Thomismus - Thomism

Thomas von Aquin ( ca.  1225 –1274)

Der Thomismus ist die philosophische Schule, die als Erbe des Werks und Denkens von Thomas von Aquin (1225-1274), Philosoph, Theologe und Kirchenlehrer, entstand . In der Philosophie sind die umstrittenen Fragen und Kommentare von Aquin zu Aristoteles vielleicht seine bekanntesten Werke.

In der Theologie zählt seine Summa Theologica zu den einflussreichsten Dokumenten der mittelalterlichen Theologie und ist bis heute der zentrale Bezugspunkt für die Philosophie und Theologie der katholischen Kirche . In der Enzyklika Doctoris Angelici von 1914 warnte Papst Pius X., dass die Lehren der Kirche ohne die grundlegenden philosophischen Untermauerungen der großen Thesen von Aquin nicht verstanden werden können:

Die Hauptthesen der Thomasphilosophie sind nicht in die Kategorie der Meinungen einzuordnen, die auf die eine oder andere Weise diskutiert werden können, sondern sind als die Grundlagen zu betrachten, auf denen die gesamte Wissenschaft der natürlichen und göttlichen Dinge beruht; Wenn solche Prinzipien einmal entfernt oder in irgendeiner Weise beeinträchtigt werden, muss dies zwangsläufig dazu führen, dass die Studenten der heiligen Wissenschaften letztendlich nicht einmal die Bedeutung der Worte erkennen, in denen die Dogmen der göttlichen Offenbarung von der kirchlichen Autorität vorgeschlagen werden .

Thomistische Philosophie

Überblick

Thomas von Aquin vertrat und praktizierte das Prinzip, dass die Wahrheit unabhängig davon, wo sie gefunden wird, akzeptiert werden muss. Seine Lehren schöpften aus griechischen , römischen , islamischen und jüdischen Philosophen. Insbesondere war er Realist (dh im Gegensatz zu Skeptikern glaubte er, dass die Welt so bekannt sein kann, wie sie ist). Er bestätigte oft die Ansichten des Aristoteles mit unabhängigen Argumenten und folgte weitgehend der aristotelischen Terminologie und Metaphysik . Er schrieb umfassende Kommentare zu Aristoteles und bezeichnete ihn respektvoll einfach als "den Philosophen".

Er hielt auch an einigen neoplatonischen Prinzipien fest, zum Beispiel: "Es ist absolut wahr, dass es zuerst etwas gibt, das wesentlich Sein und wesentlich Gutes ist, das wir Gott nennen, ... [und dass] alles gut und ein Sein genannt werden kann, insofern es an ihm durch eine gewisse Assimilation teilnimmt ..."

24 Thomistische Thesen

Mit dem Dekret Postquam sanctissimus vom 27. Juli 1914 erklärte Papst Pius X. , dass 24 Thesen, die von "Lehrern verschiedener Institutionen ... formuliert wurden, eindeutig die Prinzipien und wichtigeren Gedanken" von Thomas von Aquin enthalten. Zu den wichtigsten Beiträgen der Kirche zu den "24 Thesen" des Thomismus gehören der dominikanische Philosoph und Theologe Edouard Hugon von der Päpstlichen Universität des Heiligen Thomas von Aquin, Angelicum und der jesuitische Philosoph Theologe Guido Mattiussi von der Päpstlichen Universität Gregoriana .

Ontologie

  1. Potenz und Act teilen das Sein so, dass alles, was ist, entweder reine Handlung ist oder notwendigerweise aus Potenz und Handlung als primäre und intrinsische Prinzipien besteht.
  2. Da Handlung Vollkommenheit ist, wird sie nicht beschränkt, außer durch eine Potenz, die selbst eine Fähigkeit zur Vollkommenheit ist. In jeder Reihenfolge, in der eine Handlung eine reine Handlung ist, wird sie daher nur in dieser Reihenfolge als eine einzigartige und unbegrenzte Handlung existieren. Aber wann immer es endlich und mannigfaltig ist, ist es eine wahre Komposition mit Kraft eingegangen.
  3. Folglich besteht der eine Gott, einzigartig und einfach, allein im absoluten Sein. Alle anderen Dinge, die am Sein teilhaben, haben eine Natur, durch die ihr Sein eingeschränkt wird; sie bestehen aus Wesen und Sein, als wirklich verschiedene Prinzipien.
  4. Ein Ding wird wegen "esse" ein Wesen genannt. Gott und Geschöpf werden nicht eindeutig oder ganz zweideutig als Wesen bezeichnet, sondern analog, durch eine Analogie sowohl der Zuschreibung als auch der Verhältnismäßigkeit.
  5. In jedem Geschöpf gibt es auch eine reale Zusammensetzung des bestehenden Subjekts und von hinzugefügten Sekundärformen, dh zufälligen Formen. Eine solche Zusammensetzung kann nicht verstanden werden, wenn das Sein nicht wirklich in einem von ihm verschiedenen Wesen aufgenommen wird.
  6. Neben den absoluten Unfällen gibt es auch die relative Unfallrelation. Obgleich die Relation ihres eigenen Charakters wegen nichts Fremdes bedeutet, so hat sie doch oft eine Ursache in den Dingen und damit eine vom Subjekt verschiedene wirkliche Wesenheit.
  7. Ein spirituelles Wesen ist seinem Wesen nach ganz einfach. Dennoch gibt es im geistigen Geschöpf noch eine zweifache Zusammensetzung, nämlich die des Wesens mit dem Sein und die der Substanz mit den Akzidenzen.
  8. Das körperliche Geschöpf besteht jedoch schon in seinem Wesen aus Akt und Potenz. Diese Akte und Potenzen in der Wesensordnung werden mit den Namen Form bzw. Materie bezeichnet.

Kosmologie

  1. Weder die Materie noch die Form haben ein Sein von sich selbst, noch werden sie aus sich selbst hervorgebracht oder korrumpiert, noch werden sie als substantielle Prinzipien in eine andere Kategorie als reduktiv aufgenommen.
  2. Obgleich die Ausdehnung in quantitativen Teilen einer körperlichen Natur folgt, ist es doch nicht dasselbe, wenn ein Körper Substanz ist und quantifiziert wird. Denn die Substanz ist an sich unteilbar, zwar nicht als Punkt unteilbar, sondern als das, was außerhalb der Dimensionenordnung liegt, unteilbar ist. Aber die Quantität, die die Substanz erweitert, unterscheidet sich wirklich von der Substanz und ist wirklich ein Zufall.
  3. Das Prinzip der Individuation, dh der zahlenmäßigen Unterscheidung eines Individuums von einem anderen mit gleicher spezifischer Natur, ist durch die Quantität bezeichnete Materie. So kann es in reinen Geistern nicht mehr als ein Individuum in derselben spezifischen Natur geben.
  4. Kraft der Quantität eines Körpers selbst ist der Körper umschreibend an einem Ort und nur an einem Ort umschreibend, egal welche Macht zum Tragen kommen mag.
  5. Körper werden in zwei Gruppen unterteilt; denn manche leben, andere lebensleer. Damit es bei den Lebewesen in demselben Subjekt einen wesentlich bewegten und einen wesentlich bewegten Teil gibt, bedarf die mit dem Namen Seele bezeichnete substantielle Form einer organischen Veranlagung, dh heterogener Teile.

Psychologie

  1. Seelen in den vegetativen und sensiblen Ordnungen können nicht aus sich selbst bestehen, noch werden sie aus sich selbst hervorgebracht. Vielmehr sind sie nicht mehr als Prinzipien, durch die das Lebendige existiert und lebt; und da sie vollständig von der Materie abhängig sind, werden sie nebenbei durch die Verderbnis des Verbundenen verdorben.
  2. Andererseits besteht die menschliche Seele aus sich selbst. Wenn es in ein ausreichend veranlagtes Subjekt eingegossen werden kann, wird es von Gott geschaffen. Es ist von Natur aus unbestechlich und unsterblich.
  3. Diese vernünftige Seele ist mit dem Körper so verbunden, dass sie die einzige substantielle Form des Körpers ist. Kraft seiner Seele ist der Mensch ein Mensch, ein Tier, ein Lebewesen, ein Körper, eine Substanz und ein Wesen. Daher gibt die Seele dem Menschen jeden wesentlichen Grad an Vollkommenheit; außerdem gibt es dem Körper Anteil an dem Seinsakt, wodurch er selbst existiert.
  4. Aus der menschlichen Seele gehen natürlich Kräfte zweier Ordnungen hervor, der organischen und der nicht-organischen. Die organischen Kräfte, zu denen die Sinne gehören, haben das Zusammengesetzte zum Gegenstand. Die nichtorganischen Mächte haben nur die Seele zum Gegenstand. Daher ist der Intellekt eine Macht, die von jedem Körperorgan intrinsisch unabhängig ist.
  5. Die Intellektualität folgt notwendigerweise auf die Immaterialität, und zwar so, dass der Grad der Intellektualität umso höher ist, je weiter der Abstand von der Materie ist. Jedes Wesen ist das adäquate Objekt des Verstehens überhaupt. Aber im gegenwärtigen Zustand der Vereinigung von Seele und Körper sind die von den materiellen Bedingungen der Individualität abstrahierten Größen der eigentliche Gegenstand des menschlichen Intellekts.
  6. Daher erhalten wir Wissen aus vernünftigen Dingen. Da aber sinnliche Dinge nicht wirklich verständlich sind, muss neben dem formal verstehenden Intellekt in der Seele eine tätige Macht anerkannt werden, die in der Vorstellung verständliche Gleichnisse oder Gattungen von den Sinnesbildern abstrahiert.
  7. Durch diese verständlichen Ähnlichkeiten oder Arten erkennen wir direkt Universalien, dh die Natur der Dinge. Zu Singularen gelangen wir durch unsere Sinne und auch durch unseren Intellekt, wenn er die Sinnesbilder erblickt. Aber wir steigen durch Analogie zur Erkenntnis geistiger Dinge auf.
  8. Der Wille geht dem Intellekt nicht voraus, sondern folgt ihm. Der Wille begehrt notwendigerweise das, was ihm in jeder Hinsicht als ein den Appetit befriedigendes Gut dargeboten wird. Aber es wählt frei aus den vielen Gütern, die ihm nach einem veränderlichen Urteil oder einer veränderlichen Bewertung als wünschenswert präsentiert werden. Folglich folgt die Wahl dem abschließenden praktischen Urteil. Aber der Wille ist die Ursache dafür, dass er der letzte ist.

