Theodor der Studit - Theodore the Studite


Theodor der Student
Studite.jpg
Heiliger Theodor von Studion: Mosaik aus dem 11. Jahrhundert aus dem Kloster Nea Moni , Chios
Mönch
Geboren 759
Ist gestorben 826
Verehrt in Östliche orthodoxe Kirche
Östliche katholische Kirchen
Römisch-katholische Kirche
Fest 11. November (Ost), 12. November (West)

Theodore the Studite (auch bekannt als Theodorus Studita , Saint Theodore of Stoudios und Saint Theodore of Studium ; 759–826) war ein byzantinischer griechischer Mönch und Abt des Klosters Stoudios in Konstantinopel . Er spielte eine wichtige Rolle bei der Wiederbelebung sowohl des byzantinischen Mönchtums als auch der klassischen literarischen Gattungen in Byzanz. Er ist als eifriger Gegner des Bildersturms bekannt , einem von mehreren Konflikten, die ihn sowohl mit dem Kaiser als auch mit dem Patriarchen in Konflikt brachten. Zeit seines Lebens unterhielt er Briefkorrespondenzen mit vielen wichtigen politischen und kulturellen Persönlichkeiten des Byzantinischen Reiches; dazu gehörten viele Frauen, wie die Komponistin und Nonne Kassia , die stark von seinen Lehren beeinflusst wurde.

Biografie

Familie und Kindheit

Theodore wurde geboren Constantinople in 759. Er war der älteste Sohn von Photeinos , einem wichtigen Finanzbeamten in der Palast Bürokratie und Theoktiste , sie die Nachkommen einer unterschieden Constantinopolitan Familie. Der Bruder von Theoktiste, Theodores Onkel Platon , war ein wichtiger Beamter in der kaiserlichen Finanzverwaltung. Die Familie kontrollierte daher während der Regierungszeit von Konstantin V. (reg. 741–775) einen erheblichen Teil, wenn nicht die gesamte kaiserliche Finanzverwaltung . Theodore hatte zwei jüngere Brüder ( Joseph , später Erzbischof von Thessaloniki , und Euthymios) und eine Schwester, deren Namen wir nicht kennen.

Es wurde oft angenommen, dass Theodores Familie während der ersten Periode des byzantinischen Bildersturms zur Ikonodulpartei gehörte . Es gibt jedoch keine Beweise dafür, und ihre hohe Position in der imperialen Bürokratie der Zeit macht eine offen ikonenhafte Position sehr unwahrscheinlich. Als Platon sein Amt niederlegte und 759 ins Priesteramt eintrat, wurde er außerdem von einem Abt geweiht, der, wenn er nicht selbst aktiv bilderstürmer war, der ikonoklastischen Politik Konstantins V. zumindest keinen Widerstand entgegensetzte. Die Familie als Ganzes war der Frage der Ikonen in dieser Zeit höchstwahrscheinlich gleichgültig.

Nach der späteren hagiographischen Literatur erhielt Theodore eine dem Stand seiner Familie angemessene Ausbildung und wurde ab dem 7. Es ist jedoch nicht klar, ob diese Möglichkeiten selbst den wohlhabendsten byzantinischen Familien des 8. Jahrhunderts zur Verfügung standen, und es ist möglich, dass Theodore zumindest teilweise Autodidakt war.

Frühe klösterliche Karriere

Nach dem Tod von Kaiser Leo IV. (reg. 775–780) im Jahr 780 besuchte Theodors Onkel Platon, der seit 759 als Mönch im Kloster Symbola in Bithynien lebte , Konstantinopel und überzeugte die gesamte Familie seiner Schwester Theoktiste, ebenso klösterliche Gelübde abzulegen. Theodore segelte zusammen mit seinem Vater und seinen Brüdern 781 mit Platon zurück nach Bithynien, wo sie sich daran machten, das Familiengut in eine religiöse Einrichtung umzuwandeln, die als Sakkudion-Kloster bekannt wurde. Platon wurde Abt der neuen Stiftung, und Theodore war seine „rechte Hand“. Die beiden versuchten, das Kloster nach den Schriften des Basilius von Cäsarea zu ordnen .

