Theophilus von Antiochia - Theophilus of Antioch

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Es gibt auch einen Theophilus von Alexandria (um 412 n. Chr.).

Theophilus von Antiochia
TheophilusofAntioch.png
Theophilus von Antiochien aus der Nürnberger Chronik
Apologet und Patriarch von Antiochia
Ist gestorben 183-5
Verehrt in Katholische Kirche
Ostorthodoxe Kirche
Orientalische Orthodoxie
Kanonisiert Vorgemeinde
Fest 13. Oktober

Theophilus ( Griechisch : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) war von 169 bis 182 Patriarch von Antiochia . Er trat die Nachfolge von Eros c. 169 und wurde von Maximus I c gelungen . 183, nach Henry Fynes Clinton , aber diese Daten sind nur Annäherungen. Sein Tod ereignete sich wahrscheinlich zwischen 183 und 185.

Seine Schriften (die einzige verbleibende ist seine Entschuldigung an Autolycus) weisen darauf hin, dass er als Heide unweit des Tigris und des Euphrat geboren wurde und durch das Studium der Heiligen Schrift, insbesondere der prophetischen Bücher, zum Christentum geführt wurde. Er nimmt in seinen bestehenden Schriften weder Bezug auf sein Amt, noch wird eine andere Tatsache in seinem Leben aufgezeichnet. Eusebius spricht jedoch von dem Eifer, den er und die anderen obersten Hirten zeigten, als sie die Ketzer vertrieben, die die Herde Christi angriffen, unter besonderer Erwähnung seiner Arbeit gegen Marcion . Er leistete Beiträge zu den Abteilungen für christliche Literatur, Polemik, Exegetik und Apologetik. William Sanday beschreibt ihn als "einen der Vorläufer dieser Gruppe von Schriftstellern, die von Irenäus bis Cyprian nicht nur die Dunkelheit brechen, die auf der frühesten Geschichte der Kirche beruht, sondern sie im Osten und im Westen gleichermaßen in die USA tragen." Front in literarischer Eminenz und Distanz alle ihre heidnischen Zeitgenossen ".

Funktioniert

Eusebius und Hieronymus erwähnen zahlreiche Werke von Theophilus, die zu ihrer Zeit existierten. Sie sind:

  1. die bestehende an Autolycus gerichtete Apologia ;
  2. eine Arbeit gegen die Häresie von Hermogenes ;
  3. gegen das von Marcion ;
  4. einige katechetische Schriften;
  5. Jerome erwähnt auch, dass er einige Kommentare zum Evangelium und zu den Sprichwörtern gelesen hat, die Theophilus 'Namen trugen, die er jedoch als unvereinbar mit der Eleganz und dem Stil seiner anderen Werke ansah.

Die Entschuldigung an Autolycus

Das einzige zweifellos erhaltene Werk von Theophilus, dem 7. Bischof von Antiochien (ca. 169 - ca. 183), ist seine Entschuldigung an Autolycus ( Apologia ad Autolycum ), eine Reihe von Büchern zur Verteidigung des Christentums, die an einen heidnischen Freund geschrieben wurden.