Gott

  1. Wir erkennen weder durch eine unmittelbare Intuition, dass Gott existiert, noch beweisen wir es a priori . Aber wir beweisen es a posteriori , dh von den Geschaffenen, indem wir von den Wirkungen zur Ursache argumentieren: nämlich von Dingen, die bewegt werden und nicht die adäquate Quelle ihrer Bewegung sein können, zu einem ersten unbewegten Beweger ; von der Hervorbringung der Dinge in dieser Welt durch einander untergeordnete Ursachen, zu einer ersten unverursachten Ursache; von verderblichen Dingen, die gleichermaßen sein könnten oder nicht, zu einem absolut notwendigen Wesen; von Dingen, die mehr oder weniger sind, leben und verstehen, je nach Seinsgraden, Leben und Verstehen, zu dem, was maximal Verstehen, maximal Lebendig und maximal Seiendes ist; endlich von der Ordnung aller Dinge zu einem abgesonderten Verstand, der die Dinge geordnet und organisiert hat und sie zu ihrem Zweck führt.
  2. Die metaphysische Bewegung der Göttlichen Essenz wird richtig ausgedrückt, indem man sagt, dass sie mit der ausgeübten Wirklichkeit ihres eigenen Seins identifiziert wird, oder dass sie selbst das Sein selbst ist. Und das ist der Grund für seine unendliche und grenzenlose Perfektion.
  3. Aufgrund der Reinheit seines Wesens unterscheidet sich Gott von allen endlichen Wesen. Daraus folgt zunächst, dass die Welt nur durch die Schöpfung von Gott kommen konnte; zweitens, daß nicht einmal durch ein Wunder einer endlichen Natur schöpferische Kraft gegeben werden kann, die von selbst unmittelbar das Wesen eines jeden Wesens erreicht; und schließlich, dass kein geschaffener Akteur das Wesen in irgendeiner Weise beeinflussen kann, es sei denn, es wurde selbst von der ersten Ursache bewegt.

Metaphysik

Aquin sagt, dass die grundlegenden Axiome der Ontologie das Prinzip der Widerspruchsfreiheit und das Prinzip der Kausalität sind . Daher könnte jedes Wesen , das diesen beiden Gesetzen nicht widerspricht, theoretisch existieren, selbst wenn es unkörperlich wäre .

Vorhersage

Thomas von Aquin bemerkte bei der Prädikation drei Formen der beschreibenden Sprache : eindeutig, analog und mehrdeutig .

  • Eindeutigkeit ist die Verwendung eines Deskriptors im gleichen Sinne, wenn er auf zwei Objekte oder Objektgruppen angewendet wird. Zum Beispiel, wenn das Wort "Milch" sowohl für Milch verwendet wird, die von Kühen als auch von anderen weiblichen Säugetieren produziert wird.
  • Analogie tritt auf, wenn ein Deskriptor seine Bedeutung teilweise, aber nicht vollständig ändert. Zum Beispiel ist das Wort "gesund" insofern analog, als es sich sowohl auf eine gesunde Person oder ein gesundes Tier (diejenigen, die sich einer guten Gesundheit erfreuen) als auch auf einige Lebensmittel oder Getränke (wenn es gut für die Gesundheit ist) bezieht.
  • Äquivokation ist die vollständige Änderung der Bedeutung des Deskriptors und ist ein informeller Trugschluss . Wenn beispielsweise das Wort "Bank" auf Flussufer und Finanzbanken angewendet wird, sprechen moderne Philosophen von Mehrdeutigkeit .

Außerdem ist der Gebrauch von „ Definition “ , den Thomas von Aquin gibt, die Gattung des Wesens, plus ein Unterschied, der es von der Gattung selbst unterscheidet. Zum Beispiel ist die aristotelische Definition von „Mensch“ „ vernünftiges Tier “; seine Gattung ist das Tier, und was den Menschen von anderen Tieren unterscheidet, ist seine Rationalität .

Sein

[E]existenz ist zweifach: eine ist die wesentliche Existenz oder die substantielle Existenz einer Sache, zum Beispiel existiert der Mensch, und dies ist die Existenz vereinfachend . Das andere ist die zufällige Existenz, zum Beispiel ist der Mensch weiß, und dies ist die Existenz secundum quid .

In der thomistischen Philosophie ist die Definition eines Wesens "das, was ist", das aus zwei Teilen besteht: "welches" bezieht sich auf seine Quiddität (wörtlich "was ist") und "ist" bezieht sich auf sein esse (das lateinische Infinitiv Verb "zu sein"). " Quiddity " ist gleichbedeutend mit Essenz , Form und Natur ; während " esse " sich auf das Prinzip der Existenz des Wesens bezieht. Mit anderen Worten, ein Wesen ist „eine Essenz, die existiert“.

Das Sein wird auf zwei Arten geteilt: das, was in sich selbst ist ( Substanzen ), und das, was in einem anderen ist ( Akzidenzien ). Stoffe sind Dinge, die per se oder für sich existieren . Unfälle sind Eigenschaften, die auf andere Dinge wie Form oder Farbe zutreffen: "[Unfälle] müssen in ihre Definition ein Thema einschließen, das außerhalb ihrer Gattung liegt." Weil sie nur in anderen Dingen existieren, meint Thomas von Aquin, dass die Metaphysik in erster Linie das Studium von Substanzen ist, da sie die primäre Seinsweise sind.

Die Katholische Enzyklopädie weist auf die Definition von Quiddität von Thomas von Aquin als "das, was durch ihre Definition ausgedrückt wird". Die Beschaffenheit oder Form eines Dings macht das Objekt zu dem, was es ist: „[Durch die Form, die die Aktualität der Materie ist, wird die Materie zu etwas Wirklichem und Individuellem“, und auch „Die Form bewirkt, dass die Materie ." Es besteht also aus zwei Teilen: "Primematerie" (Materie ohne Form) und substanzieller Form , die einer Substanz ihre Eigenschaften verleiht. Ein Tier kann zum Beispiel als ein Wesen bezeichnet werden, dessen Materie sein Körper ist und dessen Seele seine substantielle Form ist. Zusammen bilden diese seine Quiddität / Essenz.

Alle wirklichen Dinge haben die transzendentalen Eigenschaften des Seins : Einheit , Wahrheit , Güte (d.h. alle Dinge haben eine letzte Ursache und daher einen Zweck ) usw.

Kausalität

Aristoteles kategorisierte Kausalität in vier Untergruppen in der Metaphysik , die ein wesentlicher Bestandteil des Thomismus ist:

„In einem Sinne bedeutet der Begriff Ursache (a) das, woraus als etwas Intrinsisches ein Ding entsteht, wie die Bronze einer Statue und das Silber eines Kelches, und die Gattungen dieser. In einem anderen Sinne bedeutet es ( b) die Form und das Muster einer Sache, dh der verständliche Ausdruck der Quiddität und ihrer Gattungen (z (c) das, wovon der erste Anfang der Veränderung oder Ruhe kommt, ist eine Ursache, zum Beispiel ist ein Ratgeber eine Ursache, und ein Vater ist die Ursache eines Kindes, und im Allgemeinen ist ein Schöpfer eine Ursache der gemachten Sache und ein Veränderer eine Ursache der veränderten Sache.Weiterhin ist eine Sache eine Ursache (d), insofern sie ein Zweck ist, dh das, um dessen willen etwas getan wird, zum Beispiel Gesundheit ist die Ursache des Gehens, denn wenn wir gefragt werden, warum jemand einen Spaziergang gemacht hat, antworten wir: „um gesund zu sein“ und glauben damit, die Ursache gegeben zu haben e. Und was auf dem Weg zum Ende unter der Bewegung von etwas anderem geschieht, ist auch eine Ursache. Reduzieren, Spülen, Medikamente und Instrumente sind beispielsweise Gesundheitsursachen; denn alle existieren um des Zwecks willen, obwohl sie sich voneinander unterscheiden, indem einige Instrumente und andere Prozesse sind."

