Dritter Johannesbrief - Third Epistle of John

Bücher des
Neuen Testaments
Papyrus 46, einer der ältesten neutestamentlichen Papyri, zeigt 2. Kor 11,33-12:9
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Offenbarung
Manuskripte des Neuen Testaments
Teil einer Artikelserie über
Johannes in der Bibel
"St. Johannes der Evangelist" von Domenichino (Domenico Zampieri), 1620er Jahre
Johannes der Evangelist , Domenichino
johanneische Literatur
Urheberschaft
Ähnliche Literatur
Siehe auch

Der dritte Brief des Johannes , die oft als Dritte John und geschrieben 3 John oder III John ist der dritte zu letzte Buch des Neuen Testaments und der christlichen Bibel als Ganzes und auf zugeschrieben Johannes der Evangelist , dachte traditionell der Autor des Johannesevangeliums und der anderen beiden Johannesbriefe sein. Der dritte Johannesbrief ist ein persönlicher Brief, den "der Ältere" an einen Mann namens Gaius schickte , in dem er ihm eine Gruppe von Christen unter der Führung von Demetrius empfahl , die gekommen waren, um das Evangelium in der Gegend zu predigen, in der Gaius lebte. Der Zweck des Briefes besteht darin, Gaius zu ermutigen und zu stärken und ihn vor Diotrephes zu warnen , der sich weigert, mit dem Autor des Briefes zusammenzuarbeiten.

Die frühe kirchliche Literatur enthält keine Erwähnung des Briefes, die erste Erwähnung taucht in der Mitte des dritten Jahrhunderts auf. Dieser Mangel an Dokumentation, obwohl wahrscheinlich aufgrund der extremen Kürze des Briefes, veranlasste frühe Kirchenschreiber, seine Authentizität bis zum frühen 5. Die Sprache des 3. Johannes spiegelt die des Johannesevangeliums wider, das konventionell auf etwa 90 n. Chr. datiert wird, so dass der Brief wahrscheinlich gegen Ende des ersten Jahrhunderts geschrieben wurde. Andere bestreiten diese Ansicht, wie der Gelehrte John AT Robinson , der 3 John bis c datiert. 60–65 n. Chr. Der Ort der Schrift ist unbekannt, aber die Überlieferung legt sie in Ephesus fest . Der Brief ist in vielen der ältesten neutestamentlichen Handschriften zu finden, und sein Text ist frei von größeren Abweichungen oder Textvarianten.

Inhalt

In 3. Johannes, der ein rein persönlicher Brief ist, gibt es keine Lehre, aber das Gesamtthema ist die Bedeutung der Gastfreundschaft, besonders wenn es um Männer geht, die sich für die Verbreitung des Evangeliums einsetzen. Der dritte Johannes ist nach der Wortzahl das kürzeste Buch der Bibel, obwohl der zweite Johannes weniger Verse hat. 3 Johannes hat 15 Verse im kritischen SBL- Text des griechischen Neuen Testaments oder 14 im Textus Receptus .

Es ist das einzige neutestamentliche Buch, das nicht die Namen „Jesus“ oder „Christus“ enthält. Das griechische Original verwendet den Begriff Ὀνόματος (Onomatos, Vers 7) allgemein mit „Name“ übersetzt und bezieht sich speziell auf den „Namen Jesu“, aber der Text sagt nicht „Jesus“ oder „Christus“.

Begrüßung und Einführung

Der Brief ist an einen Mann namens Gaius geschrieben. Gaius scheint ein wohlhabender Mann gewesen zu sein, denn der Verfasser des Briefes, der sich nur als "der Ältere" bezeichnet, hielt es nicht für unangemessen, für kurze Zeit reisende Prediger zu empfangen. Der Älteste mag Gaius bekehrt haben, da er Gaius sein "Kind" im Glauben nennt. Die Apostolischen Konstitutionen VII.46.9 berichten, dass Gaius zum Bischof von Pergamon ernannt wurde , obwohl es keine frühe Unterstützung für diese Aussage gibt.

