Menzius (Buch) - Mencius (book)

Mencius
孟子
Jiatai Ära Mencius Titelseite.jpg
Mencius- Druck aus dem frühen 13. Jahrhundert im Nationalen Palastmuseum
Autor Menzius
Land China
Sprache Chinesisch
Genre Philosophie
Veröffentlichungsdatum
C. 300 v. Chr.
Menzius
Mengzi (chinesische Schriftzeichen).svg
" Mencius " in Siegelschrift (oben) und regelmäßigen (unten) chinesischen Schriftzeichen
Chinesisch 孟子
Hanyu Pinyin Mengz
Wörtliche Bedeutung [Die Schriften von] Meister Meng

Der Mencius ( Chinesisch :孟子; Pinyin : Mèngzǐ ; Altchinesisch : *mˤraŋ-s tsəʔ) ist eine Sammlung von Gesprächen, Anekdoten und einer Reihe echter und imaginierter Interviews des konfuzianischen Philosophen Mencius . Das Buch gehört zu den chinesischen Dreizehn Klassikern und untersucht Menzius' Ansichten zu den Themen der Moral- und politischen Philosophie, oft als Dialog mit den Ideen des Konfuzianismus . Die Interviews und Gespräche werden entweder zwischen Mencius und den verschiedenen Herrschern der Zeit der Streitenden Staaten oder mit seinen Schülern und anderen Zeitgenossen dargestellt. Das Buch dokumentiert Mencius' Reise durch die Staaten und seine philosophischen Gespräche und Debatten mit denen, die er auf seiner Reise trifft. Eine Reihe von Gelehrten vermuten, dass der Text nicht von Mencius selbst geschrieben wurde, sondern von seinen Schülern. Es wird angenommen, dass der Text im späten 4. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde.

Geschichte

Die Kernideen von Mencius über Bildung und menschliche Natur wurden weitgehend während der Zeit der Streitenden Staaten (ca. 770–221 v. Chr.) geprägt. Diese Periode markiert den Übergang von Chinas Sklavereisystem zu einem Feudalismus, der den Zugang zu Kultur und Bildung auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft ausdehnte. In dieser Zeit konnte Menzius auf die philosophischen Lehren des Konfuzius zugreifen und diese weiterentwickelten. Die Erschaffung des Mencius dient als weitere Ausarbeitung der konfuzianischen Denkschule, die als "subjektiver Idealismus" bezeichnet wird. Durch diese Arbeit entwickelte Mencius die Theorie der natürlichen Güte (Xingshan), die besagt, dass alle Menschen eine intrinsische Kardinaltugend haben und dass diese Tugenden auf die gleiche Weise entwickelt werden, wie Wissen kultiviert wird.

Der Menzius gilt als einer der wichtigsten Texte zur Erforschung der Philosophie des Konfuzianismus. Vor allem wegen seines philosophischen Dialogs mit den Analekten des Konfuzius . Trotz dieser bemerkenswerten Bedeutung wurde der Mencius erst über 1.000 Jahre später während der Song-Dynastie als einer der chinesischen Klassiker kanonisiert .

Interpretationen

Es gibt verschiedene Interpretationen des Mencius als philosophischen und literarischen Text. Die Wissenschaftler E. Bruce und A. Taeko Brooks stellen fest, dass diese verschiedenen Interpretationen zu einem kontinuierlichen Diskurs gehören, der jede neue Generation von Lesern repräsentiert. Beispiele sind Gelehrte wie James Legge, der den Text für westliche Leser öffnete, indem er den Mencius aus einer viktorianischen missionarischen Perspektive vergleichend erforschte . Die Fähigkeit des Textes, Kultur und Zeit zu überschreiten, wird von Gelehrten wie Behuniak Jr. als das angesehen, was den Mencius als Weltklassiker kanonisiert.

Inhalt

Es gibt sieben Kapitel innerhalb des Mencius , die jeweils in zwei Hälften unterteilt sind. Die Erzählung des Buches zeigt die ausführlichen Dialoge der Charaktere über spezifische philosophische Argumente, zusammen mit Mencius' eigenen Reflexionen darüber in Form von kurzen Sätzen. Die meisten Kapitel, die die Moralphilosophie von Mencius untersuchen, sind in Form eines Gesprächs zwischen Mencius und anderen philosophischen Denkern strukturiert. Während Kapitel, die Menzius' politische Ratschläge und Ratschläge bieten, als Gespräche mit verschiedenen Herrschern und ihm selbst dargestellt werden.

Das Buch erforscht die berühmteste Idee von Mencius, dass es eine intrinsische menschliche Natur gibt, die gut ist. Sein Argument, dass jeder Mensch ein angeborenes Tugendpotential besitze, steht im Gegensatz zur Position der zeitgenössischen Figur Yang Zhu , die argumentierte, dass die menschliche Natur durch Eigeninteresse motiviert sei. Daneben erweitert der Mencius weitgehend konfuzianische Vorstellungen von politischer Herrschaft und wohlwollender Politik.