  • (a) bezieht sich auf die materielle Ursache , woraus die Materie eines Wesens besteht (falls zutreffend).
  • (b) bezieht sich auf die formale Ursache , was das Wesen eines Wesens ist.
  • (c) bezieht sich auf die wirksame Ursache , die den Beginn oder die Veränderung eines Wesens bewirkt.
  • (d) bezieht sich auf die letzte Ursache , was der Zweck eines Wesens ist.

Im Gegensatz zu vielen alten Griechen , die dachten, dass eine unendliche Regression der Kausalität möglich ist (und somit das Universum für unverursacht hielt), argumentiert Thomas von Aquin, dass eine unendliche Kette ihr Ziel nie erreicht und daher unmöglich ist. Daher ist eine erste Ursache notwendig, damit die Existenz von allem möglich ist. Außerdem muss die Erste Ursache ständig in Aktion sein (ähnlich wie es immer eine erste Kette in einem Kettenglied geben muss ), sonst bricht die Reihe zusammen:

Der Philosoph sagt ( Metaph . ii, 2 ), dass "eine Sache als unbestimmt anzunehmen bedeutet, zu leugnen, dass sie gut ist." Aber das Gute ist das, was die Natur eines Zwecks hat. Daher widerspricht es der Natur eines Endes, auf unbestimmte Zeit fortzufahren. Daher ist es notwendig, ein letztes Ende zu fixieren.

Sowohl Aristoteles als auch Aquin schließen daraus, dass es einen unverursachten Primärbeweger geben muss, da ein unendlicher Regress unmöglich ist.

Die Erste Ursache muss jedoch nicht unbedingt zeitlich die Erste sein. So wurde im Mittelalter heftig darüber diskutiert, ob das Universum als ewig vorstellbar ist oder nicht . Die Verurteilung der Universität von Paris von 1270 verurteilte den Glauben, dass die Welt ewig ist. Der intellektuelle Rivale von Thomas, Bonaventura , vertrat die Ansicht , dass die Zeitlichkeit des Universums durch die Vernunft nachweisbar ist. Die Position von Thomas von Aquin war, dass die Zeitlichkeit der Welt ein Glaubensartikel ist und nicht durch die Vernunft beweisbar ist; Man könnte vernünftigerweise folgern, dass das Universum entweder zeitlich oder ewig ist.

Güte

Gemäß der Nikomachischen Ethik des Aristoteles definiert Thomas von Aquin " das Gute " als das, wonach alle Dinge streben. ZB wird ein Schneidemesser als gut bezeichnet, wenn es bei seiner Funktion, dem Schneiden, effektiv ist. Da alle Dinge eine Funktion / Endursache haben , sind alle wirklichen Dinge gut. Folglich ist das Böse nichts anderes als privatio boni oder "Mangel des Guten", wie Augustinus von Hippo es definierte.

Dionysius sagt (Div. Nom. iv): 'Das Böse ist weder ein Wesen noch ein Gutes.' Ich antworte, dass man das eine Gegenteil durch das andere erkennt, wie die Dunkelheit durch das Licht erkannt wird. Daher muss auch aus der Natur des Guten erkannt werden, was das Böse ist. Nun haben wir oben gesagt, dass gut alles Appetitliche ist; und daher, da jede Natur ihr eigenes Sein und ihre eigene Vollkommenheit begehrt, muss auch gesagt werden, dass das Sein und die Vollkommenheit jeder Natur gut ist. Daher kann es nicht sein, dass das Böse Sein oder irgendeine Form oder Natur bedeutet. Daher muss mit dem Namen des Bösen die Abwesenheit des Guten bezeichnet werden. Und das ist gemeint, wenn man sagt, dass das Böse weder ein Wesen noch ein Gutes ist. Denn da das Sein als solches gut ist, impliziert das Fehlen des einen auch das Fehlen des anderen.

Das Vorstehende kommentierend, sagt Thomas von Aquin: „Es ist kein Problem, dass manche Menschen das Böse begehren. Denn sie begehren das Böse nur unter dem Aspekt des Guten, d gut und berührt nur nebenbei das Böse."

Da Gott das ultimative Ziel aller Dinge ist, ist Gott seinem Wesen nach das Gute selbst. Da Liebe außerdem bedeutet, „das Gute eines anderen zu wünschen“, besteht die wahre Liebe im Thomismus darin, einen anderen zu Gott zu führen. Daher sagt Johannes der Evangelist : "Wer ohne Liebe ist, kennt Gott nicht, denn Gott ist Liebe."

Existenz Gottes

Thomas von Aquin vertritt die Ansicht, dass die Existenz Gottes durch Vernunft nachgewiesen werden kann, eine Ansicht, die von der katholischen Kirche gelehrt wird. Die quinque viae (lateinisch: fünf Wege ) in der Summa Theologica ( I, Q.2, Art.3 ) sind fünf mögliche Arten, die Existenz Gottes zu demonstrieren, die heute kategorisiert werden:

1. Argumentum ex motu oder das Argument des unbewegten Bewegers ;
2. Argumentum ex ratione causae efficiencyis oder das Argument der ersten Ursache ;
3. Argumentum ex Contingentia oder das Argument aus Kontingenz ;
4. Argumentum ex gradu oder das Argument von degree ; und
5. Argumentum ex fine oder das teleologische Argument .

Trotzdem glaubte Aquin auch, dass heilige Mysterien wie die Dreieinigkeit nur durch Offenbarung erlangt werden könnten ; obwohl diese Wahrheiten der Vernunft nicht widersprechen können:

Die Existenz Gottes und ähnliche Wahrheiten über Gott, die aus natürlichen Gründen erkannt werden können, sind keine Glaubensartikel, sondern Präambeln zu den Artikeln; denn der Glaube setzt natürliches Wissen voraus, wie auch die Gnade die Natur voraussetzt und die Vollkommenheit etwas Vervollkommnendes voraussetzt. Dennoch steht einem Menschen, der einen Beweis nicht begreifen kann, nichts entgegen, als Glaubenssache etwas anzunehmen, das an sich wissenschaftlich erkannt und nachgewiesen werden kann.

Aquin antwortet auf das Problem des Bösen, indem er sagt, dass Gott zulässt, dass das Böse existiert, damit Gutes daraus werden kann (denn aus freiem Willen getanes Gutes ist höher als aus biologischem Imperativ getanes Gutes), aber nicht persönlich Böses verursacht.

Siehe auch Realität: Eine Synthese thomistischen Denkens : Kapitel 7: Die Beweise der Existenz Gottes von Reginald Garrigou-Lagrange .

Blick auf Gott

Thomas von Aquin artikulierte und verteidigte sowohl als Philosoph als auch als Theologe das orthodoxe christliche Gottesbild . Gott ist das einzige Wesen, dessen Existenz dasselbe ist wie sein Wesen : "Was in Gott besteht, ist seine Existenz." (Daher nennt sich Gott in Exodus 3:14Ich bin, der ich bin “ .) Folglich kann Gott kein Körper sein (das heißt, er kann nicht aus Materie bestehen ), er kann keine Zufälle haben , und er muss einfach sein (d. h. nicht in Teile zerlegt; die Dreieinigkeit ist eine Substanz in drei Personen). Außerdem ist Er die Güte selbst, vollkommen , unendlich , allmächtig , allwissend, Glück selbst, Erkenntnis selbst, Liebe selbst, allgegenwärtig , unveränderlich und ewig. Zusammenfassend bietet Thomas von Aquin den Begriff actus purus (lateinisch: „reine Aktualität“).

Thomas von Aquin behauptete, dass Gott nicht nur Wissen über alles hat, sondern dass Gott „das vollkommenste Wissen“ hat und dass es auch wahr ist zu sagen, dass Gott „sein“ Verständnis ist.

Aquin versteht Gott auch als die transzendente Ursache des Universums, die "erste Ursache aller Dinge, die alle von ihm verursachten Dinge übertrifft", die Quelle allen geschöpflichen Seins und die Ursache jeder anderen Ursache. Folglich ist Gottes Kausalität nicht wie die Kausalität anderer Ursachen (alle anderen Ursachen sind "sekundäre Ursachen"), weil Er die transzendente Quelle allen Seins ist, die zu jedem Zeitpunkt jedes andere existierende Ding verursacht und erhält. Folglich steht Gottes Kausalität niemals in Konkurrenz mit der Kausalität der Geschöpfe; vielmehr verursacht Gott manche Dinge sogar durch die Kausalität von Geschöpfen.

