Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi - gegen die Fanatiker -The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics
 Luther kommuniziert Johannes den Standhaften
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| Autor | Martin Luther |
|---|---|
| Originaler Titel | Sakrament des Leibes und Blutes Christi breiter sterben Schwarmgeister |
| Übersetzer | Friedrich C. Ahrens |
| Sprache | Deutsche |
| Genre | Philosophie , Theologie |
Veröffentlichungsdatum |
Ende September oder Anfang Oktober 1526 |
Veröffentlicht in Englisch |
1955 |
| Vorangegangen von | Verschiedene sakramentarische Schriften von Karlstadt, Krautwald, Schwenkfeld, Bucer, Zwingli und Oecolampadius |
| gefolgt von | Freundliche Gegenerwiderung und Widerlegung der Predigt des bedeutenden Martin Luther gegen die Fanatiker von Zwingli |
Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi - Gegen die Fanatiker ist ein Buch von Martin Luther , das Ende September oder Anfang Oktober 1526 veröffentlicht wurde, um den Deutschen zu helfen, die durch die Verbreitung neuer Ideen der Sakramentarier verwirrt sind. Es ging um die Frage, ob der wahre Leib und das wahre Blut Christi im Abendmahl vorhanden waren , einer Lehre, die als sakramentale Vereinigung bekannt wurde .
Historischer Hintergrund
Die wirkliche Gegenwart des wahren Leibes und Blutes Christi im Abendmahl war zur Zeit Luthers ein kontroverses Thema. Die Sakramentarier Andreas Karlstadt , Valentin Krautwald , Caspar Schwenckfeld , Huldrych Zwingli und Johannes Oecolampadius waren offene Kämpfer gegen Luther zu diesem Thema. Während Martin Bucer den Kommentar von Johannes Bugenhagen zu den Psalmen übersetzte , ersetzte er Bugenhagens Aussagen zum Abendmahl betrügerisch durch einen Kommentar, der Zwinglis Ansichten entsprach . Da diese Arbeit Vorworte von Luther und Philipp Melanchthon enthielt, schien die Wittenberger Fakultät Zwingli zuzustimmen. Später fügte Bucer, der gerade Luthers Predigten zur Veröffentlichung übersetzte, seine eigenen Kommentare in das veröffentlichte Buch ein, die Luthers Lehre über das Abendmahl widerlegten. Inspiriert von Bucers Taktik veröffentlichte Leo Jud in Zürich einen Aufsatz, in dem er behauptete, Luther stimme dem Schweizer Verständnis des Abendmahls zu.
Infolge all dieser Gegner hielt es Luther für notwendig, auf sie zu reagieren. Er war jedoch beide zu beschäftigt, um ein neues Werk zu produzieren, und wollte es auch nicht. Luther beurteilte seine Gegner als schwach und hatte das Gefühl, später Zeit zu haben, sich ihnen zu widersetzen. Anstatt einen neuen Aufsatz zu schreiben, sandte er drei Predigten, die er im März zuvor gepredigt hatte, an einen Drucker. Der erste, der sich mit dem Abendmahl befasste, war vom Mittwoch der Karwoche . Jeweils einer der beiden zweiten vom Gründonnerstag befasste sich mit dem Abendmahl und der Beichte. Nachdem der Drucker sie bearbeitet und offenbar ohne Luthers Beteiligung zusätzliches Material hinzugefügt hatte, veröffentlichte er sie Ende September oder Anfang Oktober 1526 unter dem Namen Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi - Gegen die Fanatiker . Heute konnten Wissenschaftler diesen gedruckten Text mit zwei Aufzeichnungen von Notizen vergleichen, die notiert wurden, während Luther tatsächlich die ursprünglichen Predigten predigte.
