Theologie von Papst Benedikt XVI. - Theology of Pope Benedict XVI
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| Theologie von Papst Benedikt XVI |
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Die Theologie von Papst Benedikt XVI. , wie sie während seines Pontifikats verkündet wurde, besteht hauptsächlich aus drei Enzyklika über die Liebe (2005), Hoffnung (2007) und "Wohltätigkeit in der Wahrheit" (2009) sowie aus apostolischen Dokumenten und verschiedenen Reden und Interviews . Die Theologie Benedikts hat sich im Laufe der Jahre weiterentwickelt, von denen viele durch seine Führungsposition in der Kongregation für die Glaubenslehre geprägt waren , die mit der Bewahrung des katholischen Glaubens in seiner Gesamtheit betraut ist .
Seine Theologie entstand in der Ansicht, dass Gott heute durch die Kirche zu uns spricht und nicht nur durch die Bibel . Die Bibel lehrt keine Naturwissenschaft, sondern ist ein Zeugnis von Gottes Offenbarung.
Die Theologie von Papst Benedikt XVI
Benedikt sprach als Theologe und als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre lange bevor er Papst wurde. In seinen drei Enzykliken und anderen päpstlichen Briefen sehen wir seine sich entwickelnde Theologie in Verbindung mit seiner Autorität als Papst.
Gott ist Liebe
In seiner ersten Enzyklika als Papst Deus caritas est bezeichnet Benedikt XVI. Gott als Liebe und spricht von der Liebe, die Gott uns überschüttet und die wir wiederum durch Nächstenliebe mit anderen teilen müssen.
Sein Brief besteht aus zwei Teilen. Ein theologischer spekulativer Teil, in dem er "die innere Verbindung zwischen dieser Liebe und der Realität der menschlichen Liebe" beschreibt. Der zweite Teil befasst sich mit praktischen Aspekten und ruft die Welt zu neuer Energie und Engagement in ihrer Antwort auf Gottes Liebe auf.
Benedikt schreibt über die Liebe zu Gott und hält dies für wichtig und bedeutsam, denn wir leben in einer Zeit, in der "der Name Gottes manchmal mit Rache oder sogar mit Hass- und Gewaltpflicht verbunden ist":
Wir haben die Liebe, die Gott für uns hat, kennengelernt und daran geglaubt. Wir glauben an die Liebe Gottes: Mit diesen Worten kann der Christ die grundlegende Entscheidung seines Lebens ausdrücken. Christsein ist nicht das Ergebnis einer ethischen Entscheidung oder einer erhabenen Idee, sondern die Begegnung mit einem Ereignis, einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und eine entscheidende Richtung gibt. Das Johannesevangelium beschreibt dieses Ereignis mit folgenden Worten: „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, … das ewige Leben haben“ (3,16). In der Anerkennung der zentralen Bedeutung der Liebe hat der christliche Glaube den Kern des Glaubens Israels bewahrt und ihm gleichzeitig neue Tiefe und Breite verliehen. Der fromme Jude betete täglich die Worte des Buches Deuteronomium, das den Kern seines Daseins ausdrückte: "Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein Herr, und du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und mit allen lieben deine Seele und mit all deiner Kraft" (6:4-5). Jesus hat dieses Gebot der Liebe zu Gott und das Gebot der Nächstenliebe aus dem Buch Levitikus in einem einzigen Gebot vereint: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (19,18; vgl. Mk 12,29–31). Da Gott uns zuerst geliebt hat (vgl. 1 Joh 4,10), ist Liebe jetzt nicht mehr ein bloßer „Befehl“; es ist die Antwort auf die Gabe der Liebe, mit der Gott uns naht.
— Deus caritas est, 1
Benedikt entwickelt in dieser ersten Enzyklika eine positive Sicht auf Sex und Eros , die die viktorianische Sicht des menschlichen Körpers aufheben würde. Die Liebe zwischen Mann und Frau ist ein Geschenk Gottes, das nicht ausgenutzt werden sollte:
Heutzutage wird das Christentum der Vergangenheit oft als körperfeindlich kritisiert; und es ist durchaus wahr, daß es solche Tendenzen schon immer gegeben hat. ... aber ... Eros , reduziert auf reinen "Sex", ist zur Ware geworden, zu einem bloßen "Ding", das man kaufen und verkaufen kann, oder besser gesagt, der Mensch selbst wird zur Ware. Das ist wohl kaum das große „Ja“ des Menschen zum Körper. Im Gegenteil, er betrachtet seinen Körper und seine Sexualität nun als rein materiellen Teil seiner selbst, der nach Belieben genutzt und ausgebeutet werden kann.
In der Enzyklika vermeidet Benedikt Verurteilungen, die seine Schriften als Präfekten der Glaubenskongregation charakterisierten, und korrigiert auch eine Auffassung von Sex als reiner Zeugung.