Thomas von Aquin war ein Verfechter des "analogen Weges", der besagt, dass die Menschen, weil Gott unendlich ist, nur in Analogie von Gott sprechen können, da einige Aspekte der göttlichen Natur verborgen sind ( Deus absconditus ) und andere offenbart ( Deus revelatus ) zum endlichen menschlichen Verstand. Die thomistische Philosophie behauptet, dass wir durch seine Schöpfung (allgemeine Offenbarung) von Gott wissen können , aber nur in analoger Weise. Zum Beispiel können wir nur dann von der Güte Gottes sprechen, wenn wir verstehen, dass die Güte, die auf den Menschen angewendet wird, der Güte Gottes ähnlich, aber nicht identisch ist. Außerdem argumentiert er , dass die Heilige Schrift beschäftigt bildliche Sprache : „Jetzt ist es für die Menschen natürlich geistige Wahrheiten durch sinnvolle Ziele zu erreichen, weil alle unseres Wissen stammt aus Sinne also in der Heiligen Schrift, sind passend geistige Wahrheiten unter dem gelehrt. Konterfei von Material Dinge."

Um Gottes schöpferische Kraft zu demonstrieren, sagt Thomas von Aquin: „Wenn ein Wesen bis zu einem gewissen Grad an einem ‚Unfall‘ teilnimmt, muss ihm diese zufällige Eigenschaft durch eine Ursache mitgeteilt worden sein, die es im Wesentlichen besitzt die Wirkung des Feuers. Nun ist Gott Seine eigene Macht, die aus sich selbst besteht. Das Wesen, das aus sich selbst besteht, ist notwendigerweise eins.“

Anthropologie

Summa Theologiæ , Pars secunda, prima pars. (Kopie von Peter Schöffer, 1471)

Neben der Zustimmung zur aristotelischen Definition des Menschen als "das rationale Tier " vertrat Thomas von Aquin auch verschiedene andere Überzeugungen über die Substanz des Menschen. Da zum Beispiel die Essenz ( Natur ) aller Menschen gleich ist und die Definition des Seins "eine Essenz, die existiert" ist, unterscheiden sich Menschen, die wirklich sind, nur durch ihre spezifischen Eigenschaften . Allgemeiner gesagt haben alle Wesen derselben Gattung das gleiche Wesen, und solange sie existieren, unterscheiden sie sich nur durch Akzidenzien und substantielle Form .

Seele

Thomisten definieren die Seele als die substantielle Form der Lebewesen. So haben Pflanzen „vegetative Seelen“, Tiere haben „sensible Seelen“, während der Mensch allein „intellektuelle“ – rationale und unsterbliche – Seelen hat.

Für Aristoteles ist die Seele eins, aber mit fünf Gruppen von Fähigkeiten ( dunámeis ) ausgestattet: (1) der "vegetativen" Fähigkeit ( threptikón ), die sich mit der Erhaltung und Entwicklung des organischen Lebens beschäftigt; (2) der Appetit ( oretikón ) oder die Neigung zu etwas Gutem; (3) die Fähigkeit der Sinneswahrnehmung ( aisthetikón ); (4) die „Lokomotive“ -Fakultät ( kinetikón ), die den verschiedenen Körperbewegungen vorsteht; und (5) Grund ( dianoetikón ). Die Scholastiker folgen im Allgemeinen der Klassifikation von Aristoteles. Für sie sind Körper und Seele in einer Gesamtsubstanz vereint. Die Seele ist die forma essentialis , das Lebensprinzip, die Quelle aller Aktivitäten. Daher beschäftigt sich ihre Seelenwissenschaft mit Funktionen, die heute in die Gebiete der Biologie und Physiologie gehören. [...] Die Natur des Geistes und seine Beziehungen zum Organismus sind Fragen, die zur Philosophie oder Metaphysik gehören.

Der Appetit des Menschen hat zwei Teile, rational und irrational. Der rationale Teil heißt Wille und der irrationale Teil heißt Leidenschaft.

Ethik

Aquin bestätigt Aristoteles' Definition des Glücks als „eine Operation gemäß der vollkommenen Tugend “, und dass „Glück das höchste Gut des Menschen genannt wird, weil es das Erreichen oder Genießen des höchsten Guts ist“. Thomas von Aquin definiert Tugend als eine gute Angewohnheit, die eine gute Eigenschaft einer Person ist, die sich durch ihre Handlungen und Reaktionen über einen längeren Zeitraum zeigt. Er schreibt:

Wie wir oben gesagt haben (Artikel 1), bedeutet Tugend eine Vollkommenheit der Macht: daher wird die Tugend einer Sache durch die Grenze ihrer Macht festgelegt (De Coelo i). Nun muss die Grenze jeder Macht gut sein: denn alles Böse impliziert einen Mangel; deshalb sagt Dionysius (Div. Hom. ii), dass jedes Übel eine Schwäche ist. Und deshalb muss die Tugend einer Sache in Bezug auf das Gute betrachtet werden. Daher ist die menschliche Tugend, die eine wirksame Gewohnheit ist, eine gute Gewohnheit, die gute Werke hervorbringt.

Thomas von Aquin stellte die Kardinaltugenden als Besonnenheit , Mäßigung , Gerechtigkeit und Stärke fest . Die Kardinaltugenden sind natürlich und in der Natur offenbart, und sie sind für alle bindend. Es gibt jedoch drei theologische Tugenden : Glaube , Hoffnung und Nächstenliebe (die synonym mit Liebe im Sinne von Agape verwendet wird ). Diese sind übernatürlich und unterscheiden sich von anderen Tugenden in ihrem Gegenstand, nämlich Gott.

In Übereinstimmung mit der römisch-katholischen Theologie argumentiert Thomas von Aquin, dass Menschen ohne göttliche Gnade weder Gutes wünschen noch tun können . "Gutes tun" bezieht sich hier jedoch auf das Gute tun an sich: Der Mensch kann , von Gott bewegt, aber "nur" in dem Sinne, in dem sogar seine Natur von Gottes Handeln abhängt, Dinge tun, die in gewisser Hinsicht gut sind, und sind nicht sündig, aber wenn er keine Gnade hat, wird es ohne Verdienst sein, und es wird ihm nicht immer gelingen. Daher wird Glück durch die Beharrlichkeit der Tugend erreicht, die von der Gnade Gottes gegeben wird, die auf Erden nicht vollständig erreicht wird; nur bei der glückseligen Vision . Insbesondere kann der Mensch ohne Gott kein wahres Glück erlangen.

In Bezug auf Emotionen (in diesem Zusammenhang synonym mit dem Wort "Leidenschaft" verwendet), die in Anlehnung an John Damascene von Thomas von Aquin als "eine Bewegung des sensiblen Appetits, wenn wir uns Gutes oder Böses vorstellen" definiert, weist der Thomismus sowohl die epikureische Ansicht zurück, dass Glück in Freude (sinnliche Erfahrungen, die positive Emotionen hervorrufen) und die stoische Ansicht, dass Emotionen von Natur aus Laster sind. Thomas von Aquin sieht Emotionen gemäßigt und zitiert Augustinus: "Sie sind böse, wenn unsere Liebe böse ist; gut, wenn unsere Liebe gut ist." Während die meisten Emotionen moralisch neutral sind, sind einige von Natur aus tugendhaft (zB Mitleid) und andere sind von Natur aus bösartig (zB Neid).

Die thomistische Ethik vertritt die Ansicht, dass es notwendig ist, sowohl die Umstände als auch die Absicht zu beachten , um den moralischen Wert einer Handlung zu bestimmen , und daher kann von Thomas von Aquin nicht strikt gesagt werden, dass es sich um einen Deontologen oder einen Konsequentialisten handelt . Vielmehr würde er sagen, dass eine Handlung moralisch gut ist, wenn sie Gottes vorausgehenden Willen erfüllt.

Bemerkenswert ist das in der Summa II-II, Q.64, Art.7 formulierte Prinzip der Doppelwirkung , das eine Rechtfertigung für Tötungsdelikte in Notwehr darstellt . Die Lehre vom gerechten Krieg , die zuvor in der Welt der christlichen Philosophie Schwierigkeiten hatte, wurde von Thomas von Aquin mit diesem Prinzip dargelegt. Er sagt:

Damit ein Krieg gerecht wird, sind drei Dinge notwendig. Erstens die Autorität des Souveräns, unter dessen Befehl der Krieg geführt werden soll... Zweitens ist ein gerechter Grund erforderlich , nämlich dass diejenigen, die angegriffen werden, angegriffen werden sollen, weil sie es aufgrund eines Verschuldens verdienen... Drittens , es ist notwendig, dass die Kriegführenden eine berechtigte Absicht haben, damit sie das Gute voranbringen oder das Böse vermeiden wollen...

