Thomas Müntzer - Thomas Müntzer

Thomas Müntzer
Müntzer, in einem Kupferstich von 1608 von Christoffel Van Sichem
Geboren	C.  1489 Stolberg , Kreis Stolberg , Heiliges Römisches Reich
Ist gestorben	27. Mai 1525 (im Alter von 35–36 Jahren) Freie Reichsstadt Mühlhausen , Heiliges Römisches Reich
Beruf	Radikaler Reformationsprediger , Theologe, Frühreformer
Unterschrift

Teil einer Serie über die
Reformation
Fünfundneunzig Thesen
Vorläufer Arnold von Brescia und Arnoldisten Peter Waldo und Waldenser John Wycliffe und Lollardy Jan Hus und Hussiten Girolamo Savonarola
Anfang Fünfundneunzig Thesen Ernährung von Würmern Lutherbibel Magisteriale Radikale
Ausschlaggebende Faktoren Westliches Schisma Avignon Papsttum Böhmische Reformation Nordische Renaissance Christlicher Humanismus Deutsche Mystik Johannes Gutenberg und seine Druckmaschine Erasmus Johann Reuchlin
Theologien wegweisender Figuren Theologie Martin Luthers Theologie von Huldrych Zwingli Theologie von Johannes Calvin
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Fazit und Gedenken Abschluss Konfessionalisierung mit anschließender protestantischer Orthodoxie Westfälischer Frieden Gleichzeitiger Aufstieg von Pietismus und Rationalismus Monumente Reformationsmauer Lutherdenkmäler Kalendrische Gedenkfeier Reformationstag Lutheraner anglikanisch
Protestantismus
v T e

Thomas Müntzer ( ca.  1489 – 27. Mai 1525) war ein deutscher Prediger und Theologe der frühen Reformation, dessen Opposition sowohl gegen Martin Luther als auch gegen die römisch-katholische Kirche dazu führte, dass er die spätfeudale Autorität in Mitteldeutschland offen missachtete. Müntzer gehörte zu den Reformatoren, die Luthers Kompromisse mit der feudalen Autorität in Frage stellten. Er wurde ein Führer des deutschen Bauern- und Plebejeraufstands von 1525, der allgemein als Deutscher Bauernkrieg bekannt ist . Er wurde nach der Schlacht bei Frankenhausen gefangen genommen , gefoltert und hingerichtet.

Kaum ein anderer Vertreter der deutschen Reformation hat so viel Kontroversen ausgelöst wie Müntzer, der bis heute andauert. Als komplexer und ungewöhnlicher Charakter gilt er heute als bedeutende Persönlichkeit in den frühen Jahren der deutschen Reformation und der Geschichte der europäischen Revolutionäre. Fast alle modernen Studien betonen die Notwendigkeit, sein revolutionäres Handeln als Konsequenz seiner Theologie zu verstehen: Müntzer glaubte, dass das Ende der Welt bevorstehe und es die Aufgabe der wahren Gläubigen sei, Gott zu helfen, eine neue Ära der Geschichte einzuläuten . Innerhalb der Geschichte der Reformation, seinen Beitrag, vor allem in der Liturgie und der biblischen Exegese , war der Stoff, bleibt aber unterschätzt.

Frühes Leben und Ausbildung

Thomas Müntzer wurde Ende 1489 (oder möglicherweise Anfang 1490) in der kleinen Stadt Stolberg im Harz in Deutschland geboren. Die Legende, sein Vater sei von den Feudalbehörden hingerichtet worden, ist nicht wahr. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass Müntzer eine relativ angenehme Herkunft und Erziehung hatte, wie seine lange Ausbildung beweist. Seine Eltern lebten 1520 noch, seine Mutter starb zu dieser Zeit.

Kurz nach 1490 zog die Familie in die benachbarte und etwas größere Stadt Quedlinburg , und als „Thomas Munczer de Quedlinburgk“ schrieb er sich 1506 an der Universität Leipzig ein. Hier könnte er Kunst oder sogar Theologie studiert haben: relevant Aufzeichnungen fehlen, und es ist ungewiss, ob Müntzer tatsächlich seinen Abschluss in Leipzig gemacht hat. Später schrieb er sich Ende 1512 an der Universität Viadriana in Frankfurt an der Oder ein . Es ist nicht bekannt, welche Abschlüsse er bis 1514 erworben hatte, als er eine Anstellung in der Kirche fand: mit ziemlicher Sicherheit einen Bachelor in Theologie und/oder Kunst; und möglicherweise, aber weniger sicher, ein Meister der Künste. Auch hier sind die Hochschulunterlagen unvollständig oder fehlen. Irgendwann in diesem eher undurchsichtigen Lebensabschnitt, möglicherweise vor seinem Studium in Frankfurt, war er als Hilfslehrer an den Schulen in Halle und Aschersleben angestellt, wobei er nach seinem letzten Geständnis als "Liga" gegen den amtierenden Erzbischof von Magdeburg  - zu welchem ​​Zweck die Liga gebildet wurde, ist völlig unbekannt.

Frühe Anstellung und die Wittenberger Kontakte

Im Mai 1514 trat er eine Pfarrstelle in Braunschweig (Braunschweig) an, wo er die nächsten Jahre immer wieder beschäftigt war. Hier begann er, die Praktiken der katholischen Kirche zu hinterfragen und zum Beispiel den Ablasshandel zu kritisieren . In Briefen dieser Zeit wird er von Freunden bereits als "Geißel der Ungerechtigkeit" angeredet. Zwischen 1515 und 1516 gelang es ihm auch, eine Anstellung als Schulmeister in einem Nonnenkloster in Frose bei Aschersleben zu finden.

