Thomistische Sakramententheologie - Thomistic sacramental theology

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Thomas von Aquin
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Thomistische Sakramententheologie ist die Theologie der Sakramente der katholischen Kirche des hl. Thomas von Aquin . Es kann durch seine Schriften in der Summa contra Gentiles und in der Summa Theologiæ gefunden werden . Wie zu sehen ist, stützte sich Thomas von Aquin stark auf Bibelstellen sowie auf die Schriften verschiedener Kirchenväter. Der heilige Augustinus sagt (De Civ. Dei x): "Das sichtbare Opfer ist das Sakrament. Dies ist das heilige Zeichen des unsichtbaren Opfers. Ein Ding wird Sakrament genannt, entweder weil es eine gewisse verborgene Heiligkeit hat, und in diesem Sinne a Das Sakrament ist ein heiliges Geheimnis oder weil es eine Beziehung zu dieser Heiligkeit hat. Ein Sakrament ist ein Zeichen. Außerdem ist es ein heiliges Zeichen. Die göttliche Weisheit sorgt für jedes Ding nach seiner Art. Weisheit 7,1 : "sie... ordnete alles süß"; und aus Matthäus 25,15: "[sie] gab jedem nach seiner eigenen Fähigkeit." Es liegt in der menschlichen Natur, vom Vernünftigen Wissen über das Verständliche zu erlangen. Ein Zeichen ist der Weg erlangt die Erkenntnis von etwas anderem. Die Sakramente sind die Zeichen, durch die der Mensch geistige und verständliche Güter erkennt . Epheser 5, 25-26: „Christus hat die Kirche geliebt und sich dafür hingegeben; dass er es heiligte und es durch das Becken von Wasser reinigte im Wort des Lebens." Der heilige Augustinus sagt (Tract. lxxx in Johannes): "Das Wort wird dem Element hinzugefügt, und dies wird zum Sakrament." Augustinus ( Contra Faust xix): „Es ist unmöglich, die Menschen in einer wahren oder falschen religiösen Konfession zusammenzuhalten, es sei denn, sie werden durch sichtbare Zeichen oder Sakramente vereint.“ Für das Heil ist es notwendig, dass die Menschen im Namen der Wahren zusammengeschlossen sind Religion. Daher sind Sakramente für das Heil des Menschen notwendig. Es gibt drei Gründe, warum Sakramente für das Heil des Menschen notwendig sind: Erstens liegt es in der Natur des Menschen, von körperlichen und sinnlichen Dingen geleitet zu werden, die zu geistigen und verständlichen Dingen führen , durch die Sünde haben sich die Menschen körperlichen Dingen unterworfen. Daher ist es richtig, dass das Heilmittel eine körperliche Seite hat, die zum Geistigen führt. Drittens neigen die Menschen dazu, ihre Aktivität auf materielle Dinge auszurichten (Dinge, die man sehen und fühlen kann). ). Sakramente werden notwendig gemacht, weil die Menschen gesündigt haben. Die Hauptwirkung der Sakramente ist die Gnade, insbesondere die der Tugenden und Gaben. Gnade vervollkommnet die Seele und ermöglicht die Teilnahme an der göttlichen Natur. Darüber hinaus ist die Wirkung der Sakramente die Rechtfertigung. Dies ist ein Inneneffekt. Römer 8,33: "Gott rechtfertigt." Daher ist die Wirkung der Sakramente die Rechtfertigung. Dies ist ein Inneneffekt. Die Kraft der Sakramente kommt allein von Gott. Es spielt keine Rolle, ob der Spender der Sakramente ein Sünder oder ein Böser ist. Augustinus (Kommentar zu Johannes 1,33): "Der, auf dem ihr den Geist sehen werdet, ... dass Johannes nicht wusste, dass unser Herr, der die Vollmacht zu taufen hat, sie für sich behalten würde, aber dass der Dienst sicherlich würde an gute und böse Menschen übergehen ... Was ist für Sie ein schlechter Diener, wo immer der Herr gut ist?"