Gesetz

Der Thomismus kennt vier verschiedene Arten von Gesetzen, die er als „eine Verordnung der Vernunft für das Gemeinwohl, die von dem, der sich um die Gemeinschaft kümmert, erlassen und erlassen hat“ definiert:

  1. Ewiges Gesetz, das "die Art der göttlichen Weisheit ist, die alle Handlungen und Bewegungen lenkt";
  2. Naturgesetz , "wodurch jeder weiß und sich dessen bewusst ist, was gut und was böse ist", das ist die Teilnahme des vernünftigen Wesens am ewigen Gesetz;
  3. Menschliches oder zeitliches Gesetz, Gesetze, die von Menschen aus Notwendigkeit gemacht wurden; und
  4. Göttliches Gesetz , das sind moralische Gebote, die speziell durch Offenbarung gegeben werden .

Die Entwicklung des Naturrechts ist einer der einflussreichsten Teile der thomistischen Philosophie. Thomas von Aquin sagt: „[Das Naturgesetz] ist nichts anderes als das Licht des Intellekts, das Gott in uns gepflanzt hat, wodurch wir wissen, was zu tun und zu vermeiden ist. Gott hat dieses Licht und dieses Gesetz in der Schöpfung gegeben. . Denn niemand ist unwissend, dass er anderen nicht antun soll, was er sich selbst nicht antun möchte, und ähnliche Normen.“ Dies spiegelt die Argumentation des Apostels Paulus in Römer 2,15 wider , dass "das Werk des Gesetzes [in den Herzen [der Heiden] geschrieben ist, und ihr Gewissen bezeugt sie".

Thomas von Aquin argumentiert, dass der mosaische Bund göttlich war, obwohl er zu Recht nur den Juden vor Christus gegeben wurde ; wohingegen der Neue Bund den Alten Bund ersetzt und für alle Menschen gedacht ist.

Freier Wille

Aquin argumentiert, dass es keinen Widerspruch zwischen der Vorsehung Gottes und dem freien Willen des Menschen gibt :

... so wie [Gott] durch das Bewegen natürlicher Ursachen nicht verhindert, dass ihre Handlungen natürlich sind, so nimmt Er durch das Bewegen freiwilliger Ursachen ihre Handlungen nicht der Willkür, sondern ist vielmehr die Ursache genau dieses Dings in ihnen; denn Er wirkt in jedem Ding nach seiner eigenen Natur.

Aquin argumentiert, dass Gott dem Menschen sowohl eine vorausschauende Gnade bietet, um ihn zu befähigen, übernatürlich gute Werke zu vollbringen, als auch eine kooperative Gnade innerhalb derselben. Das Verhältnis von vorausschauender Gnade zur Freiwilligkeit war Gegenstand weiterer Debatten; die hier als "Thomist" bekannte Position stammt von Domingo Báñez und sagt, dass Gott den Prädestinierten eine zusätzliche Gnade (die "wirksame Gnade") schenkt , die sie annehmen lässt, während Luis de Molina meinte, dass Gott die Gnade nach einem mittleren Wissen verteilt , und der Mensch kann es ohne eine andere Gnade annehmen. Der Molinismus ist eine Schule, die im allgemeinen Sinne zum Thomismus gehört (sie entstand in Kommentaren zu Thomas von Aquin), aber es muss berücksichtigt werden, dass sich hier Thomismus und Molinismus gegenüberstehen. (Die Frage wurde vom Heiligen Stuhl für unentschieden erklärt .)

Erkenntnistheorie

"Was auch immer in unserem Verstand ist, muss vorher in den Sinnen gewesen sein ."

Thomas von Aquin ging der Existenz der Disziplin der Erkenntnistheorie voraus , die unter modernen Denkern begann, deren Positionen im Gefolge von Descartes der von Aquin grundsätzlich entgegengesetzt sind. Nichtsdestotrotz ist das Denken von Thomas von Aquin maßvoller als die Menge, die Erkenntnistheorie erfordert. Eine thomistische Erkenntnistheorie kann aus einer Mischung der logischen, psychologischen, metaphysischen und sogar theologischen Lehren von Thomas von Aquin abgeleitet werden. Das Denken von Thomas ist ein Beispiel für die Korrespondenztheorie der Wahrheit , die besagt, dass etwas wahr ist , "wenn es der äußeren Realität entspricht". Daher kann jedes Wesen, das existiert , insofern als wahr bezeichnet werden, als es an der Welt teilnimmt.

De anima ( Auf der Seele ) von Aristoteles teilt den Geist in drei Teile: Empfindung , Vorstellungskraft und Intellekt . Wenn man ein Objekt wahrnimmt, stellt sein Geist ein Sinnesbild zusammen. Wenn er sich an das zuvor wahrgenommene Objekt erinnert , stellt er sich dessen Form vor (das Bild der Imagination wird oft mit "Phantasma" übersetzt). Wenn er Informationen aus diesem Phantasma extrahiert, benutzt er seinen Intellekt. Folglich leitet sich alles menschliche Wissen über Universalien (wie Arten und Eigenschaften ) aus dem Phantasma ("das Empfangene ist im Empfänger nach der Art des Empfängers") ab, das selbst eine Erinnerung an eine Erfahrung ist. Bezüglich der Frage: "Ob der Intellekt tatsächlich durch die intelligible Spezies, von der er besessen ist, verstehen kann, ohne sich den Phantasmen zuzuwenden?" in der Summa Theologica zitiert Thomas von Aquin Aristoteles in der sed contra : "die Seele versteht nichts ohne Phantasma." Daher das peripatetische Axiom. (Ein weiterer Satz, der daraus abgeleitet werden kann, ist, dass Fehler das Ergebnis von falschen Schlussfolgerungen sind, die auf unseren Empfindungen basieren.)

Die erkenntnistheoretische Theorie von Aquin würde später als Empirismus klassifiziert werden, da Empfindungen ein notwendiger Schritt beim Erwerb von Wissen sind und dass aus reiner Vernunft keine Schlussfolgerungen gezogen werden können .

Auswirkung

Thomas von Aquin verlagerte die Scholastik weg vom Neuplatonismus und hin zu Aristoteles . Die daraus resultierende Denkschule ist durch ihren Einfluss auf den Katholizismus und die Ethik der katholischen Schule eine der einflussreichsten Philosophien aller Zeiten, auch aufgrund der Anzahl der Menschen, die nach ihrer Lehre leben.

Triumph des Hl. Thomas von Aquin, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Paris

Vor dem Tod von Thomas von Aquin verbot Stephen Tempier , Bischof von Paris , bestimmte mit Thomas von Aquin verbundene Positionen (insbesondere seine Leugnung sowohl des universellen Hylomorphismus als auch einer Vielzahl substantieller Formen in einer einzigen Substanz) an der Fakultät der Künste in Paris zu lehren . Durch den Einfluss traditioneller Augustiner-Theologen wurden einige Thesen von Thomas von Aquin 1277 von den kirchlichen Autoritäten von Paris und Oxford (den wichtigsten theologischen Schulen des Mittelalters ) verurteilt. Der Franziskanerorden widersetzte sich den Ideen der Dominikaner von Aquin, während die Dominikaner seine Arbeit institutionell verteidigten (1286) und es danach als offizielle Philosophie des Ordens annahmen , die in ihren Ateliers gelehrt werden sollte . Frühe Gegner von Thomas von Aquin sind William de la Mare , Heinrich von Gent , Giles von Rom und Jon Duns Scotus .

Frühe und bemerkenswerte Verteidiger von Thomas von Aquin waren sein ehemaliger Lehrer Albertus Magnus , der unglückselige Richard Knapwell, William Macclesfeld , Giles von Lessines , John of Quidort , Bernhard von Auvergne und Thomas von Sutton . Die Heiligsprechung von Thomas von Aquin im Jahr 1323 führte zur Aufhebung der Verurteilung von 1277. Später fanden Thomas und seine Schule in der via moderna einen furchtbaren Gegner , insbesondere in Wilhelm von Ockham und seinen Anhängern.

Der Thomismus blieb eine Lehre, die hauptsächlich von dominikanischen Theologen wie Giovanni Capreolo (1380-1444) oder Tommaso de Vio (1468-1534) vertreten wurde. Schließlich im 16. Jahrhundert, fand Thomism eine Hochburg auf der Iberischen Halbinsel, zum Beispiel durch den Dominikaner Francisco de Vitoria (besonders bemerkenswert für seine Arbeit in Naturrechtslehre), Domingo de Soto (bekannt für seine Arbeit an den ökonomischen Theorie), John von St. Thomas und Domingo Báñez ; die Karmeliten von Salamanca (dh die Salmanticenses ); und in gewisser Weise sogar die neu gebildeten Jesuiten , insbesondere Francisco Suárez und Luis de Molina .

