Das Huronenfest der Toten - The Huron Feast of the Dead

Das Huronenfest der Toten war ein Leichengebrauch der Wyandot im heutigen Zentral-Ontario , Kanada , bei dem verstorbene Verwandte aus ihren ursprünglichen Einzelgräbern entfernt wurden, gefolgt von ihrer Wiederbestattung in einem endgültigen Gemeinschaftsgrab. Als Zeit der Trauer und des Feierns wurde der Brauch geistig und kulturell bedeutsam.

Zu Beginn der Entwicklung des Zolls, als ganze Dörfer an einen neuen Ort zogen, reisten andere Wyandot, um gemeinsam mit ihnen Massenbestattungen ihrer Toten zu arrangieren, die an den neuen Ort transportiert wurden. Die Menschen nahmen Leichen aus ihren ersten Gräbern und säuberten die Überreste, um die Bestattung an einem neuen Ort vorzubereiten. Der Zoll entwickelte sich im Laufe der Jahrhunderte, als die Bevölkerung wanderte und zunahm. Sie folgten weiterhin den traditionellen Überzeugungen über das Leben nach dem Tod . Die Ankunft der Europäer fügte dem Prozess neue Aspekte hinzu. Die Huronen praktizierten den Austausch materieller Geschenke als zentralen Bestandteil dieser Festivals. Einige unter den Wyandot kritisierten diese Praktiken. Der französische Missionar Jean de Brébeuf besprach eine solche Zeremonie, die er 1636 in der Wyandot-Hauptstadt Ossossané erlebte. (jetzt in Simcoe County, Ontario ). Archäologische Ausgrabungen des 20. Jahrhunderts enthüllten und bestätigten Informationen über diese Traditionen.

Leichenbräuche in der Zeit vor dem Kontakt

Im zwölften und dreizehnten Jahrhundert wuchsen die Bevölkerungszahlen und das von ihnen besetzte Gebiet der Wyandot-Gemeinden rasch. Die Siedlungen waren im Vergleich zu späteren Standards klein und ihre Beinhäuser klein. Die Zeremonien wurden unabhängig voneinander durchgeführt, da jedes Dorf seine Toten bei ihrem Umzug separat reburyierte. Im Gegensatz zu späteren Beispielen hatte kein Beinhaus jemals mehr als dreißig Personen. Die Überlebenden hinterließen bescheidene Grabbeigaben aus nicht haltbaren Materialien. Die Bestattungen waren gemeinschaftlich, ein Merkmal, das fortbesteht, wenn sich andere Aspekte der Wyandot-Kultur ändern.

In den 1500er Jahren begann sich das Bevölkerungswachstum in Wyandot zu stabilisieren. Mit diesem demografischen Wandel entwickelten sich die traditionellen Leichenbräuche lange vor der Ankunft Europas zu etwas, das besser als Totenfeste erkennbar ist. Mit dem Bevölkerungswachstum wurde es zur Norm, zwischen dem ersten und dem zweiten Begräbnis mehrere Jahre zu warten. Diese Änderung vergrößerte die Beinhäuser erheblich, da die Gräber aufgrund der längeren Zeit mehrere hundert Personen beherbergten.

Die Huronengemeinden wechselten alle zehn bis fünfzehn Jahre den Standort ihres Dorfes. Sie glaubten, dass sie ihre Toten beschützen mussten, wenn sie umzogen, und sie begannen, sie jedes Mal zu reburyen, wenn ein großes Dorf auswanderte. Die Zeremonien fanden am Ende der Wintermonate statt, bevor die Huronen Aufgaben im Zusammenhang mit Landwirtschaft und Frühlingsjagd übernehmen mussten. Die Symbolik des Winterendes und des Frühlingsanfangs passte zu ihren Überzeugungen, die die Lebenden und die Toten trennten.

Zu der Zeit, als die Wyandot nach Wendake (am Südufer der Georgian Bay in den heutigen Grafschaften Simcoe und Gray in Ontario ) auswanderten, repräsentierten diese Leichenrituale die Einheit und Freundschaft der Wyandot-Bands. Mehrere Dörfer versammelten sich zu gemeinsamen Zeremonien und zum Austausch von Geschenken. Der Austausch von Geschenken und die Symbolik einer einheitlichen Grabstätte wurden zu bestimmenden Elementen der Totenfeste.