Glaubensbasierte Hoffnung
In seiner zweiten Enzyklika , Spe salvi , erklärt Benedikt XVI das Konzept der Glaubens-Hoffnung im Neuen Testament und die frühen Kirche. Er schlägt eine Neuorientierung der oft kurzsichtigen Hoffnungen vor. Wirkliche Hoffnung muss auf dem Glauben an Gott beruhen, der Liebe ist. Christus, der offenkundigste Ausdruck der Liebe Gottes, stirbt am Kreuz, um Sklaverei, Elend oder andere zeitliche Probleme nicht zu beenden.
Benedikt argumentiert in seinem Brief gegen zwei irrige Vorstellungen von Hoffnung: 1.) Christen, die ihre Hoffnungen vielleicht zu sehr auf ihr eigenes ewiges Heil gerichtet haben, und 2.) diejenigen, die ihre Hoffnung ausschließlich auf Wissenschaft, Rationalität, Freiheit und Gerechtigkeit gesetzt haben alle, wodurch jede Vorstellung von Gott und Ewigkeit ausgeschlossen ist. Christen finden dauerhafte Hoffnung, indem sie ihren liebenden Gott finden, und dies hat konkrete Konsequenzen für das tägliche Leben. Benedikt nimmt in seinem Kommentar zur Sklaverei die Haltung der Christen im Römischen Reich ein:
Wir haben die Frage aufgeworfen: Kann unsere Begegnung mit dem Gott, der uns in Christus sein Angesicht gezeigt und sein Herz geöffnet hat, auch für uns nicht nur "informativ", sondern "performativ" sein, das heißt, kann sie unser Leben verändern? dass wir wissen, dass wir durch die Hoffnung, die sie ausdrückt, erlöst sind? Bevor wir versuchen, die Frage zu beantworten, kehren wir noch einmal zur Urkirche zurück. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Erfahrung der afrikanischen Sklavin Bakhita auch die Erfahrung vieler in der Zeit des entstehenden Christentums war, die geschlagen und zur Sklaverei verurteilt wurden. Das Christentum brachte keine Botschaft der sozialen Revolution wie die des unglückseligen Spartacus , dessen Kampf zu so viel Blutvergießen führte. Jesus war nicht Spartacus, er war nicht in einen Kampf für die politische Befreiung verwickelt wie Barabbas oder Bar-Kochba . Jesus, der selbst am Kreuz gestorben ist, hat etwas ganz anderes gebracht: eine Begegnung mit dem Herrn aller Herren, eine Begegnung mit dem lebendigen Gott und damit eine Begegnung mit einer Hoffnung, die stärker ist als die Leiden der Sklaverei, eine Hoffnung, die daher das Leben und die die Welt von innen.
— Spe Salvi, 4
Benedikt bezieht sich auf den heiligen Paulus, der aus dem Gefängnis schrieb: „Paulus schickt den Sklaven zurück zu dem Herrn, vor dem er geflohen war, nicht befiehlt, sondern bittet: ‚Ich appelliere an dich für mein Kind ... dessen Vater ich in meiner Gefangenschaft geworden bin ... Ich sende ihn zu dir zurück, sende mein ganzes Herz ... vielleicht wurde er deshalb für eine Weile von dir getrennt, damit du ihn für immer zurückbekommst, nicht mehr als Sklave, sondern mehr als Sklave , als geliebter Bruder'" (Philem 10-16). Er verweist dann auf den Hebräerbrief, der besagt, dass Christen hier auf Erden keine dauerhafte Heimat haben, sondern eine in der Zukunft liegende suchen (vgl. Hebr 11,13-16; Phil 3,20).
Für Benedikt bedeutet dies nicht für einen Moment, dass sie nur für die Zukunft lebten: Die gegenwärtige Gesellschaft wird von den Christen als Exil anerkannt; sie gehören einer neuen Gesellschaft an, die das Ziel ihrer gemeinsamen Pilgerfahrt ist und die im Zuge dieser Pilgerfahrt vorweggenommen wird. Ein Christ hat eine Gegenwart und Zukunft aufgrund der Hoffnung auf Jesus Christus, die sein Leben verändert. Alles ernsthafte und aufrichtige menschliche Verhalten ist Hoffnung in Aktion. Diese Hoffnung gibt eine realistische Perspektive, um Leiden zu verstehen und anderen zu helfen: Wir können versuchen, das Leiden zu begrenzen, es zu bekämpfen, aber wir können es nicht beseitigen. Wenn wir versuchen, Leiden zu vermeiden, indem wir uns von allem zurückziehen, was verletzt sein könnte, wenn wir versuchen, uns die Mühe und den Schmerz zu ersparen, Wahrheit, Liebe und Güte zu suchen, treiben wir in ein Leben der Leere ab, in dem es sein kann fast kein Schmerz, aber das dunkle Gefühl der Sinnlosigkeit und Verlassenheit ist umso größer.
Benedikt glaubt, dass wir nicht durch Umgehen oder Flucht vor dem Leiden geheilt werden, sondern durch unsere Fähigkeit, es anzunehmen, daran zu reifen und durch die Vereinigung mit Christus, der mit unendlicher Liebe gelitten hat, einen Sinn zu finden.