Sakramente

Es gibt sieben Sakramente: Taufe , Firmung , Eucharistie , Buße , Äußerste Salbung (Krankensalbung), Weihe , Ehe . Von Dionysius (Pred. Hier. iii): "Niemand erhält hierarchische Vollkommenheit außer durch die gottgleichste Eucharistie." Daher ist die Heilige Eucharistie das größte der Sakramente. Dies liegt daran, dass es die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi ist. Es vervollkommnet die anderen Sakramente. Aus Summa Contra Gentiles Buch 4, Kapitel 58: Die spirituellen Heilmittel der Erlösung wurden den Menschen unter vernünftigen Zeichen gegeben. Im leiblichen Leben finden wir eine zweifache Ordnung: 1.) Für die einen propagieren und ordnen Sie das leibliche Leben in anderen. 2.) Einige werden im Körperleben vermehrt und geordnet. In einem körperlichen Leben sind drei Dinge an sich notwendig, und ein viertes ist nebensächlich. 1.) Generation durch Geburt. 2.) Wachstum, um die angemessene Größe und Stärke zu erreichen. 3.) Ernährung ist notwendig. Diese drei werden der vegetativen Seele zugeordnet. 4.) Heilung des kranken Lebewesens. Diese spiegeln sich im geistlichen Leben der Sakramente wider. 1.) Taufe: geistige Generation. 2.) Bestätigung: spirituelles Wachstum. 3.) Eucharistie: geistige Nahrung. 4.) Buße und Äußerste Salbung (Krankensalbung): Geistige Heilung.