Im Herbst 1517 war er in Wittenberg , traf sich mit Martin Luther und beteiligte sich an den großen Diskussionen, die der Veröffentlichung von Luthers 95 Thesen vorausgingen . Dort besuchte er Vorlesungen an der dortigen Universität und lernte Luthers Ideen sowie andere Ideen der Humanisten kennen , darunter Andreas Bodenstein von Karlstadt , der später ein radikaler Gegner Luthers wurde. Müntzer blieb nicht lange in Wittenberg und wurde an verschiedenen anderen Orten in Thüringen und Franken gemeldet . Für seine Stelle in Braunschweig wurde er bis Anfang 1519 bezahlt, als er in der Stadt Jüterbog nordöstlich von Wittenberg auftauchte , wo er gebeten worden war, den Prediger Franz Günther zu vertreten. Günther hatte bereits das reformierte Evangelium gepredigt, war aber von den örtlichen Franziskanern angegriffen worden; mit der Bitte um Beurlaubung verließ er den Tatort und Müntzer wurde eingeschickt. Letzterer machte dort weiter, wo Günther aufgehört hatte. Schon bald beklagten sich die Ortsgeistlichen bitterlich über Müntzers häretische "Artikel", die sowohl die kirchliche Lehre als auch die kirchlichen Institutionen herausforderten. Zu diesem Zeitpunkt folgte Müntzer nicht nur Luthers Lehren; er hatte bereits begonnen, die Werke der Mystiker Henry Suso und Johannes Tauler zu studieren , machte sich ernsthaft Gedanken über die Möglichkeit der Erleuchtung durch Träume und Visionen, hatte die Frühgeschichte der christlichen Kirche gründlich erforscht und stand in Korrespondenz mit anderen radikalen Reformatoren wie als Karlstadt.

Im Juni 1519 nahm Müntzer an der Disputation in Leipzig zwischen den Reformatoren von Wittenberg (Luther, Karlstadt und Philipp Melanchthon ) und der katholischen Kirchenhierarchie (vertreten durch Johann Eck ) teil. Dies war einer der Höhepunkte der frühen Reformation. Müntzer blieb Luther nicht unbemerkt und empfahl ihm eine Aushilfsstelle in der Stadt Zwickau. Ende des Jahres war er jedoch noch in einem Nonnenkloster in Beuditz bei Weißenfels beschäftigt . Den ganzen Winter verbrachte er damit, Werke der Mystiker, Humanisten und Kirchenhistoriker zu studieren.

Zwickau

Im Mai 1520 konnte Müntzer auf die Empfehlung Luthers ein Jahr zuvor aufbauen und vertrat vorübergehend den reformerisch-humanistischen Prediger Johann Sylvanus Egranus an der Marienkirche im geschäftigen Zwickau (damals Einwohnerzahl) ca. 7.000), nahe der Grenze zu Böhmen. Zwickau lag inmitten des bedeutenden Eisen- und Silberbergbaugebietes des Erzgebirges und beherbergte auch eine bedeutende Zahl von Plebejern, vor allem Weber. Geld aus dem Bergbau und aus dem durch den Bergbau ausgelösten Wirtschaftsboom war in die Stadt eingedrungen. Dies führte zu einer zunehmenden Spaltung zwischen reichen und armen Bürgern und einer parallelen Konsolidierung größerer Hersteller gegenüber kleinen Handwerkern. Die sozialen Spannungen waren hoch. Es war eine Stadt, die, obwohl für die damalige Zeit außergewöhnlich, Bedingungen hervorbrachte, die die Entwicklung vieler Städte in den folgenden zwei Jahrhunderten vorwegnahmen.

In St. Marien machte Müntzer weiter, wie er in Jüterbog begonnen hatte. Dies brachte ihn in Konflikt mit den Vertretern der etablierten Kirche. Er betrachtete sich jedoch nach wie vor als Anhänger Luthers und behielt als solcher die Unterstützung des Stadtrates, so dass er Müntzer nach seiner Rückkehr Ende September 1520 auf eine feste Stelle in St Kirche.

St. Katharine war die Kirche der Weber. Schon vor der Ankunft der lutherischen Lehren gab es bereits in Zwickau inspiriert eine Reformbewegung von der hussitischen Reformation des 15. Jahrhunderts, vor allem in seiner radikalen, apokalyptisch taboritischen Geschmack. Bei den Zwickauer Webern war diese Bewegung neben dem Spiritualismus besonders stark. Hier war Nikolaus Storch tätig, ein Autodidakt, der durch Träume jedes Vertrauen in die geistige Offenbarung setzte. Bald traten er und Müntzer gemeinsam auf. In den folgenden Monaten geriet Müntzer immer mehr in Konflikt mit Egranus, dem örtlichen Vertreter der Wittenberger Bewegung, und verwickelte sich zunehmend in Ausschreitungen gegen die örtlichen katholischen Priester. Der Stadtrat wurde nervös wegen der Vorgänge in St. Katharina und entschied im April 1521 endlich, dass genug genug war: Müntzer wurde seines Amtes enthoben und musste Zwickau verlassen.