Eucharistie und Kirche
In einem Sonderbrief über Eucharistie und Kirche bezeichnet Benedikt die Eucharistie als das kausale Prinzip der Kirche.
Durch das Sakrament der Eucharistie zieht Jesus die Gläubigen in seine „Stunde“; er zeigt uns das Band, das er zwischen sich und uns, zwischen seiner Person und der Kirche herstellen wollte
— Sacramentum Caritatis, 14
Ein kontemplativer Blick „auf den, den sie durchbohrt haben“ (Joh 19,37) lässt uns über den kausalen Zusammenhang zwischen dem Opfer Christi, der Eucharistie und der Kirche nachdenken. Die Kirche „schöpft ihr Leben aus der Eucharistie“ (31). Da die Eucharistie das Erlösungsopfer Christi vergegenwärtigt, müssen wir zunächst anerkennen, dass „die Eucharistie einen kausalen Einfluss im Ursprung der Kirche hat“. Die Eucharistie ist Christus, der sich uns hingibt und uns als seinen Leib fortwährend aufbaut. In dem auffallenden Wechselspiel zwischen der Eucharistie, die die Kirche aufbaut, und der Kirche selbst, die die Eucharistie "macht", kommt daher die primäre Kausalität in der ersten Formel zum Ausdruck: Die Kirche kann den in der Eucharistie gegenwärtigen Christus gerade deshalb feiern, weil Christus zuerst gab er sich ihr beim Kreuzesopfer hin. Die Fähigkeit der Kirche, die Eucharistie zu „machen“, ist vollständig in der Selbsthingabe Christi an sie verwurzelt.
Was bedeutet das? Benedikt zufolge hat die Eucharistie, die Einheit mit Christus, einen tiefgreifenden Einfluss auf unsere sozialen Beziehungen. Denn „die Vereinigung mit Christus ist auch die Vereinigung mit all denen, denen er sich schenkt. Ich kann Christus nicht nur für mich besitzen; ich kann ihm nur gehören in Vereinigung mit all denen, die sein Eigen geworden sind oder werden werden.“
Die Beziehung zwischen eucharistischem Mysterium und sozialem Engagement muss deutlich gemacht werden. Die Eucharistie ist das Sakrament der Gemeinschaft zwischen Brüdern und Schwestern, die sich in Christus versöhnen lassen, der aus Juden und Heiden ein Volk gemacht hat und die Mauer der Feindschaft niedergerissen hat, die sie trennte (vgl. Eph 2,14). Nur dieser ständige Impuls zur Versöhnung ermöglicht es uns, würdig am Leib und Blut Christi teilzuhaben (vgl. Mt 5,23–24).
— Sacramentum Caritatis, 242
Theologie, Wissenschaft und der Dialog mit anderen Kulturen
In einer Ansprache an die Fakultät der Universität Regensburg erörterte Benedikt die Voraussetzungen für einen wirksamen Dialog mit dem Islam und anderen Kulturen . Dies erfordert eine Überprüfung von Theologie und Wissenschaft . Der Papst hält den modernen Wissenschaftsbegriff auf Dauer für zu eng, weil er die Bestimmung von „ Gewissheit “ nur aus dem Zusammenspiel mathematischer und empirischer Elemente zulässt . "An diesem Kriterium muss alles gemessen werden, was Wissenschaft sein will. Daher versuchen die Humanwissenschaften , wie Geschichte , Psychologie , Soziologie und Philosophie , sich diesem Kanon der Wissenschaft anzupassen."
Diese eingeschränkte Sichtweise der wissenschaftlichen Methode schließt die Frage nach Gott aus und lässt sie als unwissenschaftliche oder vorwissenschaftliche Frage erscheinen. Für die Philosophie und, wenn auch in anderer Weise, für die Theologie ist es eine Erkenntnisquelle , auf die großen Erfahrungen und Erkenntnisse der religiösen Traditionen der Menschheit und insbesondere des christlichen Glaubens zu hören , und sie zu ignorieren wäre inakzeptabel Einschränkung unseres Zuhörens und Reagierens.
Der Westen ist seit langem von dieser gefährdet worden Abneigung auf die Fragen , die seine zu Grunde liegen Rationalität , und nur großen leiden kann Schaden dadurch
Benedikt erkennt "vorbehaltlos" die vielen positiven Aspekte der modernen Wissenschaft an und hält die Suche nach der Wahrheit für wesentlich für den christlichen Geist, befürwortet jedoch eine Erweiterung unseres engen Begriffs von Vernunft und seiner Anwendung auf philosophische und theologische Erfahrungen, nicht nur als Ziel an sich, aber so können wir als Kultur in den Dialog mit den anderen Religionen und Kulturen aus einer breiteren Perspektive eintreten :
Nur so werden wir zu dem heute so dringend benötigten echten Dialog der Kulturen und Religionen fähig. In der westlichen Welt wird allgemein angenommen, dass nur die positivistische Vernunft und die darauf aufbauenden Formen der Philosophie allgemeingültig sind. Doch die zutiefst religiösen Kulturen der Welt sehen in diesem Ausschluss des Göttlichen aus der Universalität der Vernunft einen Angriff auf ihre tiefsten Überzeugungen. Eine Vernunft, die gegenüber dem Göttlichen taub ist und die Religion in den Bereich der Subkulturen verbannt, ist unfähig, in den Dialog der Kulturen einzutreten.