Moralphilosophie

Im Mencius stehen Debatten über Moral und menschliche Natur in direktem Dialog mit konfuzianischen Ansichten. Die Theorie der "natürlichen Güte", bei der Menschen von Natur aus gut sind, wird durch ein Konzept von "Sprossen" erforscht. Nach Mencius sind "Spross" ungelernte moralische Gewohnheiten, die angeboren und bei der Geburt eines Menschen vorhanden sind. Diese moralischen Gewohnheiten hängen mit der „Familienzuneigung“ ( qīn ) zusammen und wachsen wie „Sprossen“ in der Umgebung familiärer Aktivitäten hervor.  

Es gibt vier moralische Tugenden, aus denen die „Sprossen“ ( duān ) bestehen:

  1. "Menschlichkeit" ( rén )
  2. "Eignung" ( )
  3. "ritueller Anstand" ( )
  4. "Weisheit" ( zhì )

Die vier Sprossen unterscheiden den Menschen von anderen Wesen. Es gibt jedoch einen Unterschied darin, dass sie nicht das sind, was die Menschheit konstruiert, sondern etwas Angeborenes, das alle Menschen bereits haben. Der Mencius sagt, dass sich diese Tugenden in der Akkulturation der eigenen Umgebung entwickeln, „so wie wir vier Gliedmaßen haben“ ( Mencius 2A:6). Diese Umgebung ist die familiäre Zuneigung, in der die "vier Sprösslinge" neben anderen unbeobachteten Impulsen aktiviert werden.  

Mencius glaubt auch, dass es eine gemeinsame menschliche Natur gibt, die dazu führt, dass Menschen auf bestimmte ethische Situationen gleich reagieren. Eines der berühmtesten Argumente dafür wird innerhalb des Mencius in Kapitel 1A:6 präsentiert, wo Mencius erfolgreich die unmittelbare Reaktion eines Beobachters vorhersagt, wenn er ein Kind sieht, das kurz davor steht, in einen Brunnen zu fallen. Mencius argumentiert, dass alle Menschen ein biologisches oder angeborenes Mitgefühl haben, und geht weiter und impliziert, dass dieses angeborene Mitgefühl auch eine universelle Pflicht ist. Menzius bezieht sich auf die Idee eines biologischen Mitgefühls als eine Form der Pflicht in:

"Unser Pflichtbewusstsein erfreut das Herz, so wie Fleisch den Gaumen erfreut." ( Menzius 4A:2)

Mit anderen Worten, wenn wir mitfühlende Dinge tun, erfreuen wir uns nicht nur biologisch, sondern auch pflichtbewusst.

Politische Philosophie

Der Mencius erweitert die konfuzianischen Behauptungen über die notwendigen Praktiken eines guten Herrschers. Diese besteht aus „Tugendpolitik“ (de zheng 德政), „wohlwollender Politik“ (ren zheng 仁政) oder „Politik, die für das Leiden anderer sensibel ist“ (bu ren ren zhi zheng 不忍人之政). Diese Begriffe beziehen sich auf die ideale Art des politischen Regierens, nämlich dass eine Gesellschaft eine Politik haben muss, die wohlwollend verläuft. Diese bestehen aus Fairness bei der Güterverteilung und vor allem aus Maßnahmen zum Schutz der am Rande der Gesellschaft stehenden Mitglieder. Konfuzius und im weiteren Sinne Menzius behauptet, dass ein guter Herrscher die Hingabe des Volkes durch die Anstrengung von Wohlwollen und Güte gewinnen muss. Menzius behauptet die konfuzianische Ethik als Grundlage für den Idealzustand.  

Innerhalb des Menzius kommt dies in seiner Begegnung mit König Xuan von Qi zum Ausdruck, der über das Zentralreich herrscht, ohne „wohlwollende Politik“ zu betreiben. In diesem Kapitel bezeichnet Menzius die Aktion des Königs wie folgt:

"Fische suchen, indem man auf einen Baum klettert." (Yuan mu er Qiu yu緣木求魚) ( Mencius 2A: 4)

Andere Passagen innerhalb des Mencius sprechen die wohlwollende Politik direkter an:

„Ein Kaiser kann das Reich innerhalb der Vier Meere nicht erhalten, wenn er nicht wohlwollend ist; ein Feudalherr kann die Altäre für die Götter der Erde und des Getreides nicht bewahren, wenn er nicht wohlwollend ist; ein Minister oder ein Ratgeber kann seinen Ahnentempel nicht erhalten, wenn er nicht wohlwollend ist; ein Junzi oder ein Bürgerlicher kann seine vier Glieder nicht bewahren, wenn er nicht wohlwollend ist. Wenn man den Tod nicht mag, sich aber an Grausamkeiten erfreut, ist er wie jemand, der über seine Grenzen hinaus Alkohol trinkt, während er Trunkenheit nicht mag." ( Menzius 4A:3)