Prag und monatelanges Wandern

Müntzer reiste zunächst über die Grenze nach Böhmen in die Stadt Žatec (Saaz); diese Stadt war als eine der fünf "sicheren Zitadellen" der radikalen Taboriten Böhmens bekannt. Diese nutzte Müntzer jedoch nur als Zwischenstation auf dem Weg nach Prag . In Prag war die Hussitenkirche bereits fest etabliert und Müntzer dachte, ein sicheres Zuhause zu finden, in dem er seine zunehmend unlutherischen Ideen entwickeln konnte. Ende Juni 1521 kam er hier an, wurde als "Martinist" (ein Anhänger Luthers) empfangen und durfte predigen und Vorträge halten. Er fand auch die Zeit, eine Zusammenfassung seiner eigenen Überzeugungen vorzubereiten, die in einem der Nachwelt bekannten Dokument, leicht irreführend, als Prager Manifest erschien . Dieses Dokument existiert in vier Formen: einmal auf Tschechisch, einmal auf Latein und zwei auf Deutsch. Einer von ihnen ist auf ein großes Blatt Papier geschrieben, etwa 50 mal 50 Zentimeter (20 mal 20 Zoll), ähnlich wie ein Poster, aber beidseitig beschriftet. Es ist jedoch offensichtlich, dass keiner der vier Artikel jemals in irgendeiner Form veröffentlicht wurde. Der Inhalt dieses Dokuments macht deutlich, wie weit er vom Weg der Wittenberger Reformatoren abgewichen war und wie sehr er die Reformbewegung für etwas Apokalyptisches hielt. "Ich, Thomas Müntzer, flehe die Kirche an, nicht einen stummen, sondern einen lebendigen und sprechenden Gott anzubeten; keiner der Götter ist den Völkern verachtenswerter als dieser lebendige den Christen, die keinen Anteil an ihm haben."

Als sie im November oder Dezember 1521 herausfanden, dass Müntzer nicht das war, was sie vermuteten, führten ihn die Prager Behörden aus der Stadt. Die nächsten zwölf Monate verbrachte er auf Wanderschaft in Sachsen: Er tauchte in Erfurt und in Nordhausen auf , wo er sich jeweils mehrere Wochen lang um geeignete Stellen bewarb, aber nicht ernannt wurde. Er besuchte auch seine Heimatstadt Stolberg, um Predigten (Ostern) zu halten, und im November 1522 besuchte er Weimar , um einer Disputation beizuwohnen. Von Dezember 1522 bis März 1523 fand er eine Anstellung als Kaplan in einem Nonnenkloster in Glaucha bei Halle . Hier fand er trotz der Existenz einer starken und militanten lokalen Reformbewegung wenig Gelegenheit, seinen Wunsch nach Veränderung fortzusetzen; sein einziger Versuch, die Regeln zu brechen, indem er einer Adligen namens Felicitas von Selmenitz die Kommunion "in beiden Arten" ( Utraquismus ) überbrachte, führte wahrscheinlich direkt zu seiner Entlassung.

Allstedt

Sein nächster Posten war sowohl relativ dauerhaft als auch produktiv. Anfang April 1523 wurde er durch die Schirmherrschaft von Selmenitz zum Prediger an der Johanniskirche in Allstedt in Sachsen berufen. Er fand sich mit einem anderen Reformator zusammen, Simon Haferitz, der an der Kirche St. Wigberti predigte. Die Stadt Allstedt war klein, kaum mehr als ein großes Dorf (600 Einwohner) mit einer imposanten Burg auf dem Hügel darüber. Kurfürst Friedrich hatte das Recht, in St. Johannis zu berufen, aber der Stadtrat vergaß entweder, ihn zu beraten, oder hielt seine Zustimmung nicht für erforderlich. Fast unmittelbar nach seiner Ankunft predigte Müntzer seine Version der reformierten Lehren und hielt die üblichen Gottesdienste und Messen auf Deutsch. Die Popularität seiner Predigten und die Neuheit der Hördienste in deutscher Sprache waren so groß, dass schon bald Menschen aus dem Umland und aus Städten nach Allstedt strömten. Einigen Berichten zufolge waren jeden Sonntag mehr als zweitausend Menschen unterwegs. Innerhalb weniger Wochen erfuhr Luther davon und schrieb an die Allstedter Behörden mit der Bitte, Müntzer zu überreden, nach Wittenberg zur näheren Besichtigung zu kommen. Müntzer weigerte sich zu gehen. Er war viel zu beschäftigt mit der Durchführung seiner Reformation und wollte keine Diskussion "hinter verschlossenen Türen". Zu dieser Zeit heiratete er auch Ottilie von Gersen, eine ehemalige Nonne; im Frühjahr 1524 gebar Ottilie einen Sohn.

Nicht nur Luther war betroffen. Der katholische Graf Ernst von Mansfeld versuchte im Sommer 1523, seine eigenen Untertanen vom Besuch der reformierten Gottesdienste in Allstedt abzuhalten. Müntzer fühlte sich sicher genug, um im September einen Brief an den Grafen zu schreiben, in dem er ihn aufforderte, seine Tyrannei aufzugeben: "Ich bin ebenso ein Diener Gottes wie du, also trete sanft vor, denn die ganze Welt muss in Geduld geübt werden. Don nicht greifen, sonst reißt der alte Rock. (...) Ich werde mit dir tausendmal drastischer umgehen als Luther mit dem Papst."

Für den Rest des Jahres 1523 bis 1524 festigte Müntzer seine reformierten Dienste und verbreitete seine Botschaft in der kleinen Stadt. Er veranlasste den Druck seines deutschen Gottesdienstes ; die Protestation oder Proposition von Thomas Müntzer aus Stolberg im Harz, jetzt Pfarrer von Allstedt , über seine Lehre; und Über den falschen Glauben , in dem er seinen Glauben darlegte, dass der wahre Glaube aus innerem geistlichem Leiden und Verzweiflung käme. Im Frühjahr 1524 brannten Anhänger Müntzers eine kleine Wallfahrtskapelle in Mallerbach nieder, sehr zum Ärger der Äbtissin des Nonnenklosters Naundorf. Der Stadtrat und der Kastellan unternahmen nichts gegen ihre Beschwerde. Doch im Juli wurde Müntzer , möglicherweise anstelle einer verspäteten "Probepredigt", vor Kurfürst Johann in Schloss Allstedt eingeladen und hielt dort seine berühmte Predigt zum zweiten Kapitel des Buches Daniel (auch bekannt als Die Predigt vor den Fürsten). ) – eine kaum verborgene Mahnung an die Fürsten, bei den Allstedter Reformen mitzumachen oder sich dem Zorn Gottes zu stellen.