Zusammenfassung
Teil I: Biblische Lehre vom Sakrament
Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi beginnt mit einer zweiteiligen Darstellung des christlichen Glaubens, wie er auf das Abendmahl angewendet wird. Zunächst muss man den Gegenstand des Glaubens betrachten, "was man glauben sollte". Dann kann man überlegen, wie man dieses Objekt nutzen kann, was sich in diesem Fall darauf bezieht, wie man das Abendmahl benutzen soll. Ein großer Teil dieses Eröffnungsabschnitts ist logischen Widerlegungen logischer Argumente gewidmet , die Zwingli und diejenigen, die ihm zustimmten, aufgestellt haben. Diese rationalen Argumente sollen nicht seine Gegner überzeugen, die nach Luthers Ansicht Gottes Wort nicht akzeptieren und daher außerhalb der Kirche glauben, wie es ihnen gefällt, sondern den "vernünftigen Seelen" helfen, die immer noch bereit sind, sich "um sich selbst zu kümmern". mit Gottes Wort.
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Was man glauben muss, wird durch "den klaren Text und die einfachen Worte Christi" in den Worten der Institution erklärt . Wer diesen Worten nicht glaubt, ist in einen vom Teufel erfundenen Gedankentrick geraten und hat eine durch "farbiges Glas" verzerrte Perspektive. Das Wort "ist" bedeutet "ist" in der wörtlichen Weise, die man für das gemeinsame Sprechen am Esstisch verwendet. Christus verteilt seinen Körper und sein Blut im Abendmahl auf ähnliche Weise wie er sich auf der ganzen Welt verteilt.
Für diejenigen, die behaupten, dass es einen Ort geben muss, an dem der Leib Christi unter dem Brot gegenwärtig sein kann, antwortet Luther, dass die Seele auch illokal ist, aber dennoch wirklich im ganzen Leib präsent ist. Damit niemand glaubt, dass die wirkliche Präsenz ein zu großes Wunder ist, um ständig in allen Kirchen präsent zu sein, zitiert Luther das Keimen von Samen und die Kraft der Worte, um sie als gemeinsame, große, sich vermehrende Wunder zu überzeugen. Wenn Verweigerer die Unvereinbarkeit nicht lebender Gegenstände mit Christus anführen, erinnert Luther sie daran, dass die Gegenwart Christi in den Herzen der Gläubigen ein noch größeres Wunder ist. Gegen das Fehlen einer Eintrittsstelle für den Leib Christi in das Brot stellt Luther fest, dass der Christus nur durch die Kraft des Wortes in die Jungfrau Maria eingetreten ist , ohne dass ein physischer Eintritt erkennbar war.
Luther bemerkte eine inhärente Gefahr in seinem Appell an die Allgegenwart Christi , seine wirkliche Gegenwart zu behaupten. Wenn Christus in allen Dingen ist, dann kann er vielleicht in allen Dingen gefunden werden, ähnlich wie im Pantheismus . Luther verhindert, dass sich der Pantheismus dem Diskussionstisch anschließt, indem er die Suche nach Christus auf das beschränkt, was allein Gottes Wort autorisiert hat. Jede Suche nach Christus außer dem Wort ist Götzendienst .
Teil II: Gebrauch des Sakraments
Diese zweite der drei Predigten ist weniger kontrovers als die erste. Darin lehnt Luther den päpstlichen Gebrauch der Sakramente als gute Werke ab, die Menschen zur Errettung oder als Mittel zur Geldbeschaffung vollbringen könnten. Obwohl er die symbolische Auslegung des Abendmahls ablehnt, befürwortet er, dass das Abendmahl zusammen mit allgemeinen Predigten und Verkündigungen im Leben gewöhnlicher Christen durchgeführt wird. Auf diese Weise würden Christen gesegnet, damit "ihre Zahl zunehmen kann".