Während der Regentschaft von Eirene trat Abt Platon als Unterstützer des Patriarchen Tarasios hervor und war Mitglied der Ikonodulpartei von Tarasios beim Zweiten Konzil von Nicäa , wo die Verehrung von Ikonen orthodox erklärt wurde. Kurz darauf ordinierte Tarasios selbst Theodore zum Priester. 794 wurde Theodore Abt des Klosters Sakkudion, während Platon sich aus dem täglichen Betrieb des Klosters zurückzog und sich dem Schweigen widmete.

Konflikt mit Konstantin VI

Auch in 794, Kaiser Konstantin VI (r. 776-797) entschieden , von seiner ersten Frau, zu trennen maria of amnia und Maria zu heiraten kubikularia ( Lady-in-waiting ), Theodote , ein Cousin von Theodore Studites. Obwohl sich der Patriarch dieser Entwicklung zunächst widersetzt haben mag, da eine Scheidung ohne Ehebruchsnachweis der Ehefrau als rechtswidrig ausgelegt werden konnte, gab er schließlich nach. Die Hochzeit von Konstantin und Theodote wurde 795 gefeiert, allerdings nicht wie üblich vom Patriarchen, sondern von einem gewissen Joseph, einem Priester der Hagia Sophia.

Es folgte eine etwas obskure Kette von Ereignissen (die sogenannte "Moechian-Kontroverse", von griechisch moichos "Ehebrecher"), in der Theodore einen Protest gegen die Heirat aus dem Kloster Sakkudion einleitete und die Exkommunikation gefordert zu haben scheint, nicht nur des Priesters Joseph, sondern auch aller, die von ihm die Kommunion empfangen hatten, die, da Joseph ein Priester der Reichskirche war, implizit den Kaiser und seinen Hof einschloss. Diese Forderung hatte jedoch kein offizielles Gewicht, und Konstantin scheint versucht zu haben, mit Theodor und Platon (die aufgrund seiner Heirat jetzt seine Verwandten waren) Frieden zu schließen, und lud sie ein, ihn während eines Aufenthalts in den kaiserlichen Bädern zu besuchen Prusa in Bithynien. In dem Fall erschien keiner.

Infolgedessen wurden kaiserliche Truppen in das Kloster Sakkudion entsandt und die Gemeinde zerstreut. Theodore wurde ausgepeitscht und zusammen mit zehn anderen Mönchen nach Thessaloniki verbannt, während Platon in Konstantinopel inhaftiert war. Die Mönche kamen im März 797 in Thessaloniki an, blieben aber nicht lange; im August desselben Jahres wurde Konstantin VI. geblendet und gestürzt, und seine Mutter Irene, die neue Kaiserin, hob das Exil auf.

Abt der Studenten

Das Kloster Stoudios, wie es in einem Manuskript aus dem 11. Jahrhundert dargestellt ist.

Nach der Thronbesteigung Irenes wurde der Priester Joseph seines Amtes enthoben und Theodoros im kaiserlichen Palast empfangen. Die Mönche kehrten dann in das Kloster Sakkudion zurück, wurden jedoch 797 oder 798 aufgrund eines arabischen Überfalls auf Bithynien in die Hauptstadt gezwungen. Zu dieser Zeit bot Irene Theodore die Leitung des alten Klosters Stoudios in Konstantinopel an, das er annahm. Theodore begann dann mit dem Bau verschiedener Werkstätten innerhalb des Klosters, um die Autarkie zu gewährleisten , eine Bibliothek und ein Skriptorium zu bauen sowie die Kirche zu restaurieren und zu dekorieren. Er verfasste auch eine Reihe von Gedichten über die Pflichten der verschiedenen Mitglieder der Gemeinschaft, die wahrscheinlich im Kloster eingeschrieben und ausgestellt wurden. Darüber hinaus verfasste er eine Regel für die Leitung des Klosters und machte die Studios-Gemeinde zum Zentrum einer umfangreichen Kongregation von abhängigen Klöstern, darunter das Sakkudion. Zu diesen anderen Klöstern hielt er vor allem durch sein gewaltiges literarisches Werk (Briefe wie Katechismen ), das zu dieser Zeit einen quantitativen Höhepunkt erreichte , Kontakt und entwickelte ein Botensystem, das so ausgefeilt war, dass es einer privaten Post gleicht.