Das angebliche Ziel von Ad Autolycum ist es, einen heidnischen Freund, Autolycus, einen Mann mit großer Gelehrsamkeit und ernsthaftem Wahrheitssucher, von der göttlichen Autorität der christlichen Religion zu überzeugen und gleichzeitig die Falschheit und Absurdität des Heidentums aufzuzeigen. Seine Argumente, die fast ausschließlich aus dem Alten Testament stammen , aber nur sehr spärlich auf das Neue Testament Bezug nehmen , sind weitgehend chronologisch. Er macht die Wahrheit des Christentums auf seiner Demonstration abhängen , dass die Bücher des Alten Testaments lang waren anterioren zu den Schriften der Griechen und waren göttlich inspiriert. Welche Wahrheit auch immer die heidnischen Autoren enthalten, er betrachtet sie als von Mose und den Propheten entlehnt, die allein dem Menschen Gottes Offenbarung verkünden. Er kontrastiert die vollkommene Konsistenz der göttlichen Orakel, die er als überzeugenden Beweis ihrer Inspiration ansieht, mit den Inkonsistenzen der heidnischen Philosophen . Er kontrastiert den Bericht über die Erschaffung des Universums und des Menschen, zu dem er zusammen mit der in den früheren Kapiteln der Genesis enthaltenen Geschichte ausführlich, aber mit einzigartig geringer Intelligenz, mit den Aussagen von Platon Stellung nimmt , "die als die weisesten gelten." von allen Griechen ", von Aratus , der die Einsicht hatte, zu behaupten, die Erde sei kugelförmig, und von anderen griechischen Schriftstellern, auf die er als bloße unwissende Einzelhändler gestohlener Waren Verachtung schüttet. Er liefert eine Reihe von Daten, beginnend mit Adam und endend mit Marcus Aurelius , der kurz vor seinem Schreiben gestorben war, und datiert dieses Werk auf die Jahre der Regierungszeit von Commodus , 180-92.

Theophilus betrachtet die Sibyllinischen Bücher , die sich noch in Rom befanden, als authentische und inspirierte Produktionen und zitiert die Sibyllinischen Orakel (Gelehrte bestreiten, dass dies dieselben sind) weitgehend als Erklärung derselben Wahrheiten mit den Propheten. Das Auslassen jeglicher Erwähnung des Alten Testaments durch die Griechen, aus dem sie all ihre Weisheit schöpfen, wird einer selbst gewählten Blindheit zugeschrieben, die sich weigert, den einzigen Gott anzuerkennen und die Anhänger des einzigen Brunnens der Wahrheit zu verfolgen. Er kann in ihnen keine Bestrebungen nach dem göttlichen Leben erkennen, kein ernstes Herumtasten nach der Wahrheit, keine Schimmer des alles erleuchtenden Lichts. Die heidnische Religion war eine bloße Verehrung von Götzen, die die Namen von Toten trugen. Fast der einzige Punkt, an dem er den heidnischen Schriftstellern erlauben wird, im Einklang mit der offenbarten Wahrheit zu sein, ist die Lehre von Vergeltung und Bestrafung nach dem Tod für im Leben begangene Sünden. Theophilus 'kritische Kräfte waren nicht über seinem Alter. Er nimmt Herodots Ableitung von θεός (theòs) von τίθημι (tithemi) an, da Gott alle Dinge in Ordnung gebracht hat und damit die von Platon von θεεῖν (theein) vergleicht, weil die Gottheit immer in Bewegung ist. Er behauptet , dass Satan der Drache (griechisch genannt wird drakon ) wegen seiner mit empörten apode draken ai von Gott, und zeichnet die Bacchanalian Schrei „Evoe“ auf den Namen Eva als der erste Sünder. Er entdeckt den Grund dafür, dass im göttlichen Wort an Kain Blut auf der Oberfläche des Bodens gerinnt. Die Erde ist entsetzt und weigert sich, es zu trinken. Außerdem zitiert Theophilus Platon mehrmals falsch, zählt Zopyrus zu den Griechen und spricht von Pausanias als nur das Risiko des Hungers eingegangen zu sein, anstatt tatsächlich im Tempel von Minerva verhungert zu sein .