Was für ein hübsches Schauspiel haben wir jetzt vor uns – all die Aale und Schlangen, die sich unmoralisch zu einem großen Haufen zusammenschließen. Die Priester und alle bösen Geistlichen sind die Schlangen ... und die weltlichen Herren und Herrscher sind die Aale ... Meine verehrten Herrscher Sachsens ... suchen unverzüglich die Gerechtigkeit Gottes und nehmen mutig die Sache des Evangeliums auf

Die unmittelbare Reaktion der Fürsten ist nicht belegt, aber Luther hielt sich nicht zurück: Er veröffentlichte seinen Brief an die Fürsten von Sachsen über den aufrührerischen Geist und forderte die Verbannung des Radikalen aus Sachsen. Die Fürsten beriefen jedoch einfach alle relevanten Personen von Allstedt, einschließlich Müntzer, zu einer Anhörung nach Weimar, wo sie nach gesonderter Vernehmung über ihr künftiges Verhalten gewarnt wurden. Diese Anhörung hatte die gewünschte Wirkung auf die Stadtbeamten, die schnell zurücktraten und den Radikalen ihre Unterstützung entzogen. In der Nacht vom 7. August 1524 rutschten Müntzer von Allstedt aus (notgedrungen verläßt Frau und seinen Sohn, der erst später in der Lage war , zu ihm zu kommen), und für die Selbst herrschende freie Reichsstadt geleitet Mühlhausen , rund 65 Kilometer (40 Meilen ) nach Südwesten.

Mühlhausen und Nürnberg

Mühlhausen war eine Stadt mit 8.500 Einwohnern. Im Jahre 1523 spitzten sich die seit mehreren Jahren andauernden sozialen Spannungen zu, und die ärmeren Einwohner hatten es geschafft, dem Stadtrat einige politische Zugeständnisse abzuringen; Aufbauend auf diesem Erfolg hielt die radikale Reformbewegung unter der Führung eines Laienpredigers namens Heinrich Pfeiffer, der von der Kanzel der Nikolauskirche aus die Praktiken der alten Kirche anprangerte, den Druck aufrecht. So lag schon vor Müntzers Ankunft erhebliche Spannung in der Luft. Er wurde auf keine Kanzel berufen, was ihn aber nicht davon abhielt, zu predigen, zu agitieren und Flugschriften gegen Luther zu veröffentlichen. Sein Mitstreiter hier war Pfeiffer; obwohl die beiden Männer nicht unbedingt die gleichen Überzeugungen teilten (wie in Zwickau mit Storch), gab es in ihrem reformatorischen Eifer und ihrem Glauben an den inspirierten Geist genügend Gemeinsamkeiten, um eine enge Zusammenarbeit zu ermöglichen. Ende September 1524 kam es zu einem kleinen Staatsstreich, bei dem führende Mitglieder des Stadtrates mit den Stadtinsignien und dem Stadtpferd aus der Stadt flohen. Doch der Putsch war nur von kurzer Dauer – teils wegen Spaltungen innerhalb der Reformer innerhalb der Stadt und teils, weil die Bauern im Umland das "unchristliche Verhalten" der Stadtradikalen anprangerten. Nach nur sieben Wochen in der Stadt, am 27. September, musste Müntzer Frau und Kind erneut im Stich lassen und mit Pfeiffer in einen sicheren Hafen fliehen.

Er reiste zuerst nach Nürnberg in den Süden, wo er die Veröffentlichung seiner antilutherischen Broschüre Eine hoch provozierte Rechtfertigung und Widerlegung des ungeistigen, weich lebenden Fleisches in Wittenberg sowie eines mit dem Titel Ein manifestes Exposé des falschen Glaubens veranlasste . Beide wurden von den städtischen Behörden beschlagnahmt, erstere bevor Kopien verteilt werden konnten. Müntzer hielt sich in Nürnberg unauffällig, denn seine beste Strategie wäre es, seine Lehre in gedruckter Form zu verbreiten, anstatt hinter Gittern zu landen. Er blieb dort bis November und ging dann in den Südwesten Deutschlands und in die Schweiz, wo Bauern und Plebejer begannen, sich für den großen Bauernaufstand von 1525 gegen ihre Feudalherren zu organisieren. Es gibt keine direkten Beweise dafür, was Müntzer in diesem Teil der Welt getan hat, aber mit ziemlicher Sicherheit wäre er mit führenden Mitgliedern der verschiedenen Rebellenverschwörungen in Kontakt gekommen; es wird vermutet, dass er den späteren Täuferführer Balthasar Hubmaier in Waldshut getroffen hat , und es ist bekannt, dass er im Dezember in Basel war, wo er den zwinglischen Reformator Oecolampadius traf und dort möglicherweise auch den Schweizer Täufer Conrad Grebel kennengelernt hat. Er verbrachte mehrere Wochen im Klettgau , und es gibt einige Hinweise darauf, dass er den Bauern half, ihre Beschwerden zu formulieren. Während die berühmten „ Zwölf Artikel “ der schwäbischen Bauern sicherlich nicht von Müntzer verfasst wurden , dürfte zumindest ein wichtiges Begleitdokument, der Verfassungsentwurf , von ihm stammen.