Der Name Gaius kommt im Neuen Testament noch dreimal vor. Zunächst wird ein Christ Gaius in Mazedonien als Reisegefährte des Paulus zusammen mit Aristarch erwähnt ( Apg 19,29). Ein Kapitel später wird ein Gaius aus Derbe als einer der sieben Reisegefährten des Paulus genannt, die in Troas auf ihn warteten (Apostelgeschichte 20:4). Als nächstes wird ein Gaius erwähnt, der in Korinth wohnt, als einer von nur wenigen Leuten dort (die anderen sind Crispus und der Haushalt von Stephanas), die von Paulus getauft wurden , der die Kirche in dieser Stadt gründete ( 1. Korinther 1,14). Schließlich wird ein Gaius in einem letzten Grußteil des Briefes an die Römer (Römer 16:23) als "Heer" des Paulus und auch als Gastgeber der ganzen Gemeinde bezeichnet, in welcher Stadt auch immer Paulus zu dieser Zeit schreibt (wahrscheinlich Korinth). ). Es gibt jedoch keinen Grund anzunehmen, dass einer dieser Männer der Gaius des 3. Johannes war.

Vers 2

Geliebte, ich bete, dass es Ihnen in allen Dingen gut geht und Sie gesund sind, so wie es Ihrer Seele gut geht.

Dieser Vers, in dem der Autor Gaius materiellen Wohlstand wünscht, ähnlich dem Wohlstand seiner Seele, ist ein häufig verwendeter Beweistext in den Lehren des Wohlstandsevangeliums ; Gegner des Wohlstandsevangeliums halten den Vers für wenig mehr als guten Wunsch.

Missionare

Der Älteste setzt den Brief fort, indem er Gaius für seine Loyalität und seine Gastfreundschaft gegenüber einer Gruppe reisender "Brüder" lobt. Die „Brüder“ sind Glaubensbrüder oder Missionare , die sich gemäß dem Gebot Jesu in Markus 6:8–9 ohne Geld auf die Reise gemacht haben. Der Älteste fordert dann Gaius auf, dafür zu sorgen, dass die Brüder ihre Reise fortsetzen.

Opposition von Diotrephes

Der Älteste beschreibt als nächstes seinen Konflikt mit Diotrephes , der die Autorität des Ältesten nicht anerkennt und diejenigen wie Gaius exkommuniziert , die vom Ältesten gesandte Missionare willkommen heißen. In Vers 9 erwähnt der Älteste einen früheren Brief, den er an die Gemeinde geschrieben hat, der von Diotrephes unterdrückt wurde, und sagt, dass er beabsichtigt, die Gemeinde zu besuchen und Diotrephes zu konfrontieren. "Die Kirche" ist Gaius anscheinend bekannt, aber er gehört wahrscheinlich nicht dazu, da der Älteste ihm sonst keine Informationen über die Aktivitäten des Diotrephes geben müsste. Der Streit zwischen Diotrephes und dem Ältesten scheint eher auf Kirchenleitung und Autorität als auf Doktrin zu beruhen, da der Älteste Diotrephes nicht beschuldigt, Häresie zu lehren.

Die meisten Gelehrten verbinden den Brief, den der Älteste erwähnt, nicht mit 2. Johannes, da 3. Johannes keinen Hinweis auf die in 2. Johannes beschriebene Lehrkontroverse enthält, und argumentieren, dass sich der Älteste hier auf einen früheren Empfehlungsbrief bezieht. John Painter argumentiert jedoch, dass sich der Ältere tatsächlich auf 2. Johannes bezieht, da es eine Überschneidung zwischen 2. Johannes 9 und dem Thema der Gastfreundschaft in 3. Johannes gibt.

Der Älteste schließt diesen Abschnitt mit einer Bitte an Gaius: "Geliebte, ahme nicht das Böse nach, sondern ahme das Gute nach. Wer Gutes tut, ist von Gott; wer Böses tut, hat Gott nicht gesehen." Diese Anweisung erinnert an mehrere Passagen in 1. Johannes (2:3–5, 3:4–10, 4:7).

Abschließende Grüße und Fazit

Vers 12 stellt einen anderen Mann namens Demetrius vor, der gemäß den Apostolischen Konstitutionen VII.46.9 von Johannes zum Bischof von Philadelphia (jetzt Amman , Jordanien) geweiht wurde. Demetrius war wahrscheinlich ein Mitglied der Gruppe von Missionaren, die zuvor in dem Brief besprochen wurden, und 3 Johannes dient wahrscheinlich als Empfehlungsschreiben an Gaius über Demetrius. Empfehlungsschreiben waren in der frühen Kirche recht verbreitet, wie 2. Korinther 3:1, Römer 16:1–2 und Kolosser 4:7–8 belegen.

Der Älteste sagt, bevor er den Brief beendet, dass er Gaius viele andere Dinge zu sagen hat und plant, in naher Zukunft eine Reise zu unternehmen, um ihn zu sehen, wobei er fast die exakte Sprache von 2. Johannes 12 verwendet sei zu dir. Die Freunde grüßen dich. Grüß die Freunde, einer nach dem anderen", ist typisch für die zeitgenössische Korrespondenz, mit " Friede sei mit dir " ein von Christen von den Juden übernommener Gruß.

