Die Mizwa der Heiligung des Kohen - The mitzvah of sanctifying the Kohen

Das Gebot, die Nachkommen von Ahron zu heiligen ( hebräisch : מצוות קידוש זרעו של אהרן ‎) ist ein Gebot, das in der hebräischen Bibel basiert und in der rabbinischen Lehre entwickelt wurde, das von den Gläubigen des Judentums verlangt, ihre Priester ( kohanim ) auf verschiedene Weise zu heiligen . Dazu gehört, ihm zu helfen, sich jeglicher Verbote im Gesetz zu enthalten, die für ihn gelten, und ihm erste Rechte in Bereichen der Heiligkeit und des Dienstes Gottes zu gewähren . In der Aufzählung des Maimonides ist dies das 32. positive Gebot des Gesetzes.

Im Hebräischen ist das Gebot buchstäblich als Mizwa der Heiligung des „Samen Aarons“ bekannt (Hebräisch: מצוות קידוש זרעו של אהרן ‎).

Hebräische Bibel

Zur Zeit des jüdischen Exodus aus Ägypten wurde die Opfertätigkeit der jüdischen Nation von den Erstgeborenen Israels durchgeführt. Nach der Sünde des Goldenen Kalbes erzählte Gott das Privileg des Priestertums vom Erstgeborenen an und gab es Aaron und seinen Söhnen als ewigen Priesterbund .

Im Allgemeinen beschränken sich die Pflichten von Kehuna nicht nur auf Opfergaben, sondern umfassen verschiedene andere Formen des Dienstes an der Nation Israel. Diese Formen des Dienstes umfassen die Tora-Unterweisung und die Verwaltung von Tzaraath .

Zusammen mit dem Gebot, dass Gott Moses befahl, Aaron das Priestertum zu übertragen, kam das Gebot, das die Beteiligung der Nation Israel an der Aufrechterhaltung und Schaffung eines Zustands der Heiligkeit und Heiligung ihrer Priester beinhaltet. Beispiele für diese Heiligung sind die Unterstützung des Priesters, sich von verbotenen Ehen zu enthalten, einen allgemeinen Zustand der Reinheit zu bewahren und den Priester mit Geschenken auszustatten (später in rabbinischen Quellen als vierundzwanzig priesterliche Gaben gezählt ), um seine erforderlichen Pflichten zu erfüllen.

Die Einweihung Aarons und seiner Söhne, den heiligen Dienst in der Stiftshütte zu verrichten, wird in Exodus und Levitikus erzählt:

Und Aaron und seine Söhne will ich heiligen, um mir zu dienen. Und ich werde unter den Kindern Israels wohnen und für sie ein Gott sein.
Und du sollst ihn heiligen, da er das Brot deines Gottes opfert. Heilig soll er dir sein, denn heilig bin ich der Gott, der dich heilig macht.

Im rabbinischen Kommentar

Gemäß der Sifsei Kohen an den Chumash, da der Priester oder Kohen von Gott auserwählt wird, um Gott direkten Dienst zu leisten, zeigen die Handlungen der Heiligung und die Ehrung des Kohen die Heiligung Gottes selbst in einem praktischen Kontext. In einer etwas radikalen Erklärung behauptet Abraham ibn Esra , dass die Persönlichkeitsmerkmale des Priesters, die ihm von Gott verliehen wurden, denen des Rests der Nation Israel überlegen sind. Daher liegt die Macht, den priesterlichen Segen zu spenden und im Gebet erfolgreich zu sein, bei den Kohen, wodurch die bevorzugte Behandlung aus dem Volk gerechtfertigt wird.

Der Talmud versteht "du sollst heilig machen", um sich auf die Heiligung des Kohen in allen Angelegenheiten von Kedushah zu beziehen :

Die Schule von Rabbi Yishmael lehrte: "Ihr sollt heilig machen" bezieht sich auf alle Angelegenheiten der Heiligkeit: zuerst öffnen (bei einer Versammlung), zuerst segnen (bei Birchat HaMazon ) und zuerst eine feine Portion nehmen.