Gabriel Sagard , ein französischer Missionar, der in den 1620er Jahren schrieb, beschrieb den Zweck der Rituale:

"Durch diese Zeremonien und Versammlungen schließen sie neue Gewerkschaften und Freundschaften untereinander und sagen, dass genau wie die Knochen ihrer verstorbenen Verwandten und Freunde an einem Ort versammelt und vereint sind, auch sie selbst während ihres Lebens alle leben sollten zusammen in der gleichen Einheit und Harmonie, wie gute Verwandte und Freunde. "

Diese Zeremonien der Erinnerung und des Feierns förderten das Gemeinschaftsgefühl unter den Menschen. Sie waren im 17. Jahrhundert eine wichtige Praxis für den Aufbau von Gemeinschaften .

Auswirkung des europäischen Kontakts auf die traditionellen Leichenbestattungsbräuche

Durch den Kontakt mit den Europäern wurden neue Waren und Materialien eingeführt, die im täglichen Leben äußerst nützlich waren. Der Erwerb dieser Waren veränderte die Wyandot-Gesellschaft und damit auch die Art ihrer Leichenbräuche. In der Zeit vor dem Kontakt waren die materiellen Grabbeigaben minimal gewesen, aber die Quantität und Qualität der materiellen Güter, die dem Verstorbenen angeboten wurden, wurden zu einem Zeichen der Ehrfurcht. Es wurden bedeutende Grabbeigaben erwartet, da sie die Großzügigkeit und den Reichtum des Gebers demonstrierten und theoretisch den guten Willen der verstorbenen Seelen garantierten.

Dieser Anstieg war nicht nur auf den Umlauf europäischer Waren mit haltbareren Materialien zurückzuführen. Archäologische Ausgrabungen und historische Berichte weisen darauf hin, dass es üblich wurde, auch eine große Anzahl indigener Gegenstände anzubieten. Der Pelzhandel erhöhte den Warenverkehr zwischen einheimischen Gruppen, und neue Werkzeuge erleichterten die Handwerkskunst. Die Menschen nutzten ihren neuen materiellen Reichtum, um die Hingabe an die heiligsten traditionellen Bräuche zu demonstrieren.

Das Fest hatte sich zu einem Weg entwickelt, Bündnisse zu stärken, aber nach dem europäischen Kontakt wurde dies umso wichtiger. Es war üblich, Freunde und Verwandte anderer Stämme einzuladen, um die Einheit der Huronen zu fördern. Alle Gemeinden wurden gewarnt, als ein Fest stattfinden sollte, und die Toten wurden aus großer Entfernung transportiert, damit Freunde und Verwandte zusammen begraben werden konnten.

Mitglieder anderer einheimischer Gruppen wurden oft eingeladen, um starke Bindungen zu bestätigen, aber kombinierte Bestattungen zwischen verschiedenen Stämmen waren selten. In dieser Zeit waren die Feste der Toten am beeindruckendsten. Die Verbindungen wurden durch viele Geschenke bekräftigt, und die Anwesenheit von Ausländern ermutigte die Huronen, ihre Besucher zu beeindrucken. Diese Änderung der Gepflogenheiten förderte und erforderte den Pelzhandel, da der Prozess der Erneuerung von Allianzen ein wesentlicher Bestandteil der Feste war. 1636 wurden französische Missionare zu einer Zeremonie eingeladen, um sich mit den Europäern zu verbünden und sie zu beeindrucken. Es gab auch eine sekundäre Motivation, die Bindungen zu bestätigen, die den Pelzhandel aufrechterhielten.

1636 Totenfest in Ossossané

Jean de Brébeuf , ein Jesuitenmissionar, wurde im Frühjahr 1636 zu einem großen Totenfest außerhalb des Dorfes Ossossané , der Hauptstadt von Wendake , eingeladen . Sein Bericht aus der ersten Person gab einen Einblick in die zeitgenössischen Leichenbräuche der Huronen und ist nach wie vor die am häufigsten zitierte Quelle zu diesem Thema. Die Zerstreuung der Huronen erfolgte 1650 nach Epidemien und Konflikten mit der mächtigeren Irokesen-Konföderation . Ihre kulturellen Traditionen änderten sich nach diesem Umbruch. Brébeufs Bericht ist eine einzigartige Ansicht eines bemerkenswerten Festes, das auf dem Höhepunkt der Huron-Leichenbräuche kurz vor ihrem raschen Niedergang stattfand.