Aber wenn du sagst: "Zeig mir deinen Gott", würde ich antworten: "Zeig mich selbst, und ich werde dir meinen Gott zeigen." Zeigen Sie also, dass die Augen Ihrer Seele sehen können und die Ohren Ihres Herzens hören können; denn wie diejenigen, die mit den Augen des Körpers schauen, irdische Objekte und das, was dieses Leben betrifft, wahrnehmen und gleichzeitig zwischen Dingen unterscheiden, die sich unterscheiden, ob Licht oder Dunkelheit, weiß oder schwarz, deformiert oder schön, gut proportioniert und symmetrisch oder unverhältnismäßig und ungeschickt oder monströs oder verstümmelt; und wie in gleicher Weise unterscheiden wir auch durch den Gehörsinn entweder scharfe oder tiefe oder süße Töne; So gilt das Gleiche für die Augen der Seele und die Ohren des Herzens, dass wir durch sie Gott sehen können. Denn Gott wird von denen gesehen, die befähigt sind, ihn zu sehen, wenn sie die Augen ihrer Seele geöffnet haben; denn alle haben Augen; aber in einigen sind sie überspreizt und sehen das Licht der Sonne nicht. Doch es folgt nicht, weil die Blinden nicht sehen, dass das Licht der Sonne nicht scheint; aber lassen Sie die Blinden sich und ihre eigenen Augen beschuldigen. So hast auch du, oh Mann, die Augen deiner Seele von deinen Sünden und bösen Taten überspannt. Dann wirst du zu mir sagen: "Erklärst du mir, der du Gott siehst, die Erscheinung Gottes?" Höre, o Mann. Die Erscheinung Gottes ist unbeschreiblich und unbeschreiblich und kann mit fleischlichen Augen nicht gesehen werden. Denn in Herrlichkeit ist er unverständlich, in unergründlicher Größe, in unvorstellbarer Höhe, in unvergleichlicher Macht, in unübertroffener Weisheit, in unnachahmlicher Güte, in unaussprechlicher Güte. Theophilus zu Autolycus (Buch I)

Dreieinigkeit

Theophilus 'Entschuldigung ist am bemerkenswertesten dafür, dass es das früheste erhaltene christliche Werk ist, das das Wort " Dreifaltigkeit " (griechisch: τριάς trias ) verwendet, obwohl es nicht die übliche Formel "der Vater , der Sohn und der Heilige Geist " verwendet, um das zu beschreiben Dreieinigkeit. Theophilus selbst nennt es vielmehr "Gott, sein Wort (Logos) und seine Weisheit (Sophia)", vielleicht nach der frühchristlichen Praxis, den Heiligen Geist als die Weisheit Gottes zu identifizieren, wie er in seiner Interpretation des Psalms zu demonstrieren scheint 33: 6, und was auch in den Werken seines Zeitgenossen Irenäus von Lyon zum Ausdruck kommt , der diesen gleichen Vers kommentiert, schreibt:

„Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel und durch seinen Geist all ihre Kraft errichtet.“ Seitdem stellt das Wort fest, das heißt, es gibt Körper und gewährt die Realität des Seins, und der Geist gibt dem und Ordnung und Form Vielfalt der Kräfte, richtig und passend ist das Wort, das der Sohn genannt wird, und der Geist die Weisheit Gottes.

Diese Praxis diente dazu, die christliche Lehre auf eine Weise auszudrücken, die sich besser auf zeitgenössische Ansichten bezieht - auf Ideen der griechischen Philosophie oder des hellenistischen Judentums, in denen Konzepte wie Nous (Geist) , Logos (Wort, Vernunft) und Sophia (Weisheit) vorkommen ) waren üblich. Als die patripassionistischen Häresien aufkamen, wurde die Formel "Vater, Sohn, Heiliger Geist" jedoch stärker hervorgehoben, da solche Überzeugungen die Personen der Wirtschaft leugneten (ein früher entwickelter Begriff für die Dreifaltigkeit). Da Theophilus das Wort Dreifaltigkeit nicht auf neuartige Weise einzuführen scheint, ist es wahrscheinlich, dass das Wort vor dieser Zeit verwendet wurde. Der Kontext für seine Verwendung des Wortes Dreifaltigkeit ist ein Kommentar zur aufeinanderfolgenden Arbeit der Schöpfungswochen (Genesis Kapitel 1-3), in denen Theophilus die Dreifaltigkeit wie folgt ausdrückt :

In gleicher Weise sind auch die drei Tage, die vor den Leuchten lagen, Arten der Dreifaltigkeit, Gottes und seines Wortes und seiner Weisheit. Und der vierte ist der Typ Mensch, der Licht braucht, damit es Gott, das Wort, die Weisheit, den Menschen gibt.