Taufe

Das Sakrament der Taufe hat das äußere Zeichen einer Wäsche. "Wer sich wäscht (baptuzatur), nachdem er die Toten berührt hat, wenn er sie wieder berührt, was nützt seine Wäsche?" ( Sirach 34,30). Das Sakrament kommt nicht aus dem Wasser, sondern aus dem Ausgießen des Wassers in Form einer Wäsche. (Der heilige Hugo von Victor hielt das Wasser für das Sakrament, aber das ist ein Irrtum.) Die äußere Realität liegt in der Waschung mit Wasser, während das sakramentale Zeichen die innere Rechtfertigung ist: dies ist die Realität oder innere Realität des reality Sakrament. Die innere Wirklichkeit ist ein Siegel und ein Schutz. Dionysius definierte die Taufe durch ihre Beziehung zu den anderen Sakramenten (Pred. Hier.ii), dass sie das Prinzip ist, das die Gewohnheiten der Seele für den Empfang dieser heiligsten Worte und Sakramente bildet; durch seine Beziehung zur himmlischen Herrlichkeit, die das universelle Ziel aller Sakramente ist, uns den Weg bereitet, wodurch wir zur Ruhe des himmlischen Königreichs aufsteigen und uns unsere heiligste und gottgleiche Wiedergeburt verleihen. Die Kraft der Taufe wurde eingeleitet, als Christus getauft wurde, und nicht während der Passion. Der richtige Weg zu taufen ist "Ich taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes". Das kommt aus Matthäus 28,19: "Gehen .... lehre alle Völker und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes." Epheser 5,26: "Reinigung der Welt durch das Spülbecken des Wassers." Augustinus sagt (De Unico Baptismo iv), dass die Taufe durch die Worte des Evangeliums geweiht wird. Ein vollständiges Eintauchen in Wasser ist nicht erforderlich. Es ist ein Symbol für die innere Reinigung der Sünde. Hebräer 10,22: "Lasst uns mit einem wahren Herzen in Fülle des Glaubens nahen, indem wir unser Herz von einem bösen Gewissen besprengt und unseren Leib mit sauberem Wasser gewaschen haben." Hesekiel 36:25: "25Dann will ich euch mit sauberem Wasser besprengen, und ihr werdet rein sein; von all eurem Schmutz und von all euren Götzen will ich euch reinigen." Die Taufe kann nicht wiederholt werden. Epheser 4, 5: "Ein Glaube, eine Taufe." Die Taufe ist eine geistige Wiedergeburt. Johannes 3,5: "Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren ist, kann er nicht in das Himmelreich eingehen." Johannes 3,4: "Ein Mann kann nicht wieder in die Gebärmutter eintreten." Daher kann er nicht erneut getauft werden. (vgl. Römer 4, 3-4) Weil wir im Tod Christi getauft sind, durch den wir der Sünde sterben und in ein neues Leben auferstehen. Nun ist Christus einmal gestorben. Die Taufe prägt einen Charakter ein, der unauslöschlich ist. Die Taufe ist das wichtigste Heilmittel gegen die Erbsünde . Römer 5,18: "...wie durch die Beleidigung eines jeden Menschen zur Verdammnis, so auch durch die Gerechtigkeit eines einzigen, werden alle Menschen des Lebens gerecht." Es gibt drei Arten der Taufe: Wassertaufe, Bluttaufe (Martyrium) und Geistestaufe (Taufe der Begierde). Hebräer 4,2: "[Von der Taufe) Er verwendet den Plural, weil es die Taufe mit Wasser, der Buße und dem Blut gibt." Jesaja 4, 4: "Der Herr wird den Schmutz der Töchter Zions abwaschen und das Blut Jerusalems aus seiner Mitte abwaschen durch den Geist des Gerichts und den Geist des Verbrennens." Augustinus (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "Der selige Cyprian argumentiert mit beträchtlichen Gründen von dem Dieb, dem, obwohl nicht getauft, gesagt wurde: 'Heute wirst du mit mir im Paradies sein', dass Leiden die Stelle von Taufe: Nachdem ich dies immer wieder abgewogen habe, erkenne ich, dass nicht nur das Leiden für den Namen Christi den Mangel an der Taufe decken kann, sondern auch der Glaube und die Bekehrung des Herzens, wenn auch vielleicht aufgrund des Stresses der Zeit die Feier des Geheimnisses der Taufe ist nicht praktikabel." Priester sind die richtigen Amtsträger, um die Taufe durchzuführen. Isidore (von Spanien) sagt, dass Priester die einzigen Amtsträger sind, die die Taufe vollziehen können. Aber auch Isidor und Papst Gelasius I. sagen, dass es für christliche Laien in dringenden Fällen oft erlaubt ist, zu taufen. Frauen können taufen. Dies wurde von Papst Urban II. und von Kolosser 3 bestätigt: "In Christus gibt es weder Mann noch Frau.: Isidor weist darauf hin, dass auch eine Person, die nicht getauft ist, taufen darf, da es der Heilige Geist ist, der das Geheimnis der Taufe vollzieht. Augustinus hat diese Frage nie beantwortet. Aber die Kirche hat längst festgelegt, dass Juden und ungetaufte Ketzer taufen können. Es ist möglich, auch ohne die Wassertaufe gerettet zu werden, wenn der Mensch den richtigen Wunsch hat und das Sakrament nicht verachtet Die Taufe sollte nicht aufgeschoben werden. Sirach 5, 8: „Verzögere dich nicht, zum Herrn zu bekehren und verschiebe es nicht von Tag zu Tag.“ Kinder von Ketzern und Juden sollten nicht gegen den Willen ihrer Eltern getauft werden (Siehe Gedanken von Thomas von Aquin für eine ausführliche Diskussion.) Es ist von Vorteil, Dummköpfe und Verrückte zu taufen. Die Taufe öffnet den Sündern die Tore des Himmels. Lukas 3,21: „Der Himmel wurde geöffnet.“ Der Glanz von Beda „Wir sehen hier die Kraft der Taufe B ; aus dem, wenn ein Mensch hervorgeht, ihm die Tore des himmlischen Reiches geöffnet werden.“ Die Taufe wirkt auf alle gleich. Epheser 4, 5: „Ein Glaube, eine Taufe.“ Nachdem man das Zeitalter der Vernunft erreicht hat, es ist notwendig, die Taufe mit Aufrichtigkeit zu empfangen.Wenn das Sakrament in böser Absicht empfangen wird, hat man einen Sinneswandel, die Auswirkungen der Taufe sind heilsam (Augustinus) Aus Summa Contra Gentiles, Buch 4, Kapitel 59: Beda: "Die Taufe öffnet die Tore des Himmels." Eine geistliche Zeugung ist nur einmal nötig, daher wird die Taufe nur einmal gegeben. Die Sünde Adams macht einen Menschen nur einmal schuldig. Die Taufe richtet sich hauptsächlich auf diese Ansteckung. Dies schließt die Irrtümer der Donatisten aus oder die Wiedertaufer (Augustine).