Urheberschaft

Hauptartikel: Urheberschaft der johanneischen Werke

3 John wurde mit ziemlicher Sicherheit von demselben Autor geschrieben, der auch 2 John und wahrscheinlich auch 1 John geschrieben hat . Diese Person könnte Johannes der Evangelist selbst oder jemand anderes gewesen sein, vielleicht John der Presbyter , obwohl laut dem Gelehrten CH Dodd : „Wenn wir versuchen, den anonymen Autor dieser Briefe mit einer bekannten Person zu identifizieren, haben wir nur Vermutungen weitergehen."

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen 2 und 3 John. Beide folgen dem Format anderer persönlicher Briefe der Zeit; in beiden identifiziert sich der Autor selbst als "der Presbyter", ein Begriff, der wörtlich "der Älteste" bedeutet; und beide beschäftigen sich mit Themen der Gastfreundschaft und des Konflikts innerhalb der Kirche. Sie sind auch in der Länge extrem ähnlich, wahrscheinlich weil sie beide so geschrieben wurden, dass sie auf ein Papyrusblatt passen.

3 John ist auch sprachlich sowohl 2 John als auch anderen johanneischen Werken ähnlich. Von 99 verschiedenen verwendeten Wörtern sind 21 unwichtige Wörter wie "und" oder "der", so dass 78 signifikante Wörter übrig bleiben. 23 davon erscheinen nicht in 1. Johannes oder im Johannesevangelium, von denen vier nur im 3. Johannes vorkommen, einer im 2. und 3. Johannes gemeinsam ist und zwei sowohl im 2. und 3. Johannes als auch in anderen Neuen Testamenten zu finden sind Schriften. Ungefähr 30 % der signifikanten Wörter in 3. Johannes kommen in 1. Johannes oder im Evangelium nicht vor, verglichen mit 20 % in 2. Johannes. Diese Überlegungen weisen auf eine enge Verwandtschaft zwischen 2. und 3. Johannes hin, wobei 2. Johannes stärker mit 1. Johannes verbunden ist als mit 3. Johannes. Eine Minderheit von Gelehrten argumentiert jedoch gegen die gemeinsame Urheberschaft von 2. und 3. Johannes, und Rudolf Bultmann hielt 2. Johannes für eine Fälschung auf der Grundlage von 3. Johannes.

Wenn jedoch 3 Johannes von Johannes dem Apostel geschrieben wurde, ist es seltsam, dass Diotrephes sich ihm widersetzte, da die Apostel in der frühen Kirche hoch angesehen waren. Eine mögliche alternative Ansicht der Autorschaft der Epistel ergibt sich aus einem Fragment, das von Papias von Hierapolis geschrieben und von Eusebius zitiert wird, in dem ein Mann namens "der Presbyter John" erwähnt wird. Da von dieser Person jedoch sonst nichts bekannt ist, ist es nicht möglich, sie als Autor des 3. Johannes eindeutig zu identifizieren.

Datum und Ort des Schreibens

Alle drei Johannesbriefe wurden wahrscheinlich innerhalb weniger Jahre geschrieben, und interne Beweise deuten darauf hin, dass sie nach dem Johannesevangelium geschrieben wurden, was sie in die zweite Hälfte des ersten Jahrhunderts einordnet. Diese Datierung macht Sinn angesichts ihrer Anspielungen und Oppositionen zur gnostischen und doketischen Lehre, die die volle Menschlichkeit Jesu leugnete und die gegen Ende des ersten Jahrhunderts an Bedeutung gewann.

Dodd argumentiert für ein Datum zwischen 96-110 AD, aus dem Fehlen von Hinweisen auf Verfolgung in den Briefen Schlussfolgerung gelangt , dass sie wahrscheinlich nach der harten Herrschaft geschrieben wurden (AD 81-96) des römische Kaiser Domitian , deren Verfolgung von Christen zu haben scheinen veranlasste das Schreiben des Buches der Offenbarung . Dodd merkt jedoch an, dass sie in der vordomitianischen Ära geschrieben worden sein könnten, was wahrscheinlich ist, wenn der Autor ein persönlicher Jünger Jesu war. Marshall schlägt ein Datum zwischen den 60er und 90er Jahren vor. Rensberger schlägt eine Datierung um 100 vor, vorausgesetzt, dass das Johannesevangelium in den 90er Jahren geschrieben wurde und die Briefe danach gefolgt sein müssen. Brown argumentiert für ein Datum zwischen 100 und 110, wobei alle drei Buchstaben in unmittelbarer Nähe verfasst werden. Ein Datum nach 110–115 ist unwahrscheinlich, da Teile von 1. Johannes und 2. Johannes von Polycarp und Papias zitiert werden.