-  Theophilus

Das Konzept der mittleren göttlichen Wesen war dem Platonismus und bestimmten jüdischen Sekten gemeinsam. In Sprüche 8 wird Weisheit (als weibliche Gemahlin) als Gottes Ratgeberin und Arbeiterin beschrieben, die vor der Erschaffung der Welt neben ihm wohnte.

Bedingte Unsterblichkeit und Auferstehung

Ad Autolycum 1:13, 2:27 veranschaulichen Theophilus 'Glauben an bedingte Unsterblichkeit und Urteilsvermögen bei der zukünftigen Auferstehung.

Verweise auf das Alte und das Neue Testament

Die Theologie des Theophilus wurzelte in jüdischen Ideen und den hebräischen Schriften. Theophilus 'Zitat aus der alttestamentlichen Schrift ist reichlich und stammt größtenteils aus dem Pentateuch und in geringerem Maße aus den anderen historischen Büchern. Seine Hinweise auf Psalmen , Sprüche , Jesaja und Jeremia sind ebenfalls zahlreich, und er zitiert aus Hesekiel , Hosea und anderen kleinen Propheten. Seine direkten Beweise bezüglich des Kanons des Neuen Testaments gehen nicht viel über einige Vorschriften aus der Bergpredigt, ein mögliches Zitat aus Lukas 18:27 und Zitate aus Römer , 1. Korinther und 1. Timotheus hinaus . Wichtiger ist ein anderes Zitat aus der Eröffnung des Johannesevangeliums (1: 1-3), in dem der Evangelist namentlich als einer der inspirierten Männer erwähnt wird, von denen die Heilige Schrift geschrieben wurde 2 Petrus 1:19 trägt das Datum dieses Briefes. Nach Eusebius zitierte Theophilus in seiner Arbeit gegen Hermogenes das Buch der Offenbarung ; eine sehr prekäre Anspielung wurde in ii gesehen. 28, vgl. Offenbarung 12: 3, 7 usw. Ein vollständiger Index dieser und anderer möglicher Verweise auf das Alte und Neue Testament wird von Otto gegeben.

Obwohl Theophilus die Eröffnung des Johannesevangeliums (1: 1) zitiert , spricht er nicht weiter von der Inkarnation des Wortes und seinem (Jesu) Sühnopfer für den Opfertod. Während Theophilus den Namen Jesu nicht erwähnt oder das Wort Christus oder den Ausdruck Sohn Gottes verwendet , identifiziert er den Logos in seinem zweiten Brief als Sohn Gottes, wenn er schreibt:

Denn die göttliche Schrift selbst lehrt uns, dass Adam sagte, er habe die Stimme gehört. Aber was ist diese Stimme anderes als das Wort Gottes, der auch sein Sohn ist? Nicht wie die Dichter und Verfasser von Mythen von den Söhnen der Götter sprechen, die aus dem Verkehr [mit Frauen] hervorgegangen sind, sondern wie die Wahrheit erklärt, das Wort, das immer existiert und im Herzen Gottes wohnt. Denn bevor etwas zustande kam, hatte er ihn als Ratgeber, als seinen eigenen Verstand und Gedanken. Aber als Gott alles machen wollte, worauf er sich festgelegt hatte, zeugte er dieses Wort, das als Erstgeborener der gesamten Schöpfung geäußert wurde, nicht als er selbst vom Wort [der Vernunft] befreit wurde, sondern nachdem er die Vernunft gezeugt hatte und sich immer mit seiner Vernunft unterhielt. Und daher lehren uns die heiligen Schriften und alle geisttragenden Männer, von denen einer, Johannes, sagt: "Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott", was zeigt, dass Gott zuerst allein war und das Wort in ihm. Dann sagt er: "Das Wort war Gott; alle Dinge sind durch ihn entstanden; und außer ihm ist nichts entstanden." Das Wort ist also Gott und wird von Gott auf natürliche Weise hervorgebracht, wann immer der Vater des Universums es will. Er schickt ihn an jeden Ort. und er, der kommt, wird sowohl gehört als auch gesehen, von ihm gesandt und an einem Ort gefunden.