Aus dieser Zeit stammen auch die sogenannten ikonophilen Epigramme, von Theodore komponierte jambische Akrostiche , die die "ikonoklastischen Epigramme" ersetzten, die zuvor am Kreidetor des Großen Palastes ausgestellt waren . Es wurde vermutet, dass diese von Irene in Auftrag gegeben wurden, als ein weiteres Zeichen ihrer guten Gunst gegenüber Theodore, obwohl auch ein Auftrag unter Michael I. Rangabe (reg. 811–813) möglich ist; auf jeden Fall wurden sie 815 von Leo V. dem Armenier (reg. 813–820) entfernt und durch neue "ikonoklastische" Verse ersetzt.

Im Jahr 806 starb der Patriarch Tarasios und Kaiser Nikephoros I. (reg. 802–811) machte sich daran, seinen Ersatz zu suchen. Es scheint wahrscheinlich, dass Platon zu dieser Zeit Theodors Namen nannte, aber Nikephoros , ein Laie, der den Rang eines Asekretis in der kaiserlichen Bürokratie innehatte, wurde stattdessen ausgewählt. Die Wahl von Nikephoros führte zu einem sofortigen Protest der Studiten, insbesondere Theodore und Platon, die sich gegen die Erhebung eines Laien auf den patriarchalen Thron wehrten. Theodore und Platon wurden für 24 Tage inhaftiert, bevor der Kaiser Nikephoros ihnen erlaubte, in ihre Gemeinden zurückzukehren.

Konflikt mit Nikephoros

Kaiser Nikephoros beantragte bald, dass sein neuer Patriarch den Priester Joseph, der bei der Hochzeit von Konstantin und Theodote amtierte, rehabilitierte, möglicherweise weil Joseph bei der friedlichen Lösung der Revolte von Bardanes Tourkos geholfen hatte . Im Jahr 806 berief der Patriarch Nikephoros eine Synode ein , um den Fall zu behandeln, bei dem Theodore anwesend war. Die Synode beschloss, Joseph wieder zum Priestertum zuzulassen, eine Entscheidung, gegen die Theodore damals keine Einwände hatte.

Daher scheinen die Beziehungen zwischen dem Studitenabt und dem Patriarchen zunächst ungestört gewesen zu sein, ein Eindruck, der durch die Wahl (806/807) von Theodores Bruder Joseph zum Erzbischof von Thesaloniki verstärkt wird. Doch kurz nach dieser Ordination, vielleicht im Jahr 808, begann Theodore seinen Widerwillen zum Ausdruck zu bringen, mit dem rehabilitierten Priester Joseph oder sonst jemandem, der wissentlich mit ihm in Verbindung stand, zu verkehren, da er die Rehabilitierung für unkanonisch hielt. Wie im ersten Streit um den Priester Joseph umfasste die Ausweitung dieser Weigerung über Joseph hinaus auf diejenigen, die mit ihm verbunden waren, implizit den Patriarchen und den Kaiser selbst.

Anfang 808 bot Theodoros in einer Reihe von Briefen an, dem Kaiser seine Position zu erklären und darüber hinaus die übliche Proskynese zu seinen Füßen durchzuführen , die Nikephoros ablehnte, stattdessen zum Sommerfeldzug aufzubrechen. Im Winter desselben Jahres besuchte Theodores Bruder Joseph ihn in Konstantinopel, weigerte sich jedoch, an der Weihnachtsmesse in der Hagia Sophia teilzunehmen, bei der der Kaiser, der Patriarch und der Priester Joseph anwesend gewesen sein würden. Infolgedessen wurde ihm sein Erzbistum entzogen. Ungefähr zur gleichen Zeit wurde eine kleine Militärdivision zum Kloster Stoudios entsandt, um Theodor, Joseph und Platon zu verhaften. Im Januar 809 wurde dann eine Synode abgehalten, bei der Theodore und seine Anhänger als schismatisch abgetan wurden. Theodore, Joseph und Platon wurden danach auf die Prinzeninseln verbannt : Theodore nach Chalke , Joseph nach Prote und Platon nach Oxeia .