Bestätigung

Summa Contra Nichtjuden

Das Folgende ist aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 60 zusammengefasst:

Die Vollkommenheit der geistlichen Kraft besteht darin, dass der Mensch es wagt, den Glauben Christi vor allen zu bekennen. Dies geschieht ohne Fehler oder Verwirrung. Spirituelle Stärke vertreibt übermäßigen Terror. Dies ist das Sakrament der Firmung. Man wird ein Frontkämpfer für den Glauben an Christus. Krieger tragen die Insignien ihres Meisters. So ist es mit den Konfirmierten: Sie tragen das Zeichen Christi. Die Unterzeichnung erfolgt mit einer Mischung aus Öl und Balsam, die man Chrisam nennt, und das nicht ohne Grund. Dies bezeichnete die Kraft des Heiligen Geistes. Sie werden Gesalbte genannt ( Psalm 44,8; Lukas 4,18). Sie werden Christen ( Apostelgeschichte 9,26) genannt. Das liegt daran, dass sie Krieger unter Christus sind. Der Balsam verströmt einen angenehmen Duft, der auf einen guten Ruf in der Öffentlichkeit hinweist. Diese werden aus den Nischen der Kirche auf das Schlachtfeld gerufen. Dieses Sakrament wird nur von Bischöfen gespendet. Diese sind in die spirituellen Streitkräfte eingeschrieben. Männlichkeit wird von Christus abgeleitet.

(Anmerkung: Dies ist eine besonders militante Aussage von Thomas von Aquin, die in Summa Contra Gentiles nicht ungewöhnlich ist. Die Aussage in Summa Theologica ist verfeinert. Siehe unten. AEF)

Summa Theologinæ

Zusammengefasst aus Summa Theologiæ :

Über die Einsetzung dieses Sakraments gibt es drei Meinungen. Alexander von Hales (Summa Theol. PIV, Q IX) und St. Bonaventura (IV, Sent. vii) haben behauptet, dass dieses Sakrament weder von Christus noch von den Aposteln eingesetzt wurde; aber später im Laufe der Zeit von einem der Räte. Pierre de Tarantaise (IV Sent. vii) meinte, dass es von den Aposteln eingesetzt wurde. Dies kann aber nicht zugelassen werden. Ein Sakrament gehört zur Vollkommenheit, die allein Christus gehört. Daher müssen wir sagen, dass Christus dieses Sakrament nicht durch Schenken, sondern durch Versprechen gemäß Johannes 16, 7 eingesetzt hat: „Wenn ich nicht gehe, wird der Paraklet nicht zu dir kommen, aber wenn ich gehe, werde ich ihn senden für dich." Die Firmung ist das Sakrament der Fülle der Gnade. Johannes 7,39: "Der Geist war noch nicht gegeben, denn Jesus war noch nicht verherrlicht." Chrisam ist eine passende Rede zum Sakrament. Sirach 24, 21: "Mein Geruch ist wie der reinste Balsam." Die richtige Form des Sakraments ist: "Ich unterzeichne dich mit dem Kreuzzeichen usw." Dies liegt in der Autorität der Kirche, dies vorzuschreiben. Es ist richtig, das Chrisam entweder das Öl der Erlösung oder das Öl der Heiligung zu nennen. Bestätigung bestätigt ein Zeichen. Es hat die Form einer Weihe und kann nach der Verabreichung nicht wiederholt werden. Der Charakter der Firmung ist das Geschenk des Parakleten, wie es die Schrift verheißen hat. Es wird den Getauften gegeben, den Glauben zu veröffentlichen, gestärkt durch den Heiligen Geist. Dies ist ähnlich dem, was mit den Aposteln an Pfingsten geschah, und wiederholt die heiligmachende Gnade, die die Apostel vom Paraklet erhalten haben. Diejenigen, die sagen, das Sakrament sollte nicht gespendet werden, irren sich, denn die „Werke Gottes sind vollkommen“ ( 5. Mose 32, 4). Die heiligmachende Gnade der Firmung neigt dazu, den Glauben der Person zu stärken und zu vervollkommnen. Hugo von St. Victor (De Sacram. ii) "Es wäre absolut gefährlich, wenn jemand aus diesem Leben herausgehen würde, ohne konfirmiert zu sein."