Die Neuzeit brachte dem Thomismus erhebliche Schwierigkeiten. Im 19. Jahrhundert wurde die theologische Lehre des Thomas von Aquin oft in Seminaren durch seine jesuitischen Manualisten-Interpreten präsentiert, die seine Theologie auf eklektische Weise übernahmen, während seine Philosophie oft zugunsten moderner Philosophen völlig vernachlässigt wurde . Viele denken , der manualist Ansatz gemeinsam mit Duns Scotus mehr hatte , als es mit Aquin-so tat mehr richtig beschriftet Neuscholastik . Und bei all dem hatte der Dominikanerorden demographische Schwierigkeiten .

Papst Leo XIII. versuchte eine thomistische Wiederbelebung, insbesondere mit seiner Enzyklika Aeterni Patris von 1879 und seiner Einrichtung der Leoninischen Kommission, die gegründet wurde, um kritische Ausgaben der Oper omnia von Aquin zu produzieren . Diese Enzyklika diente als Anstoß für den Aufstieg des Neothomismus, der eine Betonung der ethischen Teile des Thomismus brachte, sowie ein großer Teil seiner Ansichten über das Leben, den Menschen und die Theologie, die sich in den verschiedenen Schulen des Neothomismus wiederfinden . Der Neothomismus galt bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil als vorherrschende Philosophie der römisch-katholischen Kirche , was die Bedeutung der Ressourcement- Theologie zu bestätigen schien . Der Thomismus ist bis heute eine philosophische Schule und einflussreich im Katholizismus, obwohl "die Kirche keine eigene Philosophie hat und keine bestimmte Philosophie vor anderen kanonisiert."

In den letzten Jahren schlug der kognitive Neurowissenschaftler Walter Freeman in einem Artikel aus dem Jahr 2008 in der Zeitschrift Mind and Matter mit dem Titel "Nichtlineare Gehirndynamik und Absicht nach Aquin" vor, dass der Thomismus das philosophische System zur Erklärung der Kognition ist, das am besten mit der Neurodynamik kompatibel ist .

Einfluss auf das jüdische Denken

Die Lehren von Thomas fanden aufgrund ihrer engen Beziehung zu denen der jüdischen Philosophie großen Anklang bei den Juden. Judah Romano (geboren 1286) übersetzte die Ideen von Aquin aus dem Lateinischen ins Hebräische unter dem Titel Ma'amar ha-Mamschalim , zusammen mit anderen kleinen Abhandlungen aus den "Contra Heiden" ("Neged ha-Umot").

Eli Habillo (1470) übersetzte ohne hebräischen Titel die "Quæstiones Disputatæ", "Quæstio de Anima", seinen "De Animæ Facultatibus" unter dem Titel "Ma'amar be-KoḦot ha-Nefesh" (herausgegeben von Jellinek ); sein "De Universalibus" als "Be-Inyan ha-Kolel"; "Shaalot Ma'amar beNimẓa we-biMehut."

Abraham Nehemia ben Joseph (1490) übersetzte Aquinas „Commentarii in Metaphysicam“. Nach Moses Almosnino , Isaac Abravanel gewünscht wird, die übersetzen "quaestio de spiritualibus Creaturis." Tatsächlich scheint Abravanel mit der Philosophie des Thomas von Aquin gut vertraut gewesen zu sein, den er in seinem Werk "Mif'alot Elohim" (vi. 3) erwähnt. Der Arzt Jacob Zahalon (gest. 1693) übersetzte einige Auszüge aus der Summa contra Gentiles .

Verbindung mit jüdischen Gedanken

Thomas von Aquin verschmähte es nicht, sich auf jüdische philosophische Quellen zu stützen . Sein Hauptwerk, die Summa Theologica , zeigt eine profunde Kenntnis nicht nur der Schriften von Avicebron (Ibn Gabirol), deren Namen er nennt, sondern auch der meisten damals existierenden jüdischen philosophischen Werke.

Aquin spricht sich in Übereinstimmung mit der christlichen und jüdischen Theologie energisch gegen die Hypothese von der Ewigkeit der Welt aus . Da diese Theorie jedoch Aristoteles zugeschrieben wird , versucht er zu zeigen, dass sich dieser nicht kategorisch zu diesem Thema geäußert hat. „Das Argument“, sagte er, „das Aristoteles zur Stützung dieser These vorträgt, wird nicht richtig als Beweis bezeichnet, sondern ist nur eine Antwort auf die Theorien jener Alten, die glaubten, dass diese Welt einen Anfang hatte und die nur unmögliche Beweise lieferten sind drei Gründe für die Annahme, dass Aristoteles selbst dieser Argumentation nur einen relativen Wert beimaß..." Darin paraphrasiert Thomas von Aquin Maimonides ' Leitfaden für die Ratlosen , wo diese Gründe angegeben werden.

Wissenschaftliche Perspektiven

Individuelle Denker

René Descartes

Der Thomismus begann in der Neuzeit an Popularität zu verlieren , was durch René Descartes ' Werke Discourse on the Method 1637 und Meditations on First Philosophy 1641 eingeleitet wurde. Die cartesianischen Lehren des Geist-Körper-Dualismus und der Fehlbarkeit der Sinne widersprachen implizit Aristoteles und von Aquin :

Aber inzwischen bin ich sehr erstaunt, wenn ich [die Schwäche meines Geistes und] seine Anfälligkeit für Fehler beobachte. Denn obwohl ich, ohne meinen Gedanken überhaupt Ausdruck zu geben, dies alles in Gedanken betrachte, behindern Worte doch gelegentlich meinen Fortschritt, und ich werde durch die Begriffe der gewöhnlichen Sprache fast in einen Irrtum geführt. Wir sagen zum Beispiel, dass wir dasselbe Wachs sehen, wenn es vor uns liegt, und nicht, dass wir es aufgrund seiner Beibehaltung derselben Farbe und Gestalt für dasselbe halten: woraus ich sofort schließen sollte, dass das Wachs bekannt ist durch den Akt des Sehens und nicht allein durch die Intuition des Geistes, wäre da nicht das analoge Beispiel von Menschen, die unten auf der Straße vorbeigehen, wie sie von einem Fenster aus beobachtet werden. In diesem Fall versäume ich es nicht zu sagen, dass ich die Männer selbst sehe, ebenso wie ich sage, dass ich das Wachs sehe; und doch was sehe ich aus dem Fenster hinter Hüten und Mänteln, die künstliche Maschinen bedecken könnten, deren Bewegungen von Federn bestimmt werden? Aber ich urteile nach diesen Erscheinungen, dass es Menschen gibt, und so begreife ich allein durch das Urteilsvermögen, das im Geiste ist, was ich mit meinen Augen zu sehen glaubte.

GK Chesterton

In der Beschreibung des Thomismus als Philosophie des gesunden Menschenverstandes schrieb GK Chesterton :

Seit den Anfängen der modernen Welt im sechzehnten Jahrhundert entsprach niemandes philosophisches System wirklich dem Realitätssinn aller; zu dem, was, wenn man es sich selbst überlassen würde, gemeine Menschen gesunden Menschenverstand nennen würden. Jeder begann mit einem Paradox; ein eigentümlicher Standpunkt, der das Opfer eines vernünftigen Standpunkts verlangt. Das haben Hobbes und Hegel , Kant und Bergson , Berkeley und William James gemeinsam . Ein Mann musste etwas glauben, was kein normaler Mensch glauben würde, wenn es plötzlich seiner Einfachheit unterstellt würde; wie dieses Gesetz über dem Recht steht, oder das Recht außerhalb der Vernunft liegt oder die Dinge nur so sind, wie wir sie denken, oder alles relativ zu einer Realität ist, die nicht da ist. Der moderne Philosoph behauptet wie eine Art Vertrauensmann, wenn wir ihm dies gewähren, wird der Rest leicht sein; er wird die Welt in Ordnung bringen, wenn es ihm erlaubt ist, dem Geist diese eine Wendung zu geben...

Gegen all dies steht die Philosophie des hl. Thomas, die auf der universellen gemeinsamen Überzeugung beruht, dass Eier Eier sind. Der Hegelianer kann sagen, dass ein Ei in Wirklichkeit eine Henne ist, weil es ein Teil eines endlosen Prozesses des Werdens ist; der Berkelianer mag behaupten, dass pochierte Eier nur so existieren, wie ein Traum existiert, da es ebenso leicht ist, den Traum die Ursache der Eier zu nennen, wie die Eier die Ursache des Traums; der Pragmatiker glaubt vielleicht, dass wir das Beste aus Rührei herausholen, indem wir vergessen, dass es jemals Eier waren, und uns nur an das Rührei erinnern. Aber kein Schüler von St. Thomas braucht sein Gehirn zu verwirren, um seine Eier angemessen zu verwirren; beim Betrachten von Eiern den Kopf in einen besonderen Winkel zu stellen oder Eier zu blinzeln oder mit dem anderen Auge zu zwinkern, um eine neue Vereinfachung von Eiern zu sehen. Der Thomist steht am helllichten Tag der Bruderschaft der Menschen, in ihrem gemeinsamen Bewusstsein, dass Eier keine Hühner oder Träume oder bloße praktische Annahmen sind; aber Dinge, die von der Autorität der Sinne bezeugt werden, die von Gott ist.