Theodore unterhielt eine umfangreiche literarische Tätigkeit im Exil und schrieb zahlreiche Briefe an Korrespondenten, darunter seinen Bruder, verschiedene Studitenmönche, einflussreiche Familienmitglieder und sogar Papst Leo III . Er verfasste auch weiterhin Katechismen für die Studiten-Gemeinde sowie eine Reihe von Gedichten.

Reha unter Michael I

Im Jahr 811 rief der neue Kaiser Michael I. Rangabe die Studiten aus dem Exil zurück. Der Priester Joseph wurde noch einmal entlassen, und Theodore war, zumindest oberflächlich, mit dem Patriarchen Nikephoros versöhnt.

Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass eine gewisse Rivalität zwischen dem Studitenabt und dem Patriarchen bestand. Im Jahr 812 beschloss Michael I., bestimmte Ketzer in Phrygien und Lykaonien zu verfolgen , nämlich die Paulizianer und die "Athinganoi" (manchmal mit den Roma gleichgesetzt ). Theodore und Nikephoros wurden vor den Kaiser gerufen, um über die Rechtmäßigkeit der Bestrafung der Ketzerei mit dem Tod zu diskutieren, Theodore argumentierte dagegen und Nikephoros dafür. Theodore soll den Tag gewonnen haben.

Die zweite Affäre betraf einen ebenfalls 812 von Krum von Bulgarien (reg. 803–814) vorgeschlagenen Friedensvertrag , nach dem die byzantinischen und bulgarischen Staaten Flüchtlinge austauschen sollten. Es ist wahrscheinlich, dass Krum einige Bulgaren, die ihn an die Byzantiner verraten hatten, zurückholen wollte. In diesem Fall argumentierte Theodore gegen den Austausch, da es erforderlich wäre, Christen zu Barbaren zu werfen, während Nikephoros den Kaiser drängte, den Vertrag anzunehmen. Wieder setzte sich Theodors Meinung durch, diesmal allerdings mit schwerwiegenden Folgen; Krum griff im November desselben Jahres Mesembria an und nahm es ein . Michael führte 813 einen Feldzug gegen die Bulgaren, der mit einer Niederlage endete, woraufhin er im Juli abdankte und Leo V. zum Kaiser gekrönt wurde.

Am 4. April 814 starb Theodors Onkel Platon nach langer Krankheit im Kloster Stoudios. Theodore verfasste eine lange Trauerrede, die Laudatio Platonis , die bis heute eine der wichtigsten Quellen für die Geschichte der Familie ist.

Zweiter Bildersturm

Mosaik von Theodore the Studite in Hosios Loukas .

Gleich zu Beginn seiner Regierungszeit sah sich Kaiser Leo V. einer neuen bulgarischen Offensive gegenüber, die die Mauern von Konstantinopel erreichte und weite Teile Thrakiens verwüstete . Diese endete mit dem Tod von Krum am 13. April 814 und den darauf folgenden internen Machtkämpfen. Da jedoch die letzten 30 Jahre seit der Annahme der Ikonenverehrung auf der Synode von 787 für die Byzantiner eine Reihe von militärischen Katastrophen bedeutet hatten, beschloss Leo, auf die Politik der erfolgreicheren isaurischen Dynastie zurückzugreifen. Er benannte seinen Sohn Konstantin, so dass eine parallel zur Zeichnung Leo III (r. 717-741) und Konstantin V. , und begann in 814 beginnend mit verschiedenen Geistlichen und Senatoren die Möglichkeit zu diskutieren , die ikonoklastischen Politik der Isaurier wiederzubeleben. Diese Bewegung stieß auf starken Widerstand beim Patriarchen Nikephoros, der selbst eine Gruppe von Bischöfen und Äbten um sich scharte und sie schwor, die Verehrung der Bilder aufrechtzuerhalten. Der Streit spitzte sich in einer Debatte zwischen den beiden Parteien vor dem Kaiser im Großen Palast zu Weihnachten 814 zu, bei der Theodore und sein Bruder Joseph anwesend waren und sich auf die Seite der Ikonophilen stellten.