Bedeutung des Begriffs Christian

Theophilus erklärt die Bedeutung des Begriffs Christ wie folgt:

Und wenn du mich auslachst und mich Christian nennst, weißt du nicht, was du sagst. Erstens, weil das Gesalbte süß und nützlich und alles andere als verächtlich ist. Denn welches Schiff kann gewartet und seetüchtig sein, wenn es nicht zuerst gesalbt wird? Oder welches Schloss oder Haus ist schön und brauchbar, wenn es nicht gesalbt wurde? Und welcher Mann ist nicht mit Öl gesalbt, wenn er in dieses Leben oder in die Turnhalle eintritt? Und welche Arbeit hat entweder Ornament oder Schönheit, wenn sie nicht gesalbt und brüniert wird? Dann ist die Luft und alles, was unter dem Himmel ist, in einer bestimmten Art von Licht und Geist gesalbt; und bist du nicht bereit, mit dem Öl Gottes gesalbt zu werden? Deshalb werden wir deshalb Christen genannt, weil wir mit dem Öl Gottes gesalbt sind.

-  Theophilus

Chronologie

In seinem dritten Buch präsentiert Theophilus Kaiser Marcus Aurelius eine detaillierte Chronologie „von der Gründung der Welt“. Diese beginnt mit dem biblischen ersten Mann Adam bis hin zu Kaiser Marcus Aurelius . Theophilus lebte in der Regierungszeit dieses Kaisers. Die Chronologie legt die Schöpfung fest der Welt um 5529 v. Chr .: "Alle Jahre seit der Erschaffung der Welt belaufen sich auf insgesamt 5.698 Jahre." Er verwendet diese Chronologie, um zu beweisen, dass Moses und die anderen hebräischen Propheten den Philosophen vorausgingen. Die führenden chronologischen Epochen entsprechen die alttestamentlichen Propheten.

Patristische Zitate

Das Schweigen bezüglich seiner Entschuldigung im Osten ist bemerkenswert; Wir finden das Werk, das von griechischen Schriftstellern vor Eusebius erwähnt oder zitiert wurde, nicht. Mehrere Passagen in den Werken von Irenäus zeigen eine zweifelsfreie Beziehung zu Passagen in einem kleinen Abschnitt der Apologia , aber Harnack hält es für wahrscheinlich, dass die auf zwei Kapitel beschränkten Zitate nicht aus der Apologia stammen , sondern aus Theophilus 'Arbeit gegen Marcion In the West gibt es einige Hinweise auf den Autolycus . Es wird von Lactantius unter dem Titel Liber de Temporibus ad Autolycum zitiert . Es gibt eine Passage, die Maranus erstmals in Novatian zitiert hat und die der Sprache des Theophilus sehr ähnlich ist. Im nächsten Jahrhundert wird das Buch von Gennadius als "tres libelli de fide" erwähnt. Er fand sie Theophilus von Alexandria zugeschrieben, aber die Ungleichheit des Stils veranlasste ihn, die Urheberschaft in Frage zu stellen.

Ausgaben

Jacques Paul Migne ‚s Patrologia Graeca und eine kleine Ausgabe (Cambridge 1852) von WG Humphry . Johann Carl Theodor von Ottos Ausgabe im Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) ist bei weitem die vollständigste und nützlichste. Englische Übersetzungen von Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (London, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) und Robert M. Grant (mit dem griechischen Text; Clarendon Press, 1970).

Dieser Artikel verwendet Text aus einem Wörterbuch der christlichen Biographie und Literatur bis zum Ende des 6. Jahrhunderts n. Chr. Mit einem Bericht über die wichtigsten Sekten und Häresien von Henry Wace .

Anmerkungen

Externe Links

Titel der Großen Christlichen Kirche
Vorangegangen von
Eros
Patriarch von Antiochia
169–182
Nachfolger von
Maximus I.