Ein Teil dieser Proklamation bestand im Widerstand gegen die Forderungen des Papstes . Indem sie den Befehl des Papstes bezüglich des Abendmahls ablehnten, gaben sie Zeugnis vom Evangelium und zeigten, dass der Gläubige in Christus "frei von Tod, Teufel und Hölle ... ein Sohn Gottes, ein Herr des Himmels und der Erde" war. Das Abendmahl ist ein Besitz gewöhnlicher Christen, der denjenigen, die individuell die Zusicherung der Erlösung erhalten, den großen Trost gibt. Durch das Abendmahl können Christen "ihren Glauben stärken und ihr Gewissen sichern". Aber dieser Aufbau im Glauben war kein Selbstzweck. Stattdessen führte es wiederum zur Verkündigung des Evangeliums durch alle durch es erbauten Christen.
Zwei Prinzipien der christlichen Lehre
Glaube und Liebe, sagt Luther, sind die beiden Prinzipien der christlichen Lehre. Rechtfertigung durch Glauben wird durch das Wort gelehrt. In Gottes Wort ist es leicht, das Werk Christi am Kreuz zu sehen, das eine einzige Zahlung für die Sünde war, die für alle Ewigkeit andauert. Im Gegensatz zu diesem Glauben an Christus, der sich sofort aus dem Wort zusammensetzt, kann das zweite Prinzip der christlichen Lehre ein ganzes Leben lang gelernt werden, ohne es vollständig zu beherrschen. Dieses zweite Prinzip ist Liebe oder Heiligung im engeren Sinne. Durch das Opfer Christi, das im Abendmahl verkündet wird, lernen Christen den ultimativen Ausdruck der Liebe.
Ein weiterer Aspekt dieses zweiten Prinzips ist die Verkündigung der Gemeinschaft innerhalb der Kirche. Sowohl die einzelnen Körner als auch die einzelnen Trauben verlieren ihre Identität, um eins in den Produkten von Brot und Wein zu werden. Sie spiegeln auf mystische Weise die Versammlung der Christen als eine in der Kirche wider. In der Tat ist diese Anwendung so bedeutungsreich, dass sie neben Glauben, Liebe und Geduld so viel für einen Christen bietet, dass es nicht notwendig ist, sich obskuren Studien hinzugeben, um akademische Größe zu beweisen. Liebe ist größer als Wissen und steht über der kleinen akademischen Konkurrenz. Anstatt einigen Auserwählten Überlegenheit zu verleihen, lehrt dieses Sakrament eine Lektion, die während des gesamten Lebens gelernt werden kann, ohne sie jemals zu beenden.
Teil III: Beichte
Luther unterscheidet in dieser letzten der drei Predigten, aus denen dieses Buch besteht, drei Arten von Geständnissen. Das erste ist das Geständnis vor Gott, das zweite das Geständnis vor dem Nächsten und das dritte das private Geständnis beim Priester. Vor der Reformation verwirrte der Teufel die Menschen über das Geständnis, indem er es zu einer Last und einem Erfordernis anstelle eines Geschenks und einer Gelegenheit machte. Der Zweck dieser Unterscheidungen ist es, die Verwirrung zu beseitigen, die bestand, als das Geständnis das Volk belastete. Das Bekenntnis ist nützlich, um auf die soziale Verantwortung der Christen gegenüber ihren bedürftigen Mitbrüdern aufmerksam zu machen.
Das private Geständnis darf nicht beseitigt werden, da es seinen Wert durch die Gewährung von individuellem Trost für gestörte Seelen und die Bereitstellung einer Gelegenheit für spirituelles Wachstum bewahrt hat. Das Geständnis bot die Gelegenheit, ansonsten unwissenden Laien den richtigen Weg beizubringen und sich beraten zu lassen, wenn sie es wünschten. Es war jedoch nicht obligatorisch für diejenigen, die bereits ihre Sünden vor Gott gestanden hatten und mit ihrem Nachbarn versöhnt waren. Das private Geständnis wurde, anstatt von Gott als Voraussetzung in der Bibel eingeführt zu werden, nur historisch von den beiden anderen Geständnisformen abgeleitet. Diese beiden Formen der Beichte allein genügten als Mittel zur Vergebung von Sünden ohne private Beichte.