Die Heilige Eucharistie

Summa Contra Nichtjuden

Zusammengefasst aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 61 bis 69:

Das Leben braucht materielle Nahrung, um sich zu vermehren und den Körper zu erhalten. Spirituelle Wirkungen werden unter dem Abbild sichtbarer Dinge gegeben, daher wird das Aussehen von Dingen gegeben, die Menschen gewöhnlich zur körperlichen Nahrung verwenden. Das sind Brot und Wein. Wer zeugt, ist in gewisser Weise mit dem Gezeugten verbunden. Das Ernährte und das Ernährte sind verbunden. Es ist das geistliche Geheimnis, das die Eucharistie mit uns vereint. Johannes 6, 56: "Mein Fleisch ist wahrhaftig Fleisch und mein Blut ist wahrhaftig." Johannes 6, 61: "Dieses Sprichwort ist hart, und wer kann es ertragen?" So ist es mit den Ketzern, die sich mit der Lehre der Kirche in Konflikt stellen. Matthäus 26, 26 "Das ist mein Körper." Er sagte nicht: "Dies ist ein Zeichen oder eine Darstellung meines Körpers." Doch einige Ketzer leugnen die Wahrheit der Gegenwart Christi in der Eucharistie. Manchen erscheint es skandalös, das Fleisch zu essen und das Blut Christi zu trinken. Johannes 6, 64: "Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben." Ein Ding beginnt auf zweierlei Weise dort zu sein, wo es vorher nicht war: 1.) durch lokale Bewegung; 2.) Umwandlung von etwas in sich selbst. Offensichtlich ist der Leib Christi in den Himmel aufgefahren und kann daher nicht immer auf dem Altar sein. Manchen scheint es nicht möglich zu sein, auf dem Altar eine neue Verwandlung eines anderen in sich selbst vorzunehmen. In ähnlicher Weise kann ein Ding nicht von einem Ort zum anderen bewegt werden, ohne aufhören zu müssen, an seinem ursprünglichen Ort zu sein. Daher scheint es einigen, dass Christus aufhören muss, im Himmel zu sein, wenn er auf dem Altar ist. Manchen scheint es unmöglich zu sein, dass der große Körper eines Mannes in der Hostie der Eucharistie enthalten sein könnte. Es ist auch schwer zu verstehen, wie der Leib Christi gleichzeitig auf vielen Altären gleichzeitig anwesend sein kann. Ein weiterer Stolperstein ist das Aussehen von Brot und Wein. Die Zufälle von Farbe, Geschmack, Figur usw. bleiben. Aristoteles "Das Sein eines Zufalls ist durch Vererbung." Ein weiteres Problem ergibt sich aus der Tatsache, dass die Wirkung und die Leidenschaft des Brotes und des Weines nach der Weihe unverändert bleiben. Ein weiteres Problem tritt beim Brechen des Brotes auf, denn es scheint einigen, dass das Brotstück nicht den ganzen Körper enthalten kann. Dies wäre, als würde ein Mann einen Arm oder ein Bein verlieren, sein ganzes Wesen wäre in der Portion enthalten. Es stimmt, dass die Lehren der Kirche über die Eucharistie schwierig sind. Die göttliche Kraft wirkt in diesem Sakrament mit großer Geheimhaltung und Erhabenheit. Es übersteigt die Fähigkeit des Menschen, es herauszufinden. Die Bekehrung geschieht auf göttliche Weise und ist in keiner Weise natürlich (wie wir sie verstehen). Luft kann in Feuer umgewandelt werden. Dies wird als formale Umwandlung bezeichnet. Aber in der Bekehrung der Eucharistie geht ein Subjekt in ein Subjekt über, ohne dass sich die Akzidenzen ändern. Dies wird als "wesentlich" bezeichnet. Es war weise von Christus, die Form von Brot und Wein anzunehmen, da es für die Gläubigen schrecklich wäre, einen echten menschlichen Körper und Blut zu verzehren. Außerdem wäre es für die Zuschauer ein Gräuel, so etwas zu beobachten. Es findet eine echte Bekehrung statt: "Dies ist mein Körper... dies ist mein Blut." Sein Körper ist durch die Kraft der Bekehrung im Brot enthalten, während das Blut eine natürliche Begleitung ist. Unter der Erscheinung von Wein ist das Gegenteil der Fall. Der Leib Christi ist nicht ortsbezogen, mit seinen eigenen Dimensionen als Medium. Im Leib Christi existieren seine eigenen Dimensionen nur an einem Ort, aber durch die Vermittlung der Dimensionen des Brotes, das an seine Orte übergeht, gibt es so viele Orte, an denen diese Art der Bekehrung gefeiert wird. Es ist nicht in Teile zerlegt, sondern in jedem einzelnen ganz. Jedes geweihte Brot wird in den ganzen Leib Christi umgewandelt. Der Leib und das Blut Christi werden durch die Zufälle von Brot und Wein nicht beeinträchtigt. Es ist nicht unmöglich, dass die göttliche Macht auf das Subjekt einwirken kann, ohne die Natur der Zufälle