Letzte Monate

Im Februar 1525 kehrte Müntzer nach Mühlhausen zurück (über Fulda, wo er kurzzeitig verhaftet und dann – unerkannt – freigelassen wurde) und übernahm die Kanzel in der Marienkirche; der Stadtrat erteilte weder die Erlaubnis, noch wurde er um diese Ernennung gebeten; es scheint, als hätte eine Volksabstimmung Müntzer auf die Kanzel gedrängt. Sofort standen er und Pfeiffer, der vor drei Monaten in die Stadt zurückgekehrt war, im Mittelpunkt erheblicher Aktivitäten. Anfang März waren die Bürger aufgerufen, einen „Ewigen Rat“ zu wählen, der den bisherigen Stadtrat ersetzen sollte, dessen Aufgaben aber weit über das rein städtische hinausgingen. Überraschenderweise wurden weder Pfeiffer noch Müntzer in den neuen Rat und seine Sitzungen aufgenommen. Möglicherweise aus diesem Grund gründete Müntzer dann Ende März den "Ewigen Bund Gottes" (manche Forscher datieren diesen Bund jedoch auf den September 1524). Dies war eine bewaffnete Miliz, die nicht nur als Verteidigungsliga, sondern auch als gottesfürchtiger Kader für die kommende Apokalypse konzipiert war. Es traf sich unter einem riesigen weißen Banner, das mit einem Regenbogen bemalt und mit den Worten „ Das Wort Gottes wird ewig bestehen“ geschmückt war . Im Umland und in den benachbarten Kleinstädten fanden die Ereignisse in Mühlhausen ein offenes Echo, denn die Bauernschaft und die städtische Armen hatten die Nachricht vom großen Aufstand im Südwesten Deutschlands, und viele waren bereit, mitzumachen.

Ende April war ganz Thüringen in Aufruhr, Bauern- und plebejische Truppen aus verschiedenen Bezirken mobilisiert. Die Fürsten legten jedoch ihre eigenen Pläne zur Niederschlagung der Revolte vor. Die Feudalbehörden verfügten über weitaus bessere Waffen und diszipliniertere Armeen als ihre Untertanen. Anfang Mai marschierte die Mühlhausener Truppe durch das Land in Nordthüringen, traf jedoch nicht auf andere Truppen, da sie sich mit Plünderungen und Plünderungen vor Ort begnügten.

Luther mischte sich sehr fest auf die Seite der Fürsten; er unternahm eine Tour durch Südsachsen – Stolberg, Nordhausen und den Kreis Mansfeld – um die Rebellen von der Aktion abzubringen, obwohl er an einigen dieser Orte rundherum ausgepfiffen wurde. Darauf folgte seine Broschüre „ Gegen die räuberischen und mörderischen Bauernhorden“ , in der er zur rücksichtslosen Niederschlagung der Revolte aufrief. Dies hatte einen Titel und ein Timing, das unüberlegter nicht hätte sein können, da es damals die deutschen Bauern waren, die zu Tausenden von den fürstlichen Heeren starben. Schätzungen gehen von 70.000 bis 75.000, möglicherweise sogar bis zu 100.000 aus.

Endlich, am 11. Mai, traf Müntzer mit den Überresten seiner Truppen außerhalb der Stadt Frankenhausen ein und traf dort auf Rebellen, die seit einiger Zeit um Hilfe baten. Kaum hatten sie ihr Lager auf einem Hügel aufgeschlagen, da traf die Armee der Fürsten ein, die den Aufstand in Südthüringen bereits niedergeschlagen hatte. Am 15. Mai wurde die Schlacht beigetreten. Es dauerte nur wenige Minuten und ließ die Bäche des Hügels blutüberströmt zurück. Sechstausend Rebellen wurden getötet, aber nur wenige Soldaten. Viele weitere Rebellen wurden in den folgenden Tagen hingerichtet. Müntzer floh, wurde aber gefangen genommen, als er sich in einem Haus in Frankenhausen versteckte. Seine Identität wurde durch einen Sack mit Papieren und Briefen verraten, den er in der Hand hielt. Am 27. Mai wurde er nach Folter und Geständnis neben Pfeiffer vor den Mauern von Mühlhausen hingerichtet, wobei ihre Köpfe noch Jahre später als Warnung an andere prominent zur Schau gestellt wurden.

Theologie

Müntzers Theologie war im Laufe der Jahre Gegenstand vieler Studien. Moderne Forscher sind sich einig, dass Müntzer tief belesen war und dass es seine Theologie und nicht irgendein gesellschaftspolitisches Dogma war, die ihn dazu trieb, sich gegen die feudale Autorität zu behaupten. Die folgenden kurzen Absätze versuchen, eine sehr kurze Zusammenfassung seiner Theologie zu geben.

Einflüsse und Studium

Aus den Schriften von Müntzer zeugt sein breites Wissen über Aspekte der christlichen Religion. Ab 1514, möglicherweise früher, las er viel bei den frühchristlichen Vätern ( Tertullian und Cyprian ), in der Geschichte der frühen Kirche ( Eusebius und Egesippus ), bei den Mystikern des Spätmittelalters (Suso und Tauler), in Humanisten Ideen, die auf Platon zurückgehen, und in der Bibel selbst. Um 1522, nachdem er Prag verlassen hatte, war der Großteil seiner Theologie gereift und hatte sich an einigen Leitprinzipien festgemacht, auch wenn einige Details, wie etwa die Identität "der Auserwählten", unklar waren.

Der Geist, nicht der Buchstabe

Trotz der Fülle an Bibelzitaten in Müntzers Schriften war es seine Lehre, dass der wahre Glaube von spiritueller Erfahrung und nicht von schriftlichen Zeugnissen diktiert wurde. Die Bibel war für ihn nur ein Beweis für geistliche Erfahrungen der Vergangenheit; die Worte der Bibel mussten noch durch das Wirken des Geistes im Herzen des Gläubigen bestätigt werden. "Wenn jemand die Bibel zu keiner Zeit in seinem Leben gesehen oder gehört hatte, konnte er aufgrund der wahren Lehre des Geistes immer noch den einen wahren christlichen Glauben bewahren, genau wie alle, die die Heilige Schrift ohne Bücher verfassten alle." Das Beharren auf schriftlichen, biblischen Beweisen durch die "Akademiker" oder Gelehrten (darunter Luther) machte es für den einfachen Mann unmöglich, ein wahres Verständnis des wahren Glaubens zu erlangen. Müntzers wahre Gläubige (auch bekannt als „ die Auserwählten “) waren in der Lage, durch persönliches Leiden, geleitet von „wahren Dienern Gottes“ und ohne Rücksicht auf katholische oder lutherisch-reformierte Priester, zum Glauben zu gelangen.

