis vom verborgenen Schatz lautet wie folgt:
„Nun ist das Himmelreich wie ein Schatz, der auf dem Feld verborgen ist, den ein Mann gefunden und versteckt hat. In seiner Freude geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft dieses Feld.“
— Matthäus 13:44, World English Bible
Das Setting hier setzt voraus, dass jemand einen Schatz vergraben hat und später gestorben ist. Der aktuelle Besitzer des Feldes ist sich seiner Existenz nicht bewusst. Der Finder, vielleicht ein Landarbeiter, hat Anspruch darauf, kann ihn aber nicht bequem extrahieren, es sei denn, er kauft das Feld. Für einen Bauern war eine solche Schatzsuche der "ultimative Traum".
Interpretation
Dieses Gleichnis wird so gedeutet, dass es den großen Wert des Himmelreichs veranschaulicht und hat daher ein ähnliches Thema wie das Gleichnis von der Perle. John Nolland bemerkt, dass das Glück, das sich im "Finden" widerspiegelt, ein "besonderes Privileg" und eine Quelle der Freude widerspiegelt, aber auch eine Herausforderung widerspiegelt, so wie der Mann im Gleichnis alles aufgibt, was er hat, um zu legen Anspruch auf den größeren Schatz, den er gefunden hat.
Johannes Calvin schreibt über dieses Gleichnis:
Die ersten beiden dieser Gleichnisse sollen die Gläubigen anleiten, das Himmelreich der ganzen Welt vorzuziehen und daher sich selbst und alle Begierden des Fleisches zu verleugnen, damit nichts sie daran hindern kann, einen so wertvollen Besitz zu erlangen. Wir brauchen eine solche Warnung dringend; denn wir sind so fasziniert von den Reizen der Welt, dass das ewige Leben aus unserem Blickfeld verschwindet; und infolge unserer Fleischlichkeit werden die geistlichen Gnaden Gottes von uns weit davon entfernt, die ihnen gebührende Wertschätzung zuzumessen.
Die verborgene Natur des Schatzes kann darauf hindeuten, dass das Himmelreich "noch nicht allen offenbart ist".
Es gibt jedoch auch andere Interpretationen des Gleichnisses, in denen der Schatz Israel oder die Kirche repräsentiert .
In der Catena Aurea des hl. Thomas von Aquin fasst er die Kommentare einiger Kirchenväter zu dieser Passage zusammen, die darauf hinweisen, dass das Evangelium wie der im Feld verborgene Schatz kostenlos ist und allen offensteht – aber wirklich himmlische Reichtümer besitzen, muss man bereit sein, die Welt aufzugeben, um sie zu kaufen. Die Väter stellen auch fest, dass das Gebiet, in dem der Schatz verborgen ist, die Disziplin des himmlischen Lernens ist:
dies versteckt ein Mensch, wenn er es findet, um es zu bewahren; für Eifer und Zuneigung himmelwärts genügt es nicht, dass wir vor bösen Geistern schützen, wenn wir uns nicht vor menschlichem Lob schützen. Denn in diesem gegenwärtigen Leben befinden wir uns im Krieg, der zu unserem Land führt, und böse Geister wie Räuber bedrängen uns auf unserer Reise. Wer also seinen Schatz offen trägt, sucht ihn im Wege zu plündern. Wenn ich das sage; Damit meine ich nicht, dass unsere Nachbarn unsere Werke nicht sehen sollen, sondern dass wir bei dem, was wir tun, kein Lob von außen suchen sollten. Das Himmelreich wird daher mit den Dingen der Erde verglichen, damit der Geist sich von bekannten Dingen zu unbekannten Dingen erheben und lernen kann, das Unbekannte durch das zu lieben, von dem es weiß, dass es geliebt wird, wenn es erkannt wird verkauft alles, was er hat, und kauft dieses Feld. Er ist es, der alles, was er hat, verkauft und das Feld kauft, der, indem er auf fleischliche Freuden verzichtet, in seiner Sorge um die himmlische Zucht alle seine weltlichen Begierden mit Füßen tritt.
Der Neutestamentler Adolf Jülicher bietet eine täuschend einfache Erklärung des Gleichnisses. Er identifiziert drei Teile zu Gleichnissen oder Gleichnissen (erweiterte Gleichnisse oder Metaphern): den Bildteil ( Bildhälfte ), den Realitätsteil ( Sachhälfte ) und den Vergleichspunkt ( tertium comparationis ). In diesem Fall ist der Bildteil der verborgene Schatz, der Realitätsteil ist Gottes Königreich und der Vergleichspunkt ist der unschätzbare Wert des Königreichs.
Angesichts früherer Gleichnisse in Matthäus, in denen Gott oder Jesus im Namen seiner Kirche handelt, versteht der lutherische Theologe David P. Scaer den Schatz im Feld als die Menschheit und denjenigen, der das Feld kauft, als Christus. So wie der Mann im Gleichnis alles verkauft, was er hat, um das Feld zu kaufen, so gibt Christus sein Leben auf, um die Menschheit zu erlösen.