zu ändern. In diesem Sakrament bewahrt er den Zufall, während er die Substanz verändert. Nach Aristoteles hielten die Platoniker dies für nicht möglich. Aber es ist klar, dass Gott mehr tun kann, als der Intellekt des Menschen begreifen kann. Der Körper und das Blut sind unter der Erscheinung enthalten. Aristoteles : "Position ist die Ordnung von Teilen des Ganzen... Quantität ist das, was Position hat... wenn die Quantität weg ist, ist alle Substanz unteilbar." Da wir meinen, daß in diesem Sakrament die Maße aus sich selbst bestehen und die anderen Akzidenzien auf diesen wie auf ein Subjekt gegründet sind, brauchen wir nicht zu sagen, daß Akzidenzien dieser Art nicht individuiert sind; denn in den Maßen selbst bleibt die Wurzel der Individuation bestehen. In diesem Sakrament bleiben die Zufälle von Brot und Wein bestehen. Bei den Leidenschaften (wie sie bei der Abänderung von Unfällen dieser Art vorkommen) ist die Schwierigkeit nicht schwer zu verstehen, wenn die Prämissen gegeben sind. Die Schwierigkeit tritt in Bezug auf die Zeugung und Verderbnis auf, die in diesem Sakrament zu geschehen scheinen. Würde man von diesem Sakrament genug konsumieren, könnte man sich ernähren und sogar betrunken machen. 1. Korinther 11, 21: "Der eine ist hungrig und der andere ist betrunken." Es ist erstaunlich, dass einige behaupten würden, dass Brot und Wein nicht in den Leib und das Blut Christi verwandelt werden könnten, wenn wir wissen, dass dieses Brot durch Fäulnis und Verbrennung in Staub und Asche verwandelt wird. Allerdings darf die Substanz einer Sache nicht mit den Unfällen verwechselt werden. Verbrennung und Fäulnis sind keine Wunder, sondern die normale Ordnung der Natur. Die Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi ist ein Wunder. Die letzte Schwierigkeit besteht darin, dass jeder Teil des Brotes den ganzen Christus enthält. Wir sollten die Lösungen nicht in vermittelnden Dimensionen suchen. Denn jeder Wassertropfen enthält die Natur und Art des Wassers. Die ganze Seele steckt in jedem Teil des Körpers. Daher hat das Brechen des Brotes keinen Einfluss auf die Dimensionen des ganzen Leibes Christi. Letztlich sollte die Eucharistie von diesem Standpunkt aus betrachtet werden: Für Gott, der alles tun kann, ist nichts unmöglich. Johannes 6, 64: "Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben." Wir müssen davon ausgehen, dass uns bestimmte spirituelle Speisen gegeben werden, die sich von irdischen fleischlichen Speisen ganz unterscheiden. Wein nennt man richtigerweise die aus Trauben ausgedrückte Flüssigkeit. Wir nennen Brot das, was aus Körnerweizen hergestellt wird. Wenn eine Beimischung hinzugefügt wird, kann die Natur des Brotes oder Weins verloren gehen. Es ist nicht wesentlich, ob das Brot gesäuert oder ungesäuert ist. St. Gregory "die römische Kirche bietet ungesäuerte Brote an, weil unser Herr ohne Beimischung Fleisch angenommen hat. Aber der Rest der Kirchen bietet gesäuertes Brot an, da das Wort Gottes mit Fleisch bekleidet war und wahrer Gott und wahrer Mensch ist, genauso wie das Sauerteigbrot wird mit Paste vermischt." Dennoch steht es im Einklang mit der Wahrheit, ungesäuertes Brot zu verwenden. 1. Korinther 5, 7-8: "Christus, unser Osterfest, ist geopfert. Darum lasst uns feiern... mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit." Es gibt einige griechische Ketzer, die sagen, dass das Abendmahl nicht mit ungesäuertem Brot dargebracht werden kann. In Matthäus 26,17; Markus 14,12; Lukas 22,7 wird darauf hingewiesen, dass Christus die erste Eucharistie mit ungesäuertem Brot vollbrachte. Darüber hinaus ist klar, dass die Verwendung von ungesäuertem Brot nach dem Alten Gesetz vorgeschrieben ist ( Exodus 12,15). Die griechischen Argumente gegen die lateinische Kirche für die Verwendung von ungesäuertem Brot basieren nicht auf einer Auslegung der Bibel. Einige verwenden I Korinther 11,23 und Johannes 18,28, um darauf hinzuweisen, dass im ersten Osterfest gesäuertes Brot verwendet wurde. Allerdings wurde das Alte Gesetz eingehalten, und es ist klar, dass beim Letzten Abendmahl ungesäuertes Brot verwendet wurde. Alle Evangelien ( Matthäus , Markus , Lukas ) weisen darauf hin, dass das Osterfest nach dem Alten Gesetz gefeiert wurde. Es ist klar, dass die lateinische Kirche im Umgang mit ungesäuertem Brot vernünftig ist.