Träume und Offenbarungen

Geistige Offenbarung kam manchmal durch Träume und Visionen und manchmal durch Leiden. In Zwickau entsprach Müntzers Glaube an die Möglichkeiten der Offenbarung durch den Traum dem Glauben an die radikale Sekte von Nikolaus Storch. Storch sollte später Luthers Kollegen Melanchthon mit plausiblen Argumenten dazu verwechseln. Müntzer selbst glaubte eindeutig an die Kraft der Vision und des Traums, wie seine lange und sorgfältig argumentierte Predigt vor den Fürsten beweist , in der der Traum von Nebukadnezar erörtert wurde:

Visionen zu erwarten und sie in Trübsal und Leiden zu empfangen, entspricht also dem wahren Geist der Apostel, der Patriarchen und der Propheten. Kein Wunder also, dass Brother Fatted Pig und Brother Soft Life ( also Luther ) sie ablehnen. Aber wenn man das klare Wort Gottes in der Seele noch nicht gehört hat, muss man Visionen haben.

Leiden und Schmerzen

Um zu einem wahren christlichen Glauben zu kommen, war es nach Müntzers Ansicht unabdingbar, dass ein Mensch wirkliches Leiden und Leid erfahren musste – sei es geistlich oder physisch. Das Thema Not und Leiden, Reinigung und siebenfache Reinigung zieht sich durch alle seine Schriften.

Was Sie tun müssen, ist geduldig zu ertragen und zu lernen, wie Gott selbst Ihr Unkraut, Ihre Disteln und Dornen aus der reichen Erde, die Ihr Herz ist, ausrotten wird. Sonst wächst dort nichts Gutes, nur der wütende Teufel... Auch wenn du schon alle Bücher der Bibel verschlungen hast, musst du noch die scharfe Kante der Pflugschar erleiden

Am Vorabend der Schlacht bei Frankenhausen hatte er den Allstedter Leuten folgendes zu sagen:

Möge die reine Gottesfurcht mit euch sein, liebe Brüder. Sie müssen unbeirrt bleiben. Wenn Sie dies nicht tun, ist Ihr Opfer umsonst, Ihr herztrauriges, von Herzen empfundenes Leiden. Du müsstest dann von vorne anfangen zu leiden... Wenn du nicht bereit bist, um Gottes willen zu leiden, dann wirst du Märtyrer für den Teufel sein

Angst vor Gott und den Menschen

Eine der wichtigsten Dialektiken in Müntzers Lehre ist der Gegensatz der "Menschenfurcht" zur "Gottesfurcht". Unabhängig von seiner Stellung in der Gesellschaft war es für den wahren Gläubigen notwendig, Gottesfurcht zu haben und keine Menschenfurcht. So lautete die Devise seiner Predigt vor den Fürsten und der Sammelruf in seinem letzten Brief an Mühlhausen im Mai 1525: "Die reine, aufrichtige Gottesfurcht sei mit euch, meine lieben Brüder." In seiner Predigt vor den Fürsten sagte er ganz klar: „Die Gottesfurcht muss rein sein, unbefleckt von jeder Menschenfurcht oder kreatürlichen Dingen. Wie dringend brauchen wir eine solche Angst! gerettet werden, daher ist es unmöglich, sowohl Gott als auch die Schöpfung zu fürchten und gerettet zu werden."

Apokalyptik

Mit Müntzers mystischer Frömmigkeit verwoben, wie bei vielen seiner Zeitgenossen, war die Überzeugung, dass der ganze Kosmos an einem Wendepunkt stand. Jetzt würde Gott alles Unrecht der Welt wiedergutmachen, größtenteils durch Zerstörung, aber mit der aktiven Unterstützung wahrer Christen. Daraus würde ein neues Zeitalter der Menschheit hervorgehen. Im Prager Manifest schrieb er: „O ho, wie reif die faulen Äpfel sind! O ho, wie faul die Auserwählten geworden sind! Die Zeit der Ernte ist gekommen! In einem Brief an die Erfurter Bürger vom Mai 1525 schrieb er:

Helfen Sie uns, wo immer Sie können, mit Menschen und mit Kanonen, damit wir die Gebote Gottes selbst in Hesekiel 14 ausführen können, wo er sagt: "Ich werde dich von denen retten, die tyrannisch über dich herrschen. .. Kommt, ihr Vögel des Himmels, und verzehrt das Fleisch der Fürsten, und ihr wilden Tiere trinkt das Blut aller Könige." Daniel sagt dasselbe in Kapitel 7: dass dem einfachen Mann Macht gegeben werden sollte.