Kommentar der Kirchenväter
Chrysostomus : "Die vorstehenden Gleichnisse vom Sauerteig und vom Senfkorn beziehen sich auf die Macht der Predigt des Evangeliums, die die ganze Welt unterworfen hat; um ihren Wert und Glanz zu zeigen, bringt Er jetzt Gleichnisse über die eine Perle und einen Schatz und sprach: Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der auf einem Acker verborgen ist, denn die Predigt des Evangeliums ist in dieser Welt verborgen, und wenn du nicht alles verkaufst, wirst du es nicht kaufen, und das sollst du! mit Freude tun; daher folgt, was ein Mensch, wenn er es gefunden hat, verbirgt."
Hilarius von Poitiers : "Dieser Schatz ist in der Tat umsonst zu finden; denn die Verkündigung des Evangeliums steht allen offen, aber den Schatz mit seinem Feld können wir nicht umsonst gebrauchen und besitzen, denn himmlische Reichtümer werden nicht ohne den Verlust dieser Welt erlangt." ."
Hieronymus : "Dass er es verbirgt, geschieht nicht aus Neid auf andere, sondern als einer, der das schätzt, was er nicht verlieren möchte, verbirgt er in seinem Herzen, was er über seinen früheren Besitz schätzt."
Gregor der Große : "Sonst: Der Schatz, der auf dem Feld verborgen ist, ist die Begierde des Himmels; das Feld, in dem der Schatz verborgen ist, ist die Disziplin der himmlischen Gelehrsamkeit; dies, wenn ein Mensch findet, versteckt er sich, um zu bewahren es; für Eifer und Zuneigung himmelwärts genügt es nicht, dass wir vor bösen Geistern schützen, wenn wir nicht vor menschlichem Lob schützen, denn in diesem gegenwärtigen Leben sind wir auf dem Weg, der zu unserem Land führt, und böse Geister bedrängen uns als Räuber auf unserer Reise. Diejenigen also, die ihren Schatz offen tragen, suchen sie auf dem Weg zu plündern. Wenn ich dies sage, meine ich nicht, dass unsere Nachbarn unsere Werke nicht sehen sollen, sondern dass wir in dem, was wir tun, nicht nach Lob suchen sollten Das Reich der Himmel wird daher mit den Dingen der Erde verglichen, damit der Geist sich von Bekanntem zu Unbekanntem erheben und lernen kann, das Unbekannte durch das zu lieben, was es liebt, wenn es erkannt wird davon geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft th dieses Feld. Er ist es, der alles, was er hat, verkauft und den Acker kauft, der, indem er auf fleischliche Freuden verzichtet, in seiner Sorge um die himmlische Zucht alle seine weltlichen Wünsche mit Füßen tritt."
Hieronymus : „Oder der Schatz, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kol 2,3), ist entweder Gott, das Wort, das im Fleisch Christi verborgen zu sein scheint, oder die Heilige Schrift, in der sie aufgebahrt sind das Wissen des Heilands."
Augustinus : "Oder, er spricht von den zwei Testamenten in der Kirche, die, wenn jemand zu einem Teil des Verständnisses gelangt ist, er erkennt, wie große Dinge darin verborgen liegen, und geht und verkauft alles, was er hat, und kauft es ist, indem er zeitliche Dinge verachtet, erkauft er sich Frieden, um reich an der Erkenntnis Gottes zu werden."
Thomas-Evangelium
Ein ähnliches Gleichnis erscheint auch im Evangelium des Thomas (sagen 109):
Das Königreich von Haven ist wie ein Mensch, der einen Schatz auf seinem Feld versteckt hatte, ihn aber nicht kannte. Und [als] er starb, hinterließ er es seinem [Sohn]. Der Sohn [wusste] auch nichts davon. Er übernahm das Feld und verkaufte es. Der Käufer ging pflügen, [entdeckte] den Schatz und begann, Geld gegen Zinsen zu leihen, wem er wollte.
— Thomasevangelium 109, Patterson/Meyer-Übersetzung
Die Version des Gleichnisses von der Perle in diesem Werk erscheint früher (Saying 76) als unmittelbar danach, wie in Matthäus. Die Erwähnung eines Schatzes in Spruch 76 kann jedoch eine Quelle für das Thomasevangelium widerspiegeln, in der die Gleichnisse benachbart waren, so dass das ursprüngliche Gleichnispaar "zerlegt, in getrennte Zusammenhänge gestellt und in charakteristischer Weise erweitert wurde". der Folklore." Die mehrfachen Besitzerwechsel des Feldes sind einzigartig im Thomasevangelium und spiegeln ein anderes Thema als das Gleichnis des Neuen Testaments wider.
Abbildungen
Es gab mehrere Darstellungen des Gleichnisses des Neuen Testaments in der Kunst, darunter Werke von Rembrandt , Jan Luyken , James Tissot und John Everett Millais .