Das Totenfest fand über einen Zeitraum von zehn Tagen statt. Während der ersten acht Tage versammelten sich die Teilnehmer und bereiteten die Leichen für die Bestattung vor. Verwandte des Verstorbenen nahmen ihre sterblichen Überreste heraus, und die Leichen wurden in verschiedenen Fäulnisgraden mit Bibergewändern bekleidet . Fleisch und Haut wurden von den Leichen entfernt und die Knochen wurden einzeln gereinigt. Sie wurden wieder in einen anderen Satz Biberfelle gewickelt. Im Allgemeinen haben Frauen diese Aufgabe ausgeführt, und von Anzeichen von Abscheu wurde traditionell abgeraten. Eingewickelt in Pelzpakete wurden die Knochen in die Häuser von Verwandten zurückgebracht, wo ein Fest zum Gedenken an die Toten abgehalten wurde. Neben diesen Paketen wurden Geschenke und Opfergaben platziert, und die Besucher wurden begrüßt und großzügig behandelt. Dies war eine Zeit zum Schlemmen und Sammeln der Speisen und Opfergaben, die für das Hauptbestattungsereignis verwendet wurden.

Der Dorfvorsteher kündigte an, wann alle Familien die Leichen transportieren sollten. Die Reise zum neuen Standort war oft lang (möglicherweise mehrere Tage) und war eine Zeit der öffentlichen Trauer, unterbrochen von scharfen Schreien der Teilnehmer. Wenn der Chef entschied und alle anwesend waren, versammelten sich alle um die Grabgrube zur Hauptzeremonie.

1724 Gravur mit Darstellung des traditionellen Huronenfestes der Toten.

Brébeuf beschrieb die Szene:

"In der Mitte befand sich eine große Grube mit einer Tiefe von etwa zehn Fuß und einem Durchmesser von fünf Metern. (...) Oben erhoben sich viele Stangen, die beschnitten und gut angeordnet waren, mit Kreuzstangen, um die Seelenbündel zu befestigen. (..) .) Sie legten ihre Pakete auf den Boden (...) Sie falteten auch ihre Kleiderbündel und alle Geschenke, die sie mitgebracht hatten, auseinander und legten sie auf Stangen (...), um Ausländern Zeit zu geben, den Reichtum und die Besichtigung zu betrachten Pracht des Landes. "

Er bemerkte, dass 15 bis 20 getaufte Huronen unter den Toten waren (Ringe mit christlichen Symbolen wurden später an der Stelle gefunden). An diesem Abend wurden die Leichen mit drei Kesseln in die Grube gesenkt, um den Seelen zu helfen, das Leben nach dem Tod zu erreichen. Wenn ein Bündel fiel, war es Zeit, dass auch alles andere (Bündel, Geschenke, Mais, Holzpfähle und Sand) hineingeworfen wurde. Als die Grube gefüllt und bedeckt war, schrien und sangen die Menschenmengen. Brébeuf beschrieb die Szene als emotional und chaotisch und repräsentierte die Wahrnehmung der Sterblichkeit und des Lebens im Allgemeinen durch die Huronen.

Der folgende und letzte Morgen bestand aus Geschenken unter den Lebenden; Es war eine Zeit zum Feiern. Denjenigen, die die Reise angetreten hatten, wurde gedankt und die Beziehungen wurden erneut bestätigt.

Ende der Feste

Eine hohe Sterblichkeitsrate aufgrund ansteckender europäischer Krankheiten und Kriegsführung aufgrund des Pelzhandels erhöhte die Häufigkeit und Größe der Totenfeste bis zur Verbreitung der Wyandot Mitte des 17. Jahrhunderts. Das letzte gemeldete Totenfest fand 1695 statt. Es wurde gemeinsam von den Nationen Wyandot und Ottawa abgehalten .

Archäologie

Die moderne Archäologie hat bedeutende Daten über die Leichenbräuche der Huronen enthüllt. Es hat ansonsten unerreichbare Details über vor dem Kontakt oder undokumentierte Grabstätten enthüllt. Archäologische Beweise wurden auch verwendet, um Behauptungen von Brébeuf über das Fest von 1636 zu überprüfen.