" Omnia sunt communia "

In seinem letzten Geständnis unter Folter vom Mai 1525 erklärte Müntzer, dass eines der Hauptziele von ihm und seinen Kameraden die „ omnia sunt communia “ sei – „alle Dinge sind gemeinsam zu halten und jedem nach seinem Bedarf zu verteilen“ . Diese Aussage wurde oft als Beleg für Müntzers „ Frühkommunismus “ angeführt , steht aber in all seinen Schriften und Briefen ganz allein. Es könnte eher eine Aussage gewesen sein, was seine Entführer befürchteten, als was Müntzer tatsächlich glaubte. Im gleichen Geständnis wird berichtet, dass Müntzer Prinzen mit maximal acht Pferden und „Herren mit zwei“ empfahl. Müntzers eigene Schriften und Briefe schlagen eindeutig vor, den Feudalbehörden die Macht zu nehmen und dem Volk zu übertragen. Für diesen Vorschlag kann er als Revolutionär bezeichnet werden, schlägt aber keine Umverteilung des Reichtums vor. Nachfolgende Wissenschaftler haben Müntzers Bewegung als kommunistische Bewegung analysiert. Friedrich Engels ' Analyse von Thomas Müntzers Werk und dem breiteren deutschen Bauernkrieg führte ihn und Karl Marx zu dem Schluss, dass die kommunistische Revolution , wenn sie stattfand, nicht von einer Bauernarmee, sondern von einem städtischen Proletariat geführt würde .

Zusammenfassung

Die Lehren des wesentlichen Leidens, der geistlichen Offenbarung, der Verleugnung der Menschenfurcht - alles verbunden mit der Erwartung der Apokalypse, die "Auserwählte" Person in völliger Opposition zur feudalen Autorität und sowohl der katholischen als auch der lutherischen Lehre zu stellen. Dies war jedoch kein individualistischer Heilsweg. Die Bedeutung, die Müntzer der kommunalen Tätigkeit beimisste – die reformierten Liturgien und die von ihm gegründeten oder unterstützten Bünde in Zwickau, Allstedt und Mühlhausen – sind zentral für sein Amt. Nach seinen Schriften von 1523 und 1524 zu urteilen, war es keineswegs unvermeidlich, dass Müntzer den Weg der sozialen Revolution einschlagen würde. Doch genau auf dieser theologischen Grundlage deckten sich Müntzers Ideen kurzzeitig mit den Bestrebungen der Bauern und Plebejer von 1525. Den Aufstand als apokalyptischen Akt Gottes begreifend, trat er als „Gottesknecht gegen die Gottlosen“ auf und nahm seine Position als Anführer der Rebellen.

Unterschiede zu Luther

Müntzer war einer von vielen Predigern und Theologen, die von der außergewöhnlichen Atmosphäre der frühen Reformation erfasst wurden. In dieser Zeit, von etwa 1517 bis 1525, hatte Martin Luther kein Reformmonopol. Dies war die Zeit nicht nur Luthers, sondern auch des Erasmus von Rotterdam und seiner Mitmenschen, der Alchemisten Paracelsus und Cornelius Agrippa , der lokalen und ländlichen Trotzhandlungen. Die gesellschaftlichen Umwälzungen lösten die Reformation aus – oder genauer „die Reformationen“, denn es war vor allem eine Zeit massiver Dissens, ja Dissens von Dissens; die Reform des Denkens wiederum löste weitere gesellschaftliche und politische Umwälzungen aus.

In diesem brodelnden Ideentopf respektierte Müntzer Luther eine Zeitlang ohne weiteres und lehnte dann ebenso bereitwillig die lutherischen Lehren ab. Auch wenn im Nachhinein klar ist, dass Müntzer schon in der Zwickauer Zeit von Luthers Ideen abwich, war Müntzer selbst dies vielleicht nicht bewusst. Luther hatte wie Müntzer ein reges Interesse an dem Mystiker und Theologen Johannes Tauler gezeigt . Vielleicht hat Müntzer sogar Luthers viele bewundernde Hinweise auf Tauler in seiner Theologia Germanica betrachtet und ihn für einen weiteren Anhänger von Taulers Werk gehalten. Im Juli 1520 konnte Müntzer noch einen Brief an Luther unterschreiben als "Thomas Müntzer, den du durch das Evangelium geboren hast". Es ist jedoch klar, dass Luther der Ansicht war, dass Müntzer zu schnell vorankam, und die (jetzt fehlende) Korrespondenz aus Wittenberg scheint explizite Kritik an seinen Aktivitäten enthalten zu haben. Müntzer schreibt im März 1522 an Melanchthon in Wittenberg und warnt: „Unser allerliebster Martin handelt unwissend, weil er die Kleinen nicht beleidigen will... der Sommer steht vor der Tür. ... Schmeichel deinen Prinzen nicht, sonst wirst du dein Verderben erleben." Ein Versuch einer Versöhnung mit Luther in einem Brief Müntzers aus Allstedt vom Juli 1523 blieb ohne Antwort. Im Juni 1524 veröffentlichte Luther jedoch sein Pamphlet Ein Brief an die sächsischen Fürsten über den aufrührerischen Geist , das im Wesentlichen Prinz Friedrich und Herzog Johann aufforderte, sich mit dem „aufrührerischen Geist von Allstedt“, diesem „blutrünstigen Satan“, fest zu befassen. Kurz darauf beschrieben Müntzer Luther als „Bruder Fatted Schwein und Bruder Soft - Life“ in seiner Predigt vor den Fürsten . Nach dem Sommer 1524 wurde der Ton der schriftlichen Auseinandersetzung auf beiden Seiten immer erbitterter und gipfelte in Müntzers Pamphlet „ Eine höchst provozierte Rechtfertigung und eine Widerlegung des ungeistigen weichen Fleisches in Wittenberg von 1524“ und in Luthers „ Eine schreckliche Geschichte“. und Urteil Gottes über Thomas Müntzer von 1525, in dem der radikale Prediger (bis dahin tot) als "mörderischer und blutrünstiger Prophet" beschrieben wurde.