—  Chesterton, St. Thomas von Aquin , p. 147.

Geschichte

JA Weishaipl betont, dass die Geschichte des Thomismus innerhalb des Dominikanerordens seit der Zeit von Thomas von Aquin ununterbrochen ist:

Der Thomismus war im Dominikanerorden immer lebendig, so klein er auch nach den Verwüstungen der Reformation, der Französischen Revolution und der napoleonischen Besatzung war. Die wiederholte Gesetzgebung der Generalkapitel, die nach dem Tod des hl. Thomas begann, sowie die Konstitutionen des Ordens verlangten von allen Dominikanern, die Lehre des hl. Thomas sowohl in der Philosophie als auch in der Theologie zu lehren.

Eine Vorstellung von der langjährigen historischen Kontinuität des dominikanischen Thomismus kann aus der Liste der Personen abgeleitet werden, die mit der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin verbunden sind .

Außerhalb des Dominikanerordens hatte der Thomismus unterschiedliche Schicksale, die dazu führten, dass einige ihn historisch oder thematisch periodisieren. Weisheipl unterscheidet den "weiten" Thomismus, der diejenigen einschließt, die behaupten, dem Geist und den grundlegenden Einsichten von Aquin zu folgen und eine offensichtliche Abhängigkeit von seinen Texten manifestieren, vom "eklektischen" Thomismus, der diejenigen einschließt, die bereit sind, den Einfluss anderer philosophischer und theologischer Systeme, um die Prinzipien und Schlussfolgerungen des traditionellen Thomismus zu relativieren. John Haldane gibt eine historische Einteilung des Thomismus einschließlich 1) der Zeit von Aquin und seiner ersten Anhänger vom 13. bis 15. Jahrhundert, einen zweiten Thomismus vom 16. bis 18. Jahrhundert und einen Neo-Thomismus vom 19. bis 20. Jahrhundert.

Auf der Grundlage von Perspektivwechseln im Werk von Thomas könnte man berechtigterweise andere historische Einteilungen artikulieren, darunter die Zeit unmittelbar nach der Heiligsprechung von Thomas im Jahr 1325, die Zeit nach dem Konzil von Trient und die Zeit nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Romanus Cessario hält es für besser, keine Zeitintervalle oder Perioden innerhalb der größeren Geschichte des Thomismus zu identifizieren, weil Thomisten sich mit einer so breiten Palette von Themen und in zu vielen geografischen Gebieten befasst haben, um solche Unterteilungen zuzulassen.

Erste Thomistische Schule

Die erste Periode des Thomismus reicht von der Lehrtätigkeit des Thomas von Aquin ab 1256 in Paris über Köln, Orvieto, Viterbo, Rom und Neapel bis zu seiner Heiligsprechung 1325. In dieser Zeit wurden seine Lehren "sowohl angegriffen als auch verteidigt", wie beispielsweise nach seiner Tod (1274) den Verurteilungen von 1277, 1284 und 1286 wurde von den Generalkapiteln des Dominikanerordens und anderen Jüngern entgegengewirkt, die zur Verteidigung von Aquin kamen.

1325 an das Konzil von Trient

Nach der Heiligsprechung von Aquin nahmen Kommentare zu Thomas von Aquin zu, insbesondere in Köln, das zuvor eine Hochburg des Denkens Alberts des Großen war. Heinrich von Gorkum (1386-1431) schrieb den wohl frühesten Kommentar zur Summa Theologiae, dem zu gegebener Zeit sein Schüler Denis der Kartäuser folgte

Konzil von Trient an Aeterni Patris

Als Reaktion auf den vorherrschenden philosophischen Rationalismus während der Aufklärung veröffentlichte Salvatore Roselli, Theologieprofessor am Kolleg von St. Thomas, der zukünftigen Päpstlichen Universität des Heiligen Thomas von Aquin, Angelicum in Rom, eine sechsbändige Summa philosophica (1777), die eine aristotelische Interpretation von Aquin enthält die Sinne als Wissensquelle zu bestätigen. Während seiner Lehrtätigkeit am College gilt Roselli als Grundstein für den Neothomismus im 19. Jahrhundert. Laut dem Historiker JA Weisheipl im späten 18.

Aeterni Patris zum Zweiten Vatikanischen Konzil

Die Thomist Wiederbelebung , die in der Mitte des 19. Jahrhunderts begann, manchmal auch als „Neo-Scholastik“ oder „Neuthomismus“ können wie auf die Figuren zurückverfolgt werden Angelicum Professor Tommaso Maria Zigliara , Jesuiten Josef Kleutgen und Giovanni Maria Cornoldi und säkulare Priester Gaetano Sanseverino . Diese Bewegung erhielt Impulse von Papst Leo XIII ‚s Enzyklika Aeterni Patris von 1879. Im Allgemeinen ist die Wiederbelebung nimmt die interpretative Tradition von Aquin‘ großen Kommentatoren wie CAPREOLUS , Cajetan , und Johannes von St. Thomas . Ihr Schwerpunkt ist jedoch weniger exegetisch und mehr auf die Durchführung des Programms gerichtet, ein streng ausgearbeitetes System der thomistischen Metaphysik in einer umfassenden Kritik der modernen Philosophie einzusetzen. Andere wegweisende Persönlichkeiten zu Beginn des Jahrhunderts sind Martin Grabmann (1875-1949) und Amato Masnovo (1880-1955). Die philosophischen Kernverpflichtungen der Bewegung sind in den von Papst Pius X. genehmigten „ Twenty-Four Thomistic Theses “ zusammengefasst .

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts setzten unter anderem die Angelicum- Professoren Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange Leos Ruf nach einer Wiederbelebung der Thomisten fort. Ihr Ansatz spiegelt sich in vielen Handbüchern und Lehrbüchern wider, die in römisch-katholischen Kollegien und Seminaren vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil weit verbreitet waren .

Während das Zweite Vatikanische Konzil von 1962 bis 1965 stattfand, konnte Cornelio Fabro bereits 1949 schreiben, dass das Jahrhundert der Erweckung mit seiner Dringlichkeit einer synthetischen Systematisierung und Verteidigung des Denkens von Aquin zu Ende ging. Fabro freute sich auf eine konstruktivere Zeit, in der der ursprüngliche Kontext des Denkens von Aquin erforscht würde.

Neuere Schulen und Interpretationen

Eine Zusammenfassung einiger neuerer und aktueller Schulen und Interpretationen des Thomismus findet sich unter anderem in La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) von Battista Mondin, Being and Some 20th Century Thomists (2003), von John FX Knasas sowie in den Schriften von Edward Feser .

Neoscholastischer Thomismus

Der neuscholastische Thomismus identifiziert sich mit der philosophischen und theologischen Tradition, die bis in die Zeit des hl. Thomas zurückreicht. Im 19. Jahrhundert konzentrierten sich Autoren wie Tommaso Maria Zigliara nicht nur auf die Exegese des historischen Thomas von Aquin, sondern auch auf die Artikulation eines strengen Systems des orthodoxen Thomismus, das als Instrument der Kritik des zeitgenössischen Denkens verwendet werden sollte.

Aufgrund seines Verdachts, Versuche von Thomas von Aquin mit nicht-thomistischen Kategorien und Annahmen in Einklang zu bringen, wurde der neuscholastische Thomismus manchmal als „ strenger Observanz-Thomismus “ bezeichnet. Eine Diskussion des neueren und aktuellen neoscholastischen Thomismus findet sich in La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) von Battista Mondin, das Persönlichkeiten wie Martin Grabmann , Reginald Garrigou-Lagrange , Sofia Vanni Rovighi (1908 –1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) und Giovanni Ventimiglia (geb. 1964 .) ) unter anderen. Fabro hebt insbesondere die Originalität von Thomas von Aquin hervor, insbesondere im Hinblick auf den actus essendi oder den Daseinsakt endlicher Wesen, indem er am Sein selbst teilnimmt. Andere Gelehrte wie die des "Progetto Tommaso" versuchen, eine objektive und universelle Lesart der Texte von Aquin zu etablieren.

Krakauer Kreis Thomism

Der Krakauer Kreis Thomismus (benannt nach Krakau ) wurde als "der bedeutendste Ausdruck des katholischen Denkens zwischen den beiden Weltkriegen" bezeichnet. Der Circle wurde von einer Gruppe von Philosophen und Theologen gegründet, die im Unterschied zum traditionelleren neuscholastischen Thomismus die moderne formale Logik als analytisches Werkzeug für die traditionelle thomistische Philosophie und Theologie annahmen.