Leo hielt an seinem Plan fest, den Bildersturm wiederzubeleben, und im März 815 wurde der Patriarch Nikephoros seines Amtes enthoben und nach Bithynien verbannt. Zu diesem Zeitpunkt blieb Theodore in Konstantinopel und nahm eine führende Rolle in der ikonodulären Opposition ein. Am 25. März, dem Palmsonntag, befahl er seinen Mönchen, durch den Weinberg des Klosters zu ziehen, wobei er Ikonen hochhielt, damit sie von den Nachbarn über die Mauern gesehen werden konnten. Diese Provokation entlockte dem Kaiser nur einen Tadel.

Ein neuer Patriarch, Theodotos , wurde gewählt, und im April wurde in der Hagia Sophia eine Synode einberufen, bei der der Bildersturm als Dogma wieder eingeführt wurde. Theodore verfasste eine Reihe von Briefen, in denen er „alle, nah und fern“ aufrief, sich gegen den Beschluss der Synode aufzulehnen. Nicht lange danach wurde er auf kaiserlichem Befehl in eine Metopa, eine Festung am Ostufer des Apollonia-Sees in Bithynien, verbannt . Kurz darauf ließ Leo Theodores Gedichte aus dem Kreidetor entfernen und durch eine neue Reihe "ikonoklastischer" Epigramme ersetzen.

Während Theodors Exil war, übernahm der Abt Leontios die Leitung der Studitengemeinde, der zeitweise die Bilderstürmerposition einnahm und viele einzelne Mönche für seine Partei gewann. Er wurde jedoch schließlich für die Ikonenpartei zurückgewonnen. Die Studiten-Situation spiegelte einen allgemeinen Trend wider, in dem eine Reihe von Bischöfen und Äbten zunächst zu einem Kompromiss mit den Bilderstürmern bereit waren, dann aber in den Jahren zwischen 816 und 819 auf die Bilderstürmerposition verzichteten, eine Bewegung, die möglicherweise durch das Martyrium des der Studitenmönch Thaddaios. Während dieses Aufschwungs der Bilderstürmerei begann Theodore, seine eigene Polemik gegen die Bilderstürmer, die Refutatio , zu verfassen , wobei er sich insbesondere darauf konzentrierte, die Argumente zu widerlegen und die literarischen Vorzüge der neuen ikonoklastischen Epigramme auf der Kreide zu kritisieren.

Theodore übte im ersten Jahr seines Exils großen Einfluss aus, vor allem durch eine massive Briefkampagne. Dementsprechend wurde er 816 nach Boneta versetzt, einer Festung im weiter entfernten anatolischen Thema , von wo aus er dennoch über die Entwicklungen in der Hauptstadt auf dem Laufenden blieb und einen regelmäßigen Briefwechsel unterhielt. Diese fortgesetzte Aktivität führte zu einem kaiserlichen Befehl, Theodore auszupeitschen, den seine Entführer jedoch ablehnten. Im Jahr 817 schrieb Theodore zwei Briefe an Papst Paschal I. , die von mehreren ikonophilen Äbten mitunterzeichnet wurden, in der ersten, in der er darum bat, eine anti-ikonoklastische Synode einzuberufen; Es folgten Briefe an die Patriarchen von Alexandria und Jerusalem , neben anderen "ausländischen" Klerikern. Daraufhin befahl der Kaiser mindestens noch einmal, Theodore auszupeitschen, und der Befehl wurde diesmal ausgeführt, so dass Theodore ziemlich krank wurde. Nach seiner Genesung wurde Theodore nach Smyrna verlegt . Anfang 821 jedoch fiel Leo V. am Altar der Stephanskirche in der Kaiserpfalz einem grausigen Mord zum Opfer ; Theodore wurde kurz darauf aus dem Exil entlassen.