Dieses Ziel von Papst Benedikt XVI. wurde bisher nicht umfassend überprüft.
Theologie von Joseph Ratzinger
Kongregation für die Glaubenslehre
Als Theologe wurde Ratzinger durch seine Anstellung in der Glaubenskongregation bekannt , die er von 1981 bis zu seiner Wahl zum Papst leitete. Während des Zweiten Vatikanischen Konzils ein Progressiver, mit den Entwicklungen in Deutschland nach dem Konzil "verwandelte er sich von einem jungen, liberalen Theologen in einen kompromisslosen Hüter der Orthodoxen". Erst in den siebziger Jahren hatte er das Gefühl, eine eigene theologische Sichtweise entwickelt zu haben. Als Lehrmeister nach 1981 bezeichnete sich Ratzinger als „Wächter“ über die kirchliche Lehre.
Frage von Karl Rahner
Diese "eigene theologische Sichtweise" hat kritische liberale Theologen wie Hans Küng und Karl Rahner in Frage gestellt .
Es wäre ihm wichtig, zwischen dem Theologen Ratzinger mit seinen berechtigten und manchmal auch problematischen Positionen und dem Präfekten der Glaubenskongregation Ratzinger zu unterscheiden. Jeder römische Prälat hat ein Recht auf seine eigenen theologischen Ansichten. Aber er sollte sein Amt nicht nutzen, um sie anderen aufzuzwingen. Dieser Unterschied ist wichtig, aber in der Praxis natürlich auch sehr schwer durchführbar.
— Karl Rahner
Göttliche Offenbarung
Angefangen hat alles mit dem "Drama meiner Dissertation", wie er es nannte, einer scheinbar unwichtigen Habilitation über Bonaventura , die ihm wegen gravierender Vorbehalte einiger Professoren mit seiner Auslegung der göttlichen Offenbarung fast verwehrt blieb . Ratzinger vertrat die Ansicht, dass Gott sich in der Geschichte und im Laufe der Geschichte offenbart und offenbart hat und nicht nur einmal den Autoren der Bibel .
Ich beziehe mich auf das, was man als christlichen Positivismus bezeichnen könnte. Der christliche Glaube beschäftigt sich nicht nur mit dem Ewigen, dem „ganz Anderen“, … im Gegenteil, er beschäftigt sich viel mehr mit Gott in der Geschichte, mit Gott als Mensch. Indem es so scheint, die Kluft zwischen Ewigem und Zeitlichem, zwischen Sichtbarem und Unsichtbarem zu überbrücken, indem es uns Gott als Mensch begegnen lässt, das Ewige als das Zeitliche, als einer von uns, erkennt es sich selbst als Offenbarung
— Joseph Ratzinger, Einführung in das Christentum, Seabury, New York, 1979, S. 27
Schöpfung und Fall
1995 veröffentlichte Ratzinger das Buch Am Anfang...: Ein katholisches Verständnis der Schöpfungs- und Fallgeschichte. Darin erklärt er, dass die Welt kein Chaos gegensätzlicher Kräfte ist und auch nicht die Wohnung von dämonischen Mächten, vor denen sich der Mensch schützen muss. Das alles kommt vielmehr aus einer Kraft, aus Gottes ewiger Vernunft, die – im Wort – zur Schöpfungskraft wurde. All dies kommt aus demselben Wort Gottes, das wir im Akt des Glaubens begegnen . Die Bibel wurde geschrieben, um uns zu helfen, Gottes ewige Vernunft zu verstehen. Die Heilige Schrift wurde in ihrer Gesamtheit nicht von Anfang bis Ende wie ein Roman oder ein Lehrbuch geschrieben. Sie ist vielmehr das Echo der Geschichte Gottes mit Das Schöpfungsthema ist nicht ein für allemal an einem Ort festgehalten, sondern begleitet Israel durch seine Geschichte, und ja, das ganze Alte Testament ist eine Reise mit dem Wort Gottes und Neues Testament gehören zusammen, also jeder einzelne Teil bezieht seine Bedeutung aus dem Ganzen, und das Ganze bezieht seine Bedeutung aus Christus.