Die Briefe geben nicht den Ort der Verfasserschaft an, aber da die frühesten Zitate von ihnen (in den Schriften von Polykarp, Papias und Irenäus) aus der Provinz Kleinasien stammen , ist es wahrscheinlich, dass die Briefe auch in Asien geschrieben wurden. Die kirchliche Tradition ordnet sie typischerweise in der Stadt Ephesus an .

Handschriften

3 Johannes ist in vielen alten Manuskripten des Neuen Testaments erhalten. Von den griechischen großen uncial Kodizes , Codices Sinaiticus , Alexandrinus und Vaticanus enthalten alle drei joh Episteln, während Codex Ephraemi 3 John enthält 3-15 zusammen mit 1 Johannes 1: 1-4. Der Codex Bezae enthält zwar die meisten katholischen Briefe, enthält aber 3 Johannes 11–15 in lateinischer Übersetzung. In anderen Sprachen als Griechisch enthalten die Vulgata und die Sahidic , Armenische , Philoxenische Syrische und Äthiopische Versionen alle drei Briefe. Zwischen den verschiedenen Kopien gibt es keine größeren Schwierigkeiten oder Unterschiede, sodass kaum Zweifel an der Bestimmung des Originaltextes bestehen.

Kanonische Geschichte

Hauptartikel: Entwicklung des christlichen biblischen Kanons , christlicher biblischer Kanon und biblischer Kanon

Es gibt einige zweifelhafte Ähnlichkeiten zwischen Passagen in den johanneischen Briefen und den Schriften von Polykarp und Papias, aber die frühesten definitiven Hinweise auf die Briefe stammen aus dem späten zweiten Jahrhundert. Irenäus in Adversus Haereses 3.16.8 (geschrieben um 180), zitiert 2. Johannes 7 und 8, und im nächsten Satz 1. Johannes 4, 1, 2, unterscheidet aber nicht zwischen 1. und 2. Johannes; er zitiert nicht aus 3. Johannes. Der Muratorianische Kanon scheint sich nur auf zwei Briefe von Johannes zu beziehen, obwohl es möglich ist, ihn so zu interpretieren, dass er sich auf drei bezieht. 1 Johannes wird ausführlich von Tertullian , der 215 starb, zitiert , und Clemens von Alexandria zitierte zusätzlich zu 1 Johannes einen Kommentar zu 2 Johannes in seinen Adumbrationes . Alle drei johanneischen Briefe wurden durch den 39. Festbrief von Athanasius , der Synode von Hippo und dem Konzil von Karthago (397) anerkannt . Darüber hinaus verfasste Didymus der Blinde einen Kommentar zu allen drei Briefen, der zeigt, dass sie im frühen 5. Jahrhundert als eine Einheit betrachtet wurden.

Die erste Erwähnung des 3. Johannes stammt aus der Mitte des 3. Jahrhunderts; Eusebius sagt, dass Origenes sowohl von 2 als auch von 3 John wusste, jedoch wird Origenes mit den Worten "alle halten sie nicht für echt" überliefert. In ähnlicher Weise war sich Papst Dionysius von Alexandria , Origenes Schüler, eines "angeblichen zweiten oder dritten Johannesbriefes" bewusst. Ebenfalls zu dieser Zeit wird angenommen, dass 3 Johannes in Nordafrika bekannt war, da er in den Sententiae Episcoporum des Siebten Konzils von Karthago erwähnt wurde. Es gab jedoch Zweifel an der Autorität des 3. Johannes, da Eusebius ihn und 2. Johannes als „ umstrittene Bücher “ aufführte, obwohl er sie als „bekannt und von den meisten anerkannt“ bezeichnete. Obwohl Eusebius glaubte, dass der Apostel das Evangelium und die Briefe geschrieben habe, ist es wahrscheinlich, dass Zweifel an der Treue des Autors von Johannes 2 und 3 zu deren Streit geführt haben. Am Ende des vierten Jahrhunderts dachte man, der Presbyter (Autor des 2. und 3. Johannes) sei eine andere Person als der Apostel Johannes. Diese Meinung wurde, obwohl von Hieronymus berichtet , nicht von allen vertreten, da Hieronymus selbst die Briefe Johannes dem Apostel zuschrieb.

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Literaturverzeichnis

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