Abschlussjahre

Nach seiner Freilassung kehrte Theodore nach Konstantinopel zurück, reiste durch den Nordwesten Anatoliens und traf unterwegs auf zahlreiche Mönche und Äbte. Damals schien er geglaubt zu haben, dass der neue Kaiser Michael II. (reg. 820–829) eine pro-ikonische Politik verfolgen würde, und er drückte diese Hoffnung in zwei Briefen an Michael aus. Für eine Gruppe von ikonodulären Klerikern, darunter Theodore, wurde eine kaiserliche Audienz arrangiert, bei der Michael jedoch seine Absicht äußerte, "die Kirche so zu verlassen, wie er sie vorgefunden hatte". Die Äbte sollten, wenn sie es wollten, Bilder verehren dürfen, solange sie außerhalb Konstantinopels blieben. Theodore kehrte nach Anatolien zurück, in einer Art selbst auferlegtem Exil.

Theodores Aktivitäten in seinen letzten Lebensjahren sind etwas schwer nachzuvollziehen. Er schrieb weiterhin zahlreiche Briefe, die die Verwendung von Ikonen unterstützten, und scheint ein wichtiger Anführer der Opposition gegen den imperialen Bildersturm geblieben zu sein. Er nahm 823 oder 824 an einem Treffen von "mehr als hundert" ikonodulären Klerikern teil, das in einem Streit zwischen den Studiten und dem Gastgeber, einem Ioannikos, endete, der möglicherweise einen Machtkampf innerhalb der Bewegung darstellte. Theodore sprach sich auch gegen die zweite Ehe Michaels II. mit der Nonne Euphrosyne, einer Tochter Konstantins VI., aus, wenn auch in sehr gemäßigter Weise und ohne die Leidenschaft oder Wirkung der moechischen Kontroverse.

Theodores Exiljahre, das regelmäßige Fasten und die außergewöhnlichen Anstrengungen forderten ihren Tribut, und 826 wurde er schwer krank. In diesem Jahr diktierte er seinem Schüler Naukratios sein Testament , eine Form der geistlichen Führung für die zukünftigen Äbte des Klosters Stoudios. Er starb am 11. November desselben Jahres, als er eine Messe feierte, offenbar im Kloster Hagios Tryphon am Kap Akritas in Bithynien. Achtzehn Jahre später wurden seine sterblichen Überreste zusammen mit denen seines Bruders Joseph in das Kloster Stoudios zurückgebracht, wo sie neben dem Grab ihres Onkels Platon beigesetzt wurden.

Erbe

Die Wiederbelebung des Klosters Stoudios durch Theodore hatte einen großen Einfluss auf die spätere Geschichte des byzantinischen Mönchtums . Sein Schüler, Naukratios, erlangte nach dem Ende des Bildersturms im Jahr 842 die Kontrolle über das Kloster zurück, und während des Rests des neunten Jahrhunderts setzten die Studiten-Äbte Theodores Tradition der Opposition gegen die patriarchale und kaiserliche Autorität fort. Teile des Testaments von Theodore wurden wörtlich in die Typika bestimmter früher athonitischer Klöster übernommen. Die wichtigsten Elemente seiner Reform waren die Betonung des kenobitischen (Gemeinschafts-)Lebens, der Handarbeit und einer sorgfältig definierten Verwaltungshierarchie.

Theodore baute auch das Kloster Stoudios zu einem bedeutenden wissenschaftlichen Zentrum aus, insbesondere durch seine Bibliothek und sein Skriptorium, das in dieser Hinsicht sicherlich alle anderen zeitgenössischen byzantinischen kirchlichen Einrichtungen übertraf. Theodore selbst war eine Schlüsselfigur bei der Wiederbelebung klassischer literarischer Formen, insbesondere des jambischen Verses, in Byzanz, und seine Kritik an den ikonoklastischen Epigrammen stellte eine Verbindung zwischen literarischem Können und orthodoxem Glauben her. Nach seinem Tod blieb das Kloster Stoudios ein wichtiges Zentrum für byzantinische Hymnographie und Hagiographie sowie für das Kopieren von Manuskripten.