Theologie des Bundes
In seiner Theologie des Bundes bietet Ratzinger eine einheitliche Auslegung der Heiligen Schrift, die sich auf die Person und das Werk Jesu konzentriert, mit Implikationen, die von der Eucharistie bis zum richtigen Verständnis der Ökumene reichen. Benedikt vertritt die Auffassung, dass die Christologie in der Bundestheologie des Neuen Testaments verwurzelt sein muss, die in der Einheit der gesamten Bibel begründet ist. In dieser Bundestheologie wird der abrahamitische Bund, wie er durch den neuen Bund erfüllt wird, als grundlegend und dauerhaft angesehen, während der mosaische Bund interveniert (Röm 5,20). Die Abraham gegebenen Bundesverheißungen garantieren die Kontinuität der Heilsgeschichte von den Patriarchen bis zu Jesus und der Kirche, die Juden und Heiden gleichermaßen offen steht. Das Letzte Abendmahl diente dazu, den neuen Bund zu besiegeln, und die Eucharistie ist eine ständige Wiederholung dieser Bundeserneuerung. Im Anschluss an den Hebräerbrief beschreibt Benedikt den Tod Jesu zusammen mit der Eucharistie, in der dem Vater das Blut Jesu dargebracht wird, als die vollkommene Verwirklichung des Versöhnungstages (vgl. Hebr 9,11–14, 24 .). –26).
Rolle der Kirche
Die fortwährende Offenbarung Gottes zu verstehen, ist der Grund, warum die Kirche in jedem Alter wichtig ist. Benedikts Kirchenauffassung, Ekklesiologie , legt großen Wert auf die katholische Kirche und ihre Institutionen als Instrument, mit dem sich die Botschaft Gottes auf Erden manifestiert: eine Ansicht der universellen weltweiten Rolle der Kirche, die dazu neigt, dem lokalen Druck zu widerstehen, sich äußeren sozialen Bedingungen zu unterwerfen Trends in bestimmten Ländern oder Kulturen.
Als solcher betrachtet er, wie alle seine Vorgänger, die Suche nach moralischer Wahrheit nicht als dialektischen und inkrementellen Prozess und argumentiert, dass wesentliche Glaubens- und Moralfragen universell wahr sind und daher auf universeller Ebene bestimmt werden müssen: "die universelle Kirche . .. hat ontologisch und zeitlich Vorrang vor den einzelnen Ortskirchen." Dementsprechend wurde er auch oft als Schlüsselfigur bei der Zentralisierung der Hierarchie unter Johannes Paul II. gesehen.
Rolle der Liturgie
Ratzinger kommentiert zur Messe:
Es gibt heute mehr und mehr die Tendenz, die christliche Religion ganz in brüderliche Liebe, Gemeinschaft aufzulösen und keine direkte Gottesliebe oder Gottesanbetung zuzugeben. ... Es ist nicht schwer zu sehen ... wie diese auf den ersten Blick sehr attraktive Auffassung nicht nur die Substanz des Christentums, sondern auch die der wahren Menschlichkeit erfasst. Die auf Selbstgenügsamkeit gerichtete Bruderliebe würde gerade deshalb zum äußersten Egoismus der Selbstbehauptung werden.
— Joseph Ratzinger (1979)
Kontinuität des Zweiten Vatikanischen Konzils
Dieses Ratzinger-Zitat zur liturgischen Reform des Konzils steht symbolisch für seine Auslegung des Zweiten Vatikanischen Konzils. Ratzinger spricht positiv über das II. Vatikanische Konzil, unterscheidet aber zwischen dem Konzil und einem Geist des Konzils, der mit seinen Texten und Beschlüssen nichts gemein hat. Er glaubte, dass wesentliche Elemente des Konzils wie der Geist der Liturgie noch verwirklicht werden müssten. Er hat jedoch in Büchern und Interviews erklärt, dass das Zweite Vatikanum keinen radikalen Bruch darstellte; ein neues Zeitalter, aber eine pastorale Neuformulierung der alten Wahrheiten der früheren Lehre, die aber die Lehren der Apostel und Kirchenväter auf die heutige Welt anwendete .
Keiner der Konzilsväter sah ein Ende des Mittelalters oder eine Revolution. Sie wurde als Fortsetzung der von Pius X. eingeleiteten Reformen betrachtet und von Pius XII. systematisch, aber behutsam fortgeführt.
— Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, S.104
Tatsächlich zitierten die Konzilsdokumente 205-mal den angeblich konservativen Papst Pius XII. mehr als jede andere Person. Benedikt sprach sich auch gegen einige nachkonziliare Neuerungen aus, insbesondere gegen liturgische Neuerungen, die ihren Zweck vergessen, und erinnert die Gläubigen weiterhin daran, dass das Konzil den früheren Ritus und viele seiner edlen Züge nicht vollständig abgeschafft hat.
In der Prekonklave-Messe vor den versammelten Kardinälen im Petersdom warnte er: "Wir bewegen uns auf eine Diktatur des Relativismus zu, die nichts als definitiv anerkennt und als höchsten Wert das eigene Ego und die eigenen Wünsche hat." In seiner Weihnachtsansprache an die Römische Kurie forderte er, das Konzil nicht mit der "Hermeneutik der Diskontinuität und des Bruchs" zu interpretieren, sondern mit der "Hermeneutik der Reform, der Erneuerung in der Kontinuität des einen Subjekts, der Kirche, die der Herr gegeben hat uns."