Archäologische Funde von Grabstätten begannen im frühen neunzehnten Jahrhundert. Ursprünglich waren diese Funde oft zufällig. Als Bauern in die Region nördlich des Ontario-Sees zogen , pflügten sie ungewollt Gebiete an, die einst Huron-Beinhäuser waren. Die Knochen und Grabbeigaben waren ansonsten unberührt geblieben, seit sie rituell begraben worden waren. Erste Amateure und später Profis dokumentierten die Funde und führten Ausgrabungen durch. Die gesammelten Informationen haben Antworten auf mehrere Fragen geliefert.

Funde aus der Zeit vor dem Kontakt wurden verwendet, um Bestattungspraktiken zu interpretieren und zu verstehen, wie sich die Bräuche im Laufe von drei Jahrhunderten verändert haben.

Der Vergleich mit neueren Funden bestätigte die weitere Entwicklung der Leichenbestattungsbräuche.

Ausgrabung von Ossossané

Zwischen 1947 und 1948 entdeckten Archäologen des Royal Ontario Museum die Beinhausgräberstätte von Ossossané, die Brébeuf in seinem Bericht beschrieben hatte. Unter der Leitung von Kenneth E. Kidd wurde die Ausgrabung von Zeitgenossen für den Einsatz moderner und effizienter wissenschaftlicher Techniken gefeiert. Diese ergänzten und bestätigten das Wissen über die Huronenfeste der Toten. Die 3-Zoll-Methode war ein Weg, um die Schichten zu erhalten, und zeigte die Reihenfolge der Personen in Gräbern und welche Grabbeigaben mit ihnen platziert wurden. Die verschwenderische Natur der Grabbeigaben wurde bestätigt, ebenso wie andere Details aus Brébeufs Bericht. Die Schätzungen des Jesuiten bezüglich der Größe der Grube, des Gerüsts und des Inhalts erwiesen sich als relativ genau. Vergleiche mit älteren Standorten haben die Entwicklung dieser Traditionen deutlich gemacht. Es zeigte sich auch ein dramatischer Rückgang des Durchschnittsalters der Toten von 30 auf 21 Jahre, was als Hinweis auf Krankheitsepidemien angesehen wird.

Moderne Kontroversen und Schlussfolgerungen

Die Ausgrabung von 1947 in Ossossané wurde ohne Rücksprache mit dem Wyandot durchgeführt, was sich als spätere Quelle von Kontroversen herausstellte.

1990 verabschiedete der US-Kongress das Gesetz zum Schutz und zur Rückführung von Gräbern der amerikanischen Ureinwohner, das modernen Nachkommen amerikanischer Ureinwohnergruppen das Recht einräumte, die Rückgabe menschlicher Überreste von Museen und anderen Institutionen zu fordern. Die Auswirkungen waren auch in Kanada zu spüren. 1999 verneigte sich das Royal Ontario Museum vor Druck und erklärte sich bereit, die Ossossané-Überreste gemäß ihren Traditionen zur Wiederbestattung an die Huronengruppen zurückzugeben.

Die Zeremonie fand in Midland Ontario statt, einige Meilen von Brébeufs Grab entfernt. Die zerstreuten Wyandot-Völker wurden am Morgen des 29. August 1999 wieder vereint. Die menschlichen Überreste wurden in eine Grube gesenkt, mit den Gegenständen, die Kenneth Kidd und sein Team ausgegraben hatten. Diese waren mit Erde bedeckt, über die Zement gegossen wurde, um sicherzustellen, dass die Überreste nie wieder gestört wurden.

Siehe auch

• Jean de Brébeuf
• Mythologien der indigenen Völker Nordamerikas
• Sainte-Marie unter den Huronen
• Taber Hill
• Wyandot Religion
• Wyandot Leute

Externe Links

Offizielle Stammes-Websites

• Wyandot von Anderdon Nation , Michigan
• Huron-Wendat Nation , Wendake, Quebec

Texte auf Wikisource

• " Huronen ". Colliers neue Enzyklopädie . 1921.
• Arthur Edward Jones (1913). " Huronen-Indianer ". In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
• " Wyandot ". Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). 1911.

Andere

• Das Huron-Wendat-Museum , Wendake, Quebec
• "Das Fest der Toten" , Erik R. Seeman, Berfrois , 2. August 2011

Verweise