Eine Menschenmenge ansprechen

Als Teil der Erklärung von Rabbi Yismael beinhaltet die Mizwa die Heiligung des Kohen mit dem ersten Slot in der Erteilung von Tora-Unterricht unter anderen Juden, die in der/einer Rednergruppe sind. Rabbinische Autoritäten erklären, dass diese Heiligung nur dann anwendbar ist, wenn der Kohen im Tora-Wissen größer oder gleich den anderen anwesenden Juden ist. Für den Fall, dass er in Tora-Wissen nicht besser ist, wird dieser erste Platz dem Rabbi gewährt, der überlegen ist.

Der Kohen, der nach dem Essen Gnade gibt

Dem Kohen wird die Ehre zuteil, nach dem Mahl die Gnade einzuleiten, sofern drei erwachsene männliche Juden zusammen gespeist haben. Der Kohen kann stattdessen einem Nicht-Kohen erlauben, den Segen zu initiieren, aber seine Erlaubnis muss ausdrücklich sein. Rashi interpretiert die Forderung, den Kohen während der Mahlzeit zu heiligen, so, dass er ihm zu Beginn des Essens die Initiation gewährt , den Bracha von HaMotzi zu machen.

Priorität auf die erlesenste Portion

Während zwei Ehrungen von der Schule von Rabbi Yishmael als spirituelle Formen der Ehre interpretiert werden, wird die dritte als eine physische interpretiert; Hier gilt es, den Kohen bei der Auswahl von Portionen gleicher Größe und Wertigkeit die erste Wahl zu geben.

Die erste Aliyah

Wenn die Tora-Lesung in der Synagoge durchgeführt wird , ist es üblich, den Kohen für die erste Lesung ( Aliyah ) und einen Leviten für die zweite Lesung zu ehren (wenn ein Kohen und ein Levit in der Synagoge anwesend sind). Die dritte Lesung und alle späteren Lesungen (am Schabbat und an Feiertagen) werden Personen gegeben, die keine Kohanim oder Leviten sind.

Wenn ein Kohen anwesend ist, aber kein Levit, wiederholt derselbe Kohen, der für die erste Aliyah berufen wurde, die Segnungen für die zweite. Wenn kein Kohen anwesend ist, kann jeder Jude für jede Aliyah einberufen werden, aber in einigen Gemeinden ist es Brauch, die erste Aliyah dann einem Leviten zu geben.

Das orthodoxe Judentum kennt begrenzte Ausnahmen von dem allgemeinen Grundsatz, dass ein Kohen zuerst genannt wird. Es gibt zum Beispiel Fälle, in denen das Anrufen eines Kohen zuerst verhindern würde, dass Personen, die besondere Anlässe feiern, jeweils eine Aliyah haben. Dazu gehören ein Bräutigam, der vor einer Hochzeit eine Uruf- Aliyah feiert , oder ein dreizehnjähriger Junge, der seine Bar-Mizwa- Aliyah feiert . In großen Synagogen können mehrere Feiern gleichzeitig zu einem Mangel an Aliyot führen . In diesen Situationen wird der Kohen aufgefordert, auf sein Erstgeburtsrecht zu verzichten, um dem Anlass gerecht zu werden. Obwohl der Kohen halachisch berechtigt ist, die Aufgabe seiner ersten Aliyah zu verweigern, wird der Kohen normalerweise aus Respekt vor dem Anlass zustimmen.

Im konservativen Judentum

Die konservative Rabbinerversammlung ‚s Ausschuss für jüdisches Recht und Normen hat entschieden , dass die Praxis eine kohen zum ersten Alija von Aufruf ein benutzerdefinierte anstatt eines Gesetz darstellt und somit ein konservativer Rabbiner ist nicht verpflichtet , ihn zu folgen. Einige konservative Synagogen folgen ihm jedoch weiterhin.

Reform- und rekonstruktionistische Ansichten

Reform und Reconstructionist Judentum betrachten Halacha nicht mehr verbindlich, und glauben , dass das gesamte alte Opfersystem mit modernen Sensibilitäten unvereinbar. Sie erkennen auch an, dass kasten- oder geschlechtsspezifische Unterscheidungen, wie etwa eine Priesterkaste mit unterschiedlichen Rollen und Verpflichtungen, die sich aus der Vererbung ergeben, mit dem Prinzip der Gleichheit moralisch unvereinbar sind .

Siehe auch

Fußnoten

Externe Links