Andere theologische Meinungen
Papst Johannes Paul II. und Ratzinger lehnten die Befreiungstheologie als politische Bewegung entschieden ab. Benedikt erkannte die guten Seiten des charismatischen Katholizismus an, während er gleichzeitig "einige Warnungen" gab.
Dialog mit anderen Glaubensrichtungen
Kardinal Ratzingers Ansatz für den ökumenischen Dialog basierte im Wesentlichen auf seiner Theologie des Bundes , wie er in seinem Werk Viele Religionen – Ein Bund: Israel, die Kirche und die Welt (1999) beschrieben ist. Im Jahr 2000 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre ein Dokument mit dem Titel Dominus Iesus , das viele Kontroversen auslöste . Einige religiöse Gruppen nahmen das Dokument Anstoß, weil es angeblich behauptete, dass "nur in der katholischen Kirche das ewige Heil ist". Diese Aussage taucht jedoch nirgendwo im Dokument auf. Das Dokument verurteilte „relativistische Theorien“ des religiösen Pluralismus und beschrieb andere Glaubensrichtungen als „schwerwiegend mangelhaft“ in Bezug auf die Mittel zur Erlösung. Das Dokument richtete sich in erster Linie gegen katholische Theologen wie den gefeierten Jacques Dupuis , der argumentierte, dass andere Religionen gottgegebene Heilsmittel enthalten könnten, die in der Kirche Christi nicht zu finden sind, aber es beleidigte viele religiöse Führer. Jüdische religiöse Führer boykottierten aus Protest mehrere interreligiöse Treffen.
Andere christliche Konfessionen
In Dominus Jesus, verfasst von Ratzinger im Jahr 2000, wurde der berühmte "filioque"-Satz ("und der Sohn") weggelassen. Es war fast tausend Jahre lang eine Quelle von Konflikten zwischen der römisch-katholischen und der orthodoxen Kirche . Ratzinger hat damit die theologisch-historische Kluft zwischen Ost- und Westkirche überwunden. 2007 genehmigte er dann als Papst ein Dokument, in dem festgestellt wurde, dass orthodoxe Kirchen fehlerhaft seien, weil sie den Primat des Papstes nicht anerkennen, und dass andere christliche Konfessionen keine wahren Kirchen seien, weil es ihnen an apostolischer Nachfolge mangele; ein Schritt, der Kritik von orthodoxen und protestantischen Konfessionen auslöste.
Judentum
Papst Benedikt sorgte für Kontroversen, als er sagte, die Kirche warte auf den Moment, in dem die Juden "Ja zu Christus" sagen. Er fuhr fort: "Wir glauben das. Tatsache bleibt jedoch, dass unsere christliche Überzeugung ist, dass Christus auch der Messias Israels ist."
Islam
Benedikt forderte die Christen auf, den muslimischen Einwanderern „ihre Arme und Herzen zu öffnen“ und mit ihnen über religiöse Fragen zu „dialogieren“. Er rief auch zu friedlichen Gesprächen mit Muslimen auf und war gegen den Krieg im Irak .
Buddhismus
Kritiker erinnerten sich daran, dass Kardinal Ratzinger im März 1997 vorausgesagt hatte, dass der Buddhismus im kommenden Jahrhundert den Marxismus als Hauptfeind der katholischen Kirche ablösen würde. Einige kritisierten ihn auch dafür, dass er den Buddhismus als „ autoerotische Spiritualität“ bezeichnete, die „Transzendenz ohne Auferlegung konkreter religiöser Verpflichtungen“ anbot, obwohl dies eine Fehlübersetzung aus dem französischen Auto-Erotisme sein könnte , was richtiger in Selbstbezogenheit oder Narzissmus übersetzt wird . Das Zitat bezog sich auch nicht auf den Buddhismus als solchen, sondern darauf, wie der Buddhismus den Europäern "erscheint", die ihn benutzen, um eine Art selbstzufriedener spiritueller Erfahrung zu erlangen.
Vergangene und gegenwärtige Ansichten zu sozialen Themen
Bevor Kardinal Ratzinger Papst wurde, war er eine bekannte und durchaus umstrittene Persönlichkeit innerhalb und außerhalb der katholischen Kirche. Laut Hans Küng „hat Ratzingers Vorgänger Johannes Paul II. ein Programm zur kirchlichen und politischen Restauration ins Leben gerufen, das den Absichten des Zweiten Vatikanischen Konzils zuwiderlief. … Und Ratzinger war schon früh sein treuester Assistent. Man könnte es eine Periode der Wiederherstellung des vorkonzils römischen Regimes nennen.