Nach dem "Triumph der Orthodoxie" (dh der Wiedereinführung der Ikonen) im Jahr 843 wurde Theodore zu einem der großen Helden der Ikonen-Opposition. In Byzanz gab es kein formelles Verfahren zur Heiligsprechung , aber Theodore wurde bald als Heiliger anerkannt. Im lateinischen Westen entstand eine Tradition, nach der Theodore aufgrund seiner Briefe an Papst Pascha I. den päpstlichen Primat anerkannt hatte und von der katholischen Kirche offiziell heiliggesprochen wurde. Sein Festtag ist der 11. November im Osten und der 12. November im Westen .

Funktioniert

Theodore war ein äußerst produktiver Autor; Zu seinen wichtigsten Werken zählen:

  • Seine Briefe, die viele persönliche Details enthalten und auch einige seiner historischen Engagements beleuchten. Hrsg. mit deutschen Zusammenfassungen von Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (= CFHB 31) (Berlin, 1992) [zwei Bände]. ISBN  3-11-008808-8 .
  • Seine Gedichte, die eine wichtige Etappe in der Wiederbelebung der klassischen Verse in Byzanz darstellen. Hrsg. mit deutscher Übersetzung von Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (=Supplementa Byzantina 1) (Berlin, 1968).
  • Katechesen, zwei Sammlungen von Ansprachen an seine Mönche zu verschiedenen Themen, die mit dem geistlichen Leben verbunden sind. Die erste Sammlung (die "magna") ed. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (St. Petersburg, 1904); die zweite (die "parva") ed. E. Auvray, SPN et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Paris, 1891), französische Übersetzung von Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (= Les Pères dans la foi 52) (Paris, 1993).
  • Die Trauerrede über seine Mutter. Hrsg. und tr. St. Efthymiadis und JM Featherstone, "Establishing a Holy lineage: Theodore the Stoudite's funerary catechism for his mother (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)," in M. Grünbart, Hrsg., Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter (= Millennium-Studien) 13) (Berlin, 2007), S. 13–51. ISBN  3-11-019476-7 .
  • Die Trauerrede über seinen Onkel Platon ( Theodori Studitae Oratio funebris in Platonem ejus patrem spiritualem , PG 99, S. 803-850).
  • Verschiedene polemisch Diskursen verbunden mit der Frage der Bilderdienst, insbesondere Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos , PG 99, 327B-436A und Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephani, recentium christomachorum Cf. die von Catharine Roth übersetzte Auswahl, Über die heiligen Ikonen (Crestwood, 1981). ISBN  0-913836-76-1
  • Sein Testament , das seinem Schüler Naukratios am Ende seines Lebens diktiert wurde: PG 99, 1813-24. Englische Übersetzung von Timothy Miller, in J. Thomas und AC Hero, Hrsg., Byzantine Monastic Foundation Documents (= Dumbarton Oaks Studies 35) (Washington, 2000), I.67–83. ISBN  0-88402-232-3 ; Online verfügbar .
  • Eine Predigt über den Apostel Bartholomäus , hrsg. mit italienischer Übersetzung von Giorgio di Maria in V. Giusstolisi, Hrsg., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palermo, 2004).

Kommentar zu Theodore

Wie auch von Kirby Page in Jesus oder Christentum erwähnt , sagt uns Charles Loring Brace in Gesta Christi, dass Theodore erst im 9.

Von dem großen Lehrer [Jesus Christus] kam jedoch kein direktes Wort gegen die Sklaverei. Erst im neunten Jahrhundert danach wagte einer seiner bescheidenen Anhänger, der heilige Theodor von Studium (Konstantinopel), den Befehl: "Du sollst keinen Sklaven besitzen, weder für den Hausdienst noch für die Feldarbeit, denn der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen."

Verweise

Zitate

Studien

Externe Links