Antwort von Zwingli
Zwingli antwortete, indem er die freundliche Gegenerwiderung und Widerlegung der Predigt des bedeutenden Martin Luther gegen die Fanatiker schrieb. In seiner zur gleichen Zeit verfassten freundlichen Ausstellung fand Zwingli das Sakrament des Leibes und das Blut Christi "unvergesslich". Zwischen diesen beiden Werken kam Zwingli zu dem Schluss, dass er Luthers einzigartige Autorität zerstört und Luthers Ansicht über das Sakrament des Altars durch die richtige ersetzt hatte. Zwingli schrieb, dass er nicht die Vernunft über die Schrift stellte, sondern richtig zwischen der menschlichen und der göttlichen Natur Christi unterschied. Da die menschliche Natur Christi nicht an der allgegenwärtigen Eigenschaft der göttlichen Natur teilnehmen konnte, konnten sein Körper und sein Blut in Brot und Wein nicht wirklich vorhanden sein. Luthers Charakterisierung, ihn als Vernunft über die Schrift zu stellen, war daher ein Strohmann-Argument.
Luthers Brauch, sich im Sakrament des Leibes und des Blutes Christi nichtchristlich auf diejenigen zu beziehen, die sich ihm widersetzten, klingt für moderne Ohren ungewöhnlich und verdient daher eine Diskussion. So seltsam das heute klingt, diese Praxis stimmte mit dem überein, was Lutheraner in diesem frühen Stadium der Reformation über die Reformation und die Kirche glaubten. Von 1520 bis 1529 dachten die Evangelikalen, die Reformation würde die Kirche eher vereinen als spalten. Juden und irregeführte Christen unter Rom würden zum wahren Glauben konvertieren, während alle anderen ein falscher Christ waren.
Nach Zwinglis Ansicht war Luther nur ein Christ wie jeder andere, und sein Talent als Theologe gab ihm nicht das Recht, tyrannische Urteile zu fällen, indem er ihn beispielsweise als Ketzer, Fanatiker und Sakramentar bezeichnete. Zwingli lehnte auch Luthers Behauptung ab, die Schweizer Reformatoren hätten sich bei ihren Predigten über den Tod Christi auf ihn verlassen und stattdessen Augustinus und Erasmus gefolgt. Obwohl er zugab, dass Luther mit der Reformation begann, behauptete er, Luther sei bei der Reformarbeit tatsächlich weiter hinter ihm. Er betrachtete Luther als unwissenschaftlich und forderte ihn auf, seine veröffentlichten Ansichten über das Abendmahl aus dem Jahr 1519 zurückzuziehen. Anstatt Luther zu verurteilen, fand Zwingli, dass er brüderliches Gebet brauchte .
Ergebnis
Historisch gesehen führten sowohl diese Arbeit Luthers als auch die Antworten Zwinglis zu einer Sackgasse. Anstatt ihre Differenzen zu lösen, wurden beide Seiten fester in ihren Positionen verankert.
Verweise
Englische Übersetzungen
- Luther, Martin . Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi - Gegen die Fanatiker , 1526, in Wort und Sakrament II (Hrsg. Wentz, Abdel Ross und Lehmann, Helmut T.); trans. Ahrens, Frederick C.; vol. 36 von Luthers Werken, American Edition, hrsg. Jaroslav Pelikan und Helmut T. Lehmann; Philadelphia: Fortress, 1955, p. 331ff.
Deutsche Ausgabe
- Luther, Martin. Sakrament des Leibes und Blutes Christi breiter sterben Schwarmgeister . Weimarer Ausgabe von Luthers Werken Vol. 19 . Weimar: Hermann Böhlaus Nachsolger, 1897, p. 474ff. ( Google Bücher )