Die Ansichten von Benedikt XVI. waren denen seines Vorgängers, Papst Johannes Paul II. , ähnlich, indem er die traditionellen Positionen zu Geburtenkontrolle , Abtreibung und Homosexualität beibehielt und die katholische Soziallehre förderte . In seiner Biografie porträtierte der Journalist John L. Allen Jr. Kardinal Ratzinger als eine Figur, die manchmal konservativere Ansichten vertrat als Papst Johannes Paul II. Als Papst Benedikt war er dafür bekannt, weniger offen zu sein als vorhergesagt. Obwohl er gegen die Todesstrafe protestierte , stellte er fest, dass es unter Katholiken eine "legitime Meinungsvielfalt" geben könnte. Er lehnte auch ab, dass Geschiedene zu Lebzeiten ihrer Ehepartner wieder heiraten dürfen. In einem Brief an die Bischöfe von 1994 sagte er, dass diejenigen, die dies tun, nicht in der Lage sind, die Kommunion zu empfangen. Er behauptete auch, dass die katholische Kirche nicht befugt sei, Frauen zum priesterlichen Sakramentendienst zu weihen .
In den 1980er Jahren kritisierte er als Präfekt der Glaubenskongregation die Befreiungstheologen und brachte den Befürworter Leonardo Boff zweimal zum Schweigen .
In The Spirit of the Liturgy im Jahr 2000 attackierte Ratzinger Rock and Roll als „Ausdruck elementarer Leidenschaften“ und beschrieb einige Rockkonzerte als „eine Form der Anbetung … im Gegensatz zur christlichen Anbetung“. Er ist jedoch ein großer Liebhaber klassischer und Volksmusik und hat bei seinem letzten Pastoralbesuch in Köln viel neue Musik aufgenommen .
Die Würde und Inklusion von Schwulen
Die Kirche unter Papst Johannes Paul II. und Kardinal Ratzinger vertrat in Anlehnung an das traditionelle Lehramt der Katholischen Kirche die Position , dass bei gleichzeitiger Bekräftigung des Respekts für den Einzelnen und der „großen Achtung vor diesen Menschen, die auch leiden“, schwule Hochzeitsgottesdienste nicht geduldet werden dürfen in der Kirche und dass ihnen kirchliche Einrichtungen nicht zur Verfügung gestellt werden können.
Homosexualität und LGBT-Rechte
Befürworter von LGBT-Rechten kritisierten weithin seinen Brief an die Bischöfe der Kirche, " Über die Seelsorge für homosexuelle Personen ", in dem er feststellte, dass "obwohl die besondere Neigung der homosexuellen Person keine Sünde ist, sondern eine mehr oder weniger" starke Tendenz zu einem intrinsischen moralischen Übel geordnet; und daher muss die Neigung selbst als objektive Störung angesehen werden. Kardinal Ratzinger sagte dann aber auch: "Es ist bedauerlich, dass homosexuelle Menschen Gegenstand gewalttätiger Bosheit in Wort und Tat waren und sind. Eine solche Behandlung verdient die Verurteilung durch die Pastoren der Kirche, wo immer sie vorkommt."
In einem separaten Brief vom 30. September 1985 tadelte Ratzinger den Erzbischof von Seattle, Raymond Hunthausen, wegen seiner unorthodoxen Ansichten zu Frauen, Homosexuellen und Lehrfragen: "Die Erzdiözese sollte jede Unterstützung von jeder Gruppe zurückziehen, die die Lehre der Lehramt über das intrinsische Übel homosexueller Aktivität." Erzbischof Hunthausen wurde vorübergehend seiner Autorität enthoben.
Gleichgeschlechtliche Ehe und Adoption von Homosexuellen
Der Papst verteidigte auch traditionelle katholische Ansichten über die gleichgeschlechtliche Ehe ; 2004 sagte er der italienischen Zeitung La Repubblica : "Wir müssen vor allem diesen Menschen großen Respekt entgegenbringen, die ebenfalls leiden und ihren eigenen Weg zu einem richtigen Leben finden wollen (auch diejenigen, die versuchen wollen, schwul und zölibatär zu leben). ). Andererseits hilft es diesen Menschen in Wirklichkeit nicht, eine Rechtsform einer Art homosexueller Ehe zu schaffen." Der Papst bezeichnete später die Homo-Ehe als "Pseudo-Ehe" und erklärte, dass "die verschiedenen Formen der Eheauflösung heute, wie freie Ehen, Probeehen … durch Menschen gleichen Geschlechts, eher Ausdruck einer anarchischen Freiheit sind, die zu Unrecht vorbeigeht". für wahre Freiheit des Menschen."
Benedikt XVI. war auch gegen homosexuelle Paare, die Kinder adoptieren; er schrieb eine vatikanische Zeitung über die Adoption von Kindern in gleichgeschlechtliche Paare. "Die Adoption von Kindern durch Personen, die in solchen Gemeinschaften leben, würde tatsächlich bedeuten, diesen Kindern Gewalt anzutun, in dem Sinne, dass ihr Abhängigkeitszustand dazu genutzt würde, sie in eine Umgebung zu bringen, die ihrer vollen menschlichen Entwicklung nicht förderlich ist."
