Thomas Chubb - Thomas Chubb

Thomas Chubb
Porträt von Thomas Chubb, von Thomas Gainsborough
Porträt von Thomas Chubb, von Thomas Gainsborough
Geboren 29. September 1679 in der
Nähe von Salisbury
Ist gestorben 8. Februar 1747
Genre Theologie
Literarische Bewegung Deismus

Thomas Chubb (29. September 1679 - 8. Februar 1747) waren ein Laie Englisch Deist Schriftsteller in der Nähe geboren Salisbury . Er sah Christus als einen göttlichen Lehrer, hatte aber Grund, über die Religion souverän zu sein. Er stellte die Moral der Religionen in Frage und verteidigte das Christentum aus rationalen Gründen. Trotz geringer Schulbildung war Chubb mit den religiösen Kontroversen bestens vertraut. Sein Das wahre Evangelium Jesu Christi soll die Lehre Jesu von der der Evangelisten unterscheiden . Chubbs Ansichten über freien Willen und Determinismus, die in A Collection of Tracts on Various Subjects (1730) zum Ausdruck kamen , wurden von Jonathan Edwards in Freedom of the Will (1754) ausführlich kritisiert .

Leben

Chubb, der Sohn eines Mälzers , wurde in East Harnham in der Nähe von Salisbury geboren . Der Tod seines Vaters im Jahr 1688 kurz geschnitten seine Ausbildung, und im Jahr 1694 wurde er in eine Lehre glover in Salisbury, aber anschließend den Einsatz eines eingegebenen Talg-krämer . Er sammelte gute Kenntnisse in Mathematik und Geographie, aber Theologie war sein Lieblingsstudium. Seine Gewohnheit, seine Gedanken dem Schreiben zu widmen, gab ihm einen klaren und fließenden Stil.

Chubb lebte und arbeitete einige Jahre in London im Haus von Joseph Jekyll , Master of the Rolls . Er zog sich jedoch nach Salisbury zurück, wo er durch die Freundlichkeit seiner Freunde den Rest seiner Tage seinem Studium widmen konnte.

Funktioniert

Chubb trat zum ersten Mal als Autor in der arianischen Kontroverse auf . Nachdem ein Streit über William Whistons Argument für die Vorherrschaft des einen Gottes und des einen Vaters entstanden war, schrieb er einen Aufsatz, The Supremacy of the Father Asserted , den Whiston für publikationswürdig erklärte und der 1715 gedruckt wurde Seine veröffentlichten Traktate, Die vorherige Frage in Bezug auf die Religion , durchliefen vier Ausgaben, drei im Jahr 1725. Seine Traktate wurden 1730 in einem Quartoband gesammelt und fanden breite Beachtung. (Eine zweite zweibändige Ausgabe im Jahr 1754 enthielt 35 Traktate.) Chubb wurde ermutigt, weitere Traktate zu schreiben. Als Schüler von Samuel Clarke wechselte er allmählich vom Arianismus in einen modifizierten Deismus.

1731 veröffentlichte er einen Diskurs über die Vernunft ... [der zeigt, dass] die Vernunft ein ausreichender Leitfaden in religiösen Angelegenheiten ist oder sein sollte . Einige "Überlegungen" zur "moralischen und positiven Pflicht" wurden hinzugefügt, wie in Clarkes Darstellung des Katechismus vorgeschlagen . 1732 wurde die Suffizienz der Vernunft weiter in Betracht gezogen ... wurde an eine "Untersuchung" gegen eine kürzlich von Samuel Croxall gehaltene Predigt angehängt, in der er argumentierte, dass die Feier des Martyriums von Charles I nicht mit der Feier der Ankunft von William III vereinbar sei.

1734 kamen vier Abschnitte seines Angriffs auf die gemeinsame Inspirationstheorie , in denen er argumentierte, dass die Auferstehung Christi kein Beweis für seine göttliche Mission sei, und kritisierte die Geschichte von Abrahams Opfer Isaaks. Das ganze Argument zeigte zunehmende Skepsis, und die Behauptung über Abraham führte zu einigen Kontroversen. Er kehrte 1735 in einigen "Beobachtungen" zu Thomas Rundles Nominierung in die Diözese Gloucester auf die Frage zurück , nachdem Rundle beschuldigt worden war, die Geschichte nicht zu glauben. Es wurden drei Traktate hinzugefügt, die die frühere Diskussion fortsetzten.