Inspiriert von der logischen Klarheit von Thomas von Aquin, hielten die Mitglieder des Kreises sowohl Philosophie als auch Theologie für „Sätze mit Wahrheitswerten … ." "Der Krakauer Kreis machte sich daran, diese logische Struktur mit den fortschrittlichsten, damals verfügbaren logischen Werkzeugen, nämlich denen der modernen mathematischen Logik, damals 'Logistik' genannt, zu untersuchen und wo möglich zu verbessern." Der vielleicht berühmteste Vertreter des Krakauer Kreises ist Józef Maria Bocheński , Autor von A History of Formal Logic (1961) und einer der herausragenden Logikhistoriker des 20. Jahrhunderts. Bocheński promovierte 1934 in Theologie an der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin in Angelicum, wo er bis 1940 Logik lehrte. Weitere Mitglieder waren Jan Salamucha und Jan F. Drewnowski.

Existenzieller Thomismus

Étienne Gilson (1884–1978), der Hauptvertreter des existenziellen Thomismus , neigte dazu, die Bedeutung der historischen Exegese zu betonen, aber auch die Kontinuität des Aquins mit der aristotelischen Tradition zu vernachlässigen und wie Cornelio Fabro von der neuscholastischen Schule die Originalität von . hervorzuheben Aquins Lehre vom Sein als Existenz. Er kritisierte auch die Konzentration der Neuscholastiker auf die Tradition der Kommentatoren und beschuldigte sie angesichts ihrer seiner Ansicht nach unzureichenden Betonung des Seins oder der Existenz des " Essentialismus " (um auf die andere Hälfte der Unterscheidung zwischen Sein und Wesen). Gilsons Lesart von Thomas von Aquin als eine eindeutig "christliche Philosophie" vertrat, zumindest nach Ansicht seiner Kritiker, neigte dazu, die Unterscheidung von Thomas von Aquin zwischen Philosophie und Theologie zu verwischen. Jacques Maritain (1882–1973) führte in die thomistische Metaphysik die Vorstellung ein, dass philosophische Reflexion mit einer "Intuition des Seins" beginnt, und suchte in der Ethik und Sozialphilosophie den Thomismus mit dem Personalismus und der pluralistischen Demokratie in Einklang zu bringen. Obwohl der "existenzielle Thomismus" manchmal als Kontrapunkt zum modernen Existentialismus präsentiert wurde , ist der Hauptgrund für die Bezeichnung die Betonung, die dieser Ansatz auf die Existenzlehre von Aquin legt. Zeitgenössische Befürworter sind Joseph Owens und John FX Knasas .

Flusswald Thomism

Nach River Forest Thomism (benannt nach River Forest, Illinois ), die Naturwissenschaften sind erkenntnistheoretisch vor der Metaphysik , vorzugsweise genannt Metawissenschaft . Dieser Ansatz betont die aristotelischen Grundlagen der Philosophie von Aquin und insbesondere die Idee, dass der Konstruktion einer soliden Metaphysik ein gesundes Verständnis der Naturwissenschaft vorausgehen muss, wie sie im Licht einer aristotelischen Naturphilosophie interpretiert wird. Dementsprechend liegt es daran, zu zeigen, dass die moderne Naturwissenschaft eine solche Interpretation geben kann und sollte. Charles De Koninck (1906-1965), Raymond Jude Nogar (1915-1966), James A. Weisheipl (1923-1984), William A. Wallace (1918-2015) und Benedict Ashley gehören zu ihren Vertretern. Es wird manchmal „ Laval-Thomismus “ genannt, nach der Universität von Laval in Quebec, wo De Koninck Professor war. Das alternative Label "River Forest Thomism" stammt aus einem Vorort von Chicago, dem Standort des Albertus Magnus Lyceum for Natural Science, dessen Mitglieder mit diesem Ansatz in Verbindung gebracht werden. Es wird manchmal auch " Aristotelischer Thomismus " genannt (um seinen Kontrast zu Gilsons Marke des existenziellen Thomismus hervorzuheben), obwohl der neuscholastische Thomismus auch die Kontinuität von Aquin mit Aristoteles betont, scheint dieses Etikett etwas zu eigen zu sein. (Es gibt Schriftsteller wie den zeitgenössischen Thomisten Ralph McInerny , die sowohl neoscholastische als auch Laval/River Forest-Einflüsse gezeigt haben, und die Ansätze sind nicht unbedingt unvereinbar.)

Transzendentaler Thomismus

Anders als die ersten drei oben genannten Schulen wendet sich der transzendentale Thomismus , der mit Joseph Maréchal (1878–1944), Karl Rahner (1904–84) und Bernard Lonergan (1904–84) in Verbindung gebracht wird, nicht pauschal gegen die moderne Philosophie, sondern versucht, den Thomismus zu versöhnen mit einem kartesischen subjektzentrierten Erkenntnisansatz im Allgemeinen und der Kantischen Transzendentalphilosophie im Besonderen. Man kann wohl sagen, dass die meisten Thomisten, die ansonsten unterschiedliche Herangehensweisen an das Denken von Aquin tolerant sind, dazu neigen, den transzendentalen Thomismus als zu viel Zugeständnis an die moderne Philosophie zu betrachten, um streng genommen als eine Variante des Thomismus zu gelten, und diese Denkrichtung hat auf jeden Fall war unter Theologen weitaus einflussreicher als unter Philosophen.

Lubliner Thomismus

Der Lubliner Thomismus , der seinen Namen von der Katholischen Universität Lublin in Polen ableitet, wo er seinen Mittelpunkt hat, wird manchmal auch als „ phänomenologischer Thomismus “ bezeichnet. Wie der transzendentale Thomismus versucht er, den Thomismus mit bestimmten Elementen der modernen Philosophie zu verbinden. Sie versucht insbesondere, die mit Edmund Husserl verbundene phänomenologische Methode der philosophischen Analyse und den ethischen Personalismus von Schriftstellern wie Max Scheler zu nutzen, um das thomistische Menschenbild zu artikulieren. Ihr bekanntester Vertreter ist Karol Wojtyla (1920–2005), der spätere Papst Johannes Paul II.

Im Gegensatz zum transzendentalen Thomismus legt die Metaphysik des Lublin-Thomismus jedoch den Vorrang auf die Existenz (im Gegensatz zum Wesen), was ihn zu einem existentiellen Thomismus macht, der Übereinstimmung mit dem Thomismus von Étienne Gilson zeigt. Die phänomenologischen Anliegen der Lubliner Schule sind nicht metaphysischer Natur, da dies Idealismus darstellen würde . Vielmehr handelt es sich um Überlegungen, die mit zentralen Positionen der Schule in Beziehung gesetzt werden, etwa im Umgang mit der modernen Wissenschaft, ihrem erkenntnistheoretischen Wert und ihrem Verhältnis zur Metaphysik.

Analytischer Thomismus

Der analytische Thomismus, der von John Haldane , seinem Hauptvertreter, beschrieben wird als „ein breiter philosophischer Ansatz, der die Stile und Anliegen der neueren englischsprachigen Philosophie und die Konzepte und Anliegen, die von Thomas von Aquin und seinen Anhängern geteilt werden, in gegenseitige Beziehung bringt“ (aus dem Artikel über „ analytischer Thomismus" in The Oxford Companion to Philosophy , herausgegeben von Ted Hoderich). Mit "neuerer englischsprachiger Philosophie" meint Haldane die analytische Tradition, die von Denkern wie Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore und Ludwig Wittgenstein begründet wurde und die dazu neigt, die akademische Philosophie in der englischsprachigen Welt zu dominieren. Elizabeth Anscombe (1919–2001) und ihr Ehemann Peter Geach werden manchmal als die ersten "analytischen Thomisten" angesehen, obwohl sie sich (wie die meisten Schriftsteller, auf die dieses Label angewendet wurde) nicht mit diesen Begriffen und als Haldanes etwas vagem Ausdruck beschrieben haben "gegenseitige Beziehung" weist darauf hin, dass es keine von allen analytischen Thomisten gemeinsamen Lehren zu geben scheint. Ihnen scheint gemeinsam zu sein, dass sie in der analytischen Tradition ausgebildete Philosophen sind, die sich in irgendeiner Weise für Thomas von Aquin interessieren; und der Charakter ihres "analytischen Thomismus" wird dadurch bestimmt, ob er tendenziell die "analytische" Seite des analytischen Thomismus oder die "Thomismus"-Seite betont oder alternativ versucht, beide Seiten gleichermaßen zu betonen.

Kritik

In seinem Gegen Henry, König der Engländer kritisierte Luther die Verwendung des Beweises durch Behauptung und ein Vertrauen auf den Stil über die Substanz in der thomistischen Form der Disputation , die er als "Es scheint mir so. Ich denke schon. Ich glaube schon." Luther argumentierte auch, dass die thomistische Methode zu einer Flachheit der theologischen Debatten in England zu dieser Zeit führte.

Thomismus wurde von Bertrand Russell in A History of Western Philosophy (1946) kritisiert . Abgesehen davon wird die Neoscholastik im Allgemeinen, einschließlich des Thomismus, von einigen Katholiken kritisiert .

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Bücher