Aids
1988 kam es innerhalb der katholischen Kirche zu einer Debatte darüber, ob Kondome nicht als Verhütungsmittel, sondern als Mittel zur Verhinderung der Verbreitung von HIV /AIDS und anderen sexuell übertragbaren Krankheiten verwendet werden dürfen . 1987 veröffentlichte die US-amerikanische Bischofskonferenz ein Dokument, in dem vorgeschlagen wurde, dass Aufklärung über die Verwendung von Kondomen ein akzeptabler Teil eines Anti-AIDS-Programms sein könnte. Kardinal Ratzinger erklärte daraufhin, dass ein solches Vorgehen "zumindest zur Erleichterung des Bösen führen würde" - nicht nur dessen Duldung.
Abtreibung und Politik
Während des Präsidentschaftswahlkampfs 2004 erklärte Kardinal Ratzinger in den Vereinigten Staaten , dass die Wähler „im Bösen kooperieren würden“, wenn sie für einen politischen Kandidaten stimmen würden, und zwar genau wegen der freizügigen Haltung des Kandidaten zu legalisierter Abtreibung oder Euthanasie . Er führte jedoch weiter aus, dass es grundsätzlich vertretbar sei, diese Kandidaten aus anderen Gründen von entsprechender Schwere trotz ihrer Haltung zur Abtreibung/Euthanasie zu wählen, eine von der USCCB aufgegriffene Lehre . Aber Ratzinger löste Kontroversen aus, indem er die Verweigerung der Heiligen Kommunion für diese Politiker unterstützte. Er fügte jedoch hinzu, dass Bischöfe die Kommunion nur verweigern sollten, nachdem sie zuvor Politiker getroffen, gelehrt und gewarnt haben.
Behandlung von Tieren
Als er 2002 in einem Interview nach Tierquälerei gefragt wurde, sagte er: „Wir können sehen, dass sie in unsere Obhut gegeben werden, dass wir mit ihnen nicht einfach machen können, was wir wollen. Auch Tiere sind Gottes Geschöpfe. … eine Art industrielle Nutzung von Lebewesen, damit Gänse so gefüttert werden, dass eine möglichst große Leber entsteht, oder Hühner so zusammengepfercht leben, dass sie nur noch Vogelkarikaturen werden, diese Degradierung von Lebewesen zur Ware scheint für mich tatsächlich im Widerspruch zu dem Verhältnis der Gegenseitigkeit, das in der Bibel zum Ausdruck kommt." Die kirchliche Lehre des Katholischen Katechismus lautet: „Tiere sind Geschöpfe Gottes. Er umgibt sie mit Seiner Vorsehung. Durch ihre bloße Existenz segnen sie Ihn und verherrlichen Ihn. Daher schulden die Menschen ihnen Freundlichkeit Heilige wie der heilige Franziskus von Assisi oder der heilige Philipp Neri behandelten Tiere. ...Es widerspricht der Menschenwürde, Tiere unnötig leiden oder sterben zu lassen.“
Politik und andere Themen
"Es gab keine ausreichenden Gründe, einen Krieg gegen den Irak zu entfesseln", sagte er 2003 auf einer Pressekonferenz. "Ganz zu schweigen davon, dass wir heute angesichts der neuen Waffen, die Zerstörungen ermöglichen, die über die Kampfgruppen hinausgehen, fragen wir uns, ob es noch erlaubt ist, die Existenz eines ' gerechten Krieges ' zuzugeben ."
Laut CNN nannte Ratzinger die Sowjetunion "eine Schande unserer Zeit" und verurteilte den ungezügelten Kapitalismus mit den Worten: "Wir müssen den freien Markt mit dem Verantwortungsbewusstsein des einen für den anderen koordinieren." Er kritisierte immer wieder die Materialisierung des Lebens und die "Giergesellschaft".
Im Frühjahr 2005 lehnte Benedikt in Italien ein Referendum ab, das darauf abzielte, ein restriktives Gesetz über künstliche Befruchtung und embryonale Stammzellforschung zu liberalisieren . Dies war die erste direkte Intervention in die italienische Politik seit dem Zusammenbruch der Partei Democrazia Cristiana . Die aktivste Person innerhalb der Kirche war Kardinal Camillo Ruini , aber Benedikt XVI. gab ihm klare Unterstützung.
Galileo-Affäre
1990 kommentierte Ratzinger die Galileo-Affäre und zitierte den Philosophen Paul Feyerabend mit den Worten, das Urteil der Kirche gegen Galileo sei "rational und gerecht" gewesen. Zwei Jahre später, im Jahr 1992, drückte Papst Johannes Paul II. sein Bedauern darüber aus, wie die Galileo-Affäre gehandhabt wurde, und räumte ein, dass die damaligen Theologen mit ihrem Verständnis geirrt seien, dass die wörtliche Auslegung der Heiligen Schrift ein physisches Verständnis der natürlichen Welt voraussetzt. Im Januar 2008 sagte Ratzinger einen Besuch der Universität La Sapienza in Rom ab, nachdem ein Protestbrief von 67 Akademikern unterzeichnet worden war, in dem er den Prozess und die Verurteilung von Galileo im Jahr 1633 wegen Ketzerei billigte.