1738 veröffentlichte Chubb das Wahre Evangelium Jesu Christi , das verschiedene Angriffe provozierte, darunter einen von Ebenezer Hewlett . Es folgten das bestätigte wahre Evangelium Jesu und eine Untersuchung des Grundes und der Grundlage der Religion, in der gezeigt wird, dass die Religion auf der Natur beruht . Er beharrte darauf, dass das wahre Christentum aus dem Glauben bestehe, dass die Moral allein die Menschen für Gott annehmbar machen könne, dass die Umkehr für die Sünde die Barmherzigkeit Gottes sichern und dass es künftige Vergeltung geben würde. Seine Untersuchung des Grundes und der Grundlage der Religion (1740) beinhaltet eine Kontroverse mit Henry Stebbing . Chubb spricht sich dagegen aus, den Befehl, alles den Armen zu geben, wörtlich zu interpretieren, und bemerkt, dass Stebbing selbst ein Pluralist mit zwei Lebewesen, einer Predigt und einer Erzdiakonie war und Kanzler der Diözese Salisbury sein sollte , so dass er den Befehl kaum interpretieren konnte buchstäblich für sich.

Chubbs Diskurs über Wunder von 1741 besagt, dass sie sich höchstens einen "wahrscheinlichen Beweis" für eine Offenbarung leisten könnten . 1743 ist seine Untersuchung zur Erlösung eine Verteidigung seiner selbst gegen einige Spott von William Warburton . "Der Grund und die Grundlage der betrachteten Moral" (1745) ist ein Angriff auf Thomas Rutherforths Theorie der Selbstliebe. Das letzte Werk, das Chubb selbst veröffentlichte, war Four Dissertations (1746), das einige alttestamentliche Passagen mit einer Freiheit angriff, die weitreichende Beleidigungen hervorrief.

Ansichten zum Gebet

Joseph Waligore erklärt in einem Artikel aus dem Jahr 2012, "Die Frömmigkeit der englischen Deisten", dass Chubb das Gebet mehr als jeder andere Deist diskutierte. Chubbs längstes Schreiben zu diesem Thema war eine 30-seitige Broschüre mit dem Titel "Eine Anfrage zum Gebet", in der er zunächst darauf bestand, dass das Gebet eine Pflicht sei, die Gott für eine engere Beziehung zu ihm benötige. Der Zweck des Gebets war es, jemanden zu rendern

"ein geeignetes und angemessenes Objekt von Gottes besonderer Fürsorge und Liebe. Denn als Gebet ist es eine Ansprache oder Anwendung eines abhängigen Wesens an seinen obersten Gouverneur und ursprünglichen Wohltäter ... Es zieht natürlich unsere Seelen in kindlicher Angst, in Hoffnung und Hoffnung hervor Vertraue auf Liebe, Freude und Freude an Gott und schaffe in uns ein gerechtes Anliegen, ihm zu gefallen und uns in seinen Augen zu bestätigen und folglich die Reinheit und Frömmigkeit, Demut und Nächstenliebe anzulegen, die der Geist und die Praxis sind des wahren Christentums. "

Chubb sagte, wir sollten oft beten und "wenn wir Gott vergessen, wenn Gott nicht in all unseren Gedanken ist, sind wir falsch; dann sind unser Geist und unser Leben korrumpiert und verunreinigt."

Er besprach auch, zu wem wir beten sollten. Zuerst sagte er, wir sollten nicht zu toten menschlichen Seelen beten, da wir keinen Grund zu der Annahme haben, dass sie unsere Gebete hören oder die Macht haben, uns zu helfen. Dann besprach er, ob wir zu Engeln beten sollten. Im Gegensatz zu Morgan - der dachte, wir sollten sowohl zu Gott als auch zu Engeln beten - dachte Chubb, wir sollten wahrscheinlich nicht zu Engeln beten. Er sagte, obwohl sie "dienende Geister" waren, konnten wir nicht sicher sein, dass sie unsere Gebete erhört hatten, und sie könnten nicht frei sein, uns ohne Gottes direkte Führung zu helfen. Er verbrachte die letzten zehn Seiten damit, sich zu fragen, ob wir zu Jesus oder nur zu Gott dem Vater beten sollten, und kam zu dem Schluss, dass wir zu Gott dem Vater "im Namen unseres Herrn Jesus Christus" beten sollten.

Chubb war sich sicher, dass Gott alle unsere Bitten gehört hatte, aber er glaubte nicht, dass Gott sie alle so beantwortete, wie wir es uns gewünscht hatten. Gott antwortete nur, wenn sie für rechtmäßige Dinge waren und die Menschen ernsthaft "mit einer bescheidenen Resignation gegenüber Gottes Willen" beteten. [Vi] Chubb dachte, dass Gott uns manchmal schädliche Dinge gab, für die wir gebetet hatten, aber dann handelte Gott "im Missfallen". In einem anderen Traktat war er pessimistischer in Bezug auf Gottes positive Rücklaufquote auf unsere Gebete. Er zitierte Beweise dafür, dass Gott unsere Gebete nicht oft beantwortete: In den vergangenen 200 Jahren hatten Millionen aufrichtiger, inbrünstiger Gebete Gott um die Niederlage des Antichristen gebeten , aber die römisch-katholische Hierarchie oder andere Interessen, die angeblich darauf abzielten, das Reich Gottes zu besiegen, existierten immer noch .

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links