Auch Mencius rät von politischer Gewaltanwendung ab:

"Wenn man Gewalt einsetzt, um die Treue der Menschen zu gewinnen (yi li fu ren 以理服人), gewinnt man nicht das Herz und den Verstand der Menschen (xin fu 心服); sie unterwerfen sich deiner Kraft, weil sie nicht stark genug sind." ( Menzius 4A: 7)

Einflüsse auf die Hermeneutik

Abgesehen von seinen Einflüssen auf den Neokonfuzianismus . Der Menzius hat auch auf das Feld des literarischen Diskurses in China Einfluss genommen. Vor allem in der Weiterentwicklung der chinesischen Literaturkritik in eine Richtung, die den Methoden der westlichen intentionalistischen Hermeneutik ähnelt. Diese intentionalistischen Interpretationskonzepte (genannt mencianische Literaturkritik) werden seither als die Methodik der Literaturkritik und Interpretation in China dominiert.

Die westliche intentionalistische Position beurteilt traditionell die Bedeutung eines literarischen Werkes nach den Absichten des Autors zum Zeitpunkt seiner Konzeption. Jane Gearney merkt an, dass es im Mencius verschiedene Passagen gibt , die eine Theorie der literarischen Interpretation vorschlagen , die dieser Tradition ähnelt. Ein Beispiel ist:

"... jemand, der Poesie erklärt, sollte nicht zulassen, dass die Form die Phrasen oder die Phrasen die Drift behindern. ( Menzius 5A:4)

In ihrer Bewertung dieser Passage stellt Gearney fest, dass die hier erwähnte "Drift" als Absicht des Autors verstanden werden kann. In dieser Passage stellt Menzius dar, dass bei der Bewertung eines Textes seine Form oder Struktur nicht vor den einzelnen Phrasen stehen sollte. Während die einzelnen Phrasen die auktoriale Intention (die Drift) des Werkes nicht behindern sollten, wo die Intention auf die eigenen Gedanken des Lesers trifft, um eine Bedeutung zu bilden. Mencius fördert auch einen freundschaftsbasierten Zugang zur Literaturkritik:

„Die guten Gelehrten eines Dorfes freunden sich mit anderen guten Gelehrten des Dorfes an. Die guten Gelehrten der Welt freunden sich mit anderen guten Gelehrten der Welt an. Aber wie können sie ihre Gedichte rezitieren und ihre Bücher lesen, ohne zu wissen, was für ein Mensch sie sind? Deshalb berücksichtigen sie ihr Alter. ( Menzius 5B:8)

Die Idee, Autoren als Menschen zu kennen, wird von Gearney als Vorschlag von Mencius für den Leser angesehen, zu versuchen, die Absicht des Autors bei der Erstellung des Textes so gut wie möglich zu erfahren. Mencius betont, den Autor als Person zu kennen, um die Bedeutung des Schauplatzes und des zeitlichen Kontextes eines literarischen Werkes für die eigene Bewertung zu suggerieren.  

Obwohl die Literaturkritik Mencias als eine Vorreiterin der intentionalistischen Hermeneutik in China angesehen wird. Gearney merkt an, dass sich die Form des Intentionalismus innerhalb des Buches vom Stil traditioneller westlicher intentionalistischer Kritikmethoden unterscheidet. Dieser Unterschied hat hauptsächlich damit zu tun, dass Mencius darauf Wert legt, die kontextuellen Einstellungen des Autors während der Konzeption des Werks zu lernen, anstatt die eigenen Gefühle des Autors während der Konzeption. Daher beinhaltet der Standard, nach dem ein Werk analysiert werden sollte, nicht die Gefühle des Autors zum genauen Zeitpunkt der Konzeption (wie von ED Hirsh charakterisiert). Menzius' Maßstäbe setzen vielmehr voraus, dass man sich mit dem persönlichen, kulturellen und politischen Kontext des Autors vertraut machen sollte, bevor man das literarische Werk bewertet.

Ausgewählte Übersetzungen

  • Legge, James (1895). Die Werke des Menzius . Die chinesischen Klassiker . 2 . Oxford: Clarendon Press.
  • Lyall, Leonard A. (1932). Menzius . London: Longmans, Green und Co.
  • Ware, James R. (1960). Die Sprüche des Menzius . New York: Mentorenbücher.
  • Dobson, WACH (1963). Mencius, Eine neue Übersetzung für den allgemeinen Leser arrangiert und kommentiert . London: Oxford University Press.
  • Lau, DC (1970). Menzius . London: Pinguinbücher.
  • Van Norden, Bryan (2008). Mencius: Mit einer Auswahl aus traditionellen Kommentaren . Indianapolis: Hackett-Verlag.
  • Bloom, Irene (2009). Menzius . New York: Columbia University Press.

Verweise

Fußnoten

zitierte Werke

Externe Links