Von Müntzer zu Lebzeiten gedruckte Werke

• Deutscher Gottesdienst, Eine reformierte Gottesdienstordnung in deutscher Sprache, die die heimtückisch erdachte Hülle wegnimmt, um das Licht der Welt zu verbergen. (Mai 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
• Die Ordnung und Erklärung des Deutschen Gottesdienstes in Allstedt. (Mai 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Ein nüchternes Schreiben an seine lieben Brüder in Stolberg, in dem er sie auffordert, ungerechten Aufruhr zu vermeiden. (Juli 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Gefälschter Glaube. (Dezember 1523) Von dem getichten Glawben .
• Protest oder Vorschlag. (Januar 1524) Protestation odder Empietung .
• Interpretation des zweiten Kapitels von Daniel dem Propheten. (Juli 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
• Die Deutsche Evangelische Messe (August 1524) English Euangelisch Messze
• Ein manifestes Exposé des falschen Glaubens, präsentiert der gläubigen Welt. (Oktober 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
• Eine höchst provozierte Rechtfertigung und eine Widerlegung des ungeistigen, weichlebenden Fleisches in Wittenberg. (Dezember 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort breiter das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Erbe

In den letzten beiden Jahren seines Lebens war Müntzer mit einer Reihe anderer Radikaler in Kontakt gekommen; Prominente unter ihnen waren Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer und Balthasar Hubmaier . Sie alle waren Anführer der aufkommenden Täuferbewegung , die ähnliche reformierte Lehren wie Müntzer selbst pflegte. Während es nicht angebracht ist zu behaupten, dass sie alle oder durchweg "Müntzeriten" waren, kann man argumentieren, dass sie alle eine gemeinsame Lehre teilten. Ein roter Faden verbindet Müntzer, die frühen Täufer, das „ Königreich Münster “ in Norddeutschland 1535, die niederländischen Täufer, die Radikalen der englischen Revolution und darüber hinaus. Auch innerhalb der "offiziellen" reformierten Kirche gab es ein kurzlebiges Erbe; in den Städten, in denen Müntzer tätig war, wurden seine reformierten Liturgien noch etwa zehn Jahre nach seinem Tod verwendet.

Friedrich Engels und Karl Kautsky bezeichneten ihn als Vorläufer der Revolutionäre der neueren Zeit. Sie stützten ihre Analyse auf die Pionierarbeit des deutschen liberalen Historikers Wilhelm Zimmermann , dessen wichtige dreibändige Geschichte des Bauernkrieges 1843 erschien die frühreformatorische Bewegung beeinflusste Luther und seine Reformen.

Weiteres Interesse an Müntzer wurde zu verschiedenen Zeitpunkten der deutschen (manchmal europäischen) Geschichte geweckt: bei der Schaffung einer deutschen nationalen Identität zwischen 1870 und 1914; in der revolutionären Ära in Deutschland unmittelbar nach 1918; in einem Ostdeutschland auf der Suche nach seiner "eigenen" Geschichte nach 1945 (Müntzers Bild wurde auf der 5-Mark-Banknote verwendet ); und bis zum 450. Jahrestag des Bauernkriegs 1975 und dem 500. Geburtstag Müntzers 1989. Rein statistisch stieg die Zahl der Müntzer gewidmeten Bücher, Aufsätze und Aufsätze nach 1945 dramatisch an 520 war erschienen; zwischen 1945 und 1975 weitere 500; zwischen 1975 und 2012, 1800.

Seit etwa 1918 ist die Zahl der fiktionalen Werke zu Müntzer stark gewachsen; dieser umfasst über 200 Romane, Gedichte, Theaterstücke und Filme, fast alle in deutscher Sprache. Ein Lebensfilm wurde 1956 in der DDR unter der Regie von Martin Heilberg und mit Wolfgang Stumpf in der Hauptrolle gedreht . 1989, kurz vor dem Fall der Berliner Mauer , wurde das Bauernkriegspanorama in Bad Frankenhausen mit dem größten Ölgemälde der Welt mit Müntzer im Zentrum eröffnet. Der Maler war Werner Tübke .

Müntzers Frau

Über Müntzers Frau Ottilie von Gersen ist nur wenig bekannt, außer dass sie eine Nonne war, die unter dem Einfluss der Reformation ein Nonnenkloster verlassen hatte. Ihr Familienname dürfte „ von Görschen “ gewesen sein. Möglicherweise gehörte sie zu einer Gruppe von sechzehn Nonnen, die das Kloster Wiederstedt einige Meilen nördlich von Allstedt verließen, von denen elf in Allstedt Zuflucht fanden. Sie und Müntzer heirateten im Juni 1523. Abgesehen von dem ihr am Ostertag 1524 geborenen Sohn und Müntzer ist es möglich, dass sie zum Zeitpunkt des Todes ihres Mannes erneut schwanger war und der Sohn zu diesem Zeitpunkt auch gestorben sein könnte. Ein Brief, den sie am 19. August 1525 an Herzog Georg schrieb, in dem sie darum bat, ihre Habseligkeiten aus Mühlhausen wiedererlangen zu können, blieb unbeachtet. Es wurden keine weiteren Berichte über ihr Leben gefunden.

Siehe auch

• Christlicher Anarchismus
• Christlicher Sozialismus
• Utopischer Sozialismus

Anmerkungen

Verweise

Fußnoten

zitierte Werke

Weiterlesen

Eine vollständige Bibliographie von Artikeln und Büchern über Müntzer umfasst über 3000 Einträge – siehe die oben zitierte Bibliographie von Dammaschke & Vogler (2013) . Die untenstehende Leseliste enthält nur leicht zugängliche Werke von guter historiographischer Qualität, gemäß der Wikipedia-Richtlinie zu zuverlässigen Quellen.

Externe Links

• Ressourcen und Materialien
• Thomas Müntzer - Gesellschaft (in deutscher Sprache)
• Ressourcen auf Bauernkrieg (in deutscher Sprache)
• Panoramamuseum Frankenhausen
• Text von Luthers Gegen die mordenden Horden...