Summa Theologinæ

Folgendes ist aus Summa Theologiæ zusammengefasst :

Die Sakramente der Kirche sind dazu bestimmt, dem Menschen im geistlichen Leben zu helfen. Aber das geistige Leben ist dem Körperlichen analog, da das Körperliche dem Geistigen ähnlich ist. In der Eucharistie gibt es nur ein Sakrament. I Korinther 10,17 "Denn wir, die viele sind, sind ein Brot, ein Leib, alle, die an einem Brot teilhaben." Es ist klar, dass die Eucharistie das Sakrament der Einheit der Kirche ist. Das heißt, so wie die Taufe für die Erlösung notwendig ist und durch Verlangen erlangt werden kann, kann auch die Eucharistie durch Verlangen erlangt werden. Die Taufe ist der Beginn des geistlichen Lebens. Die Taufe ordiniert einen Menschen zum Empfang der Eucharistie, die das geistliche Leben nährt. Augustinus erklärt Johannes 6, 54: „Dieses Essen und dieses Getränk, nämlich von seinem Fleisch und Blut: Er möchte, dass wir die Gemeinschaft seines Leibes und seiner Glieder verstehen, die die Kirche in seiner vorherbestimmten und berufenen und gerechtfertigten ist, und verherrlicht, seinen Leib und die Gläubigen. Niemand darf den geringsten Zweifel hegen, dass jeder dieser Gläubigen dann Teilhaber des Leibes und Blutes Christi wird, wenn er in der Taufe ein Glied des Leibes Christi wird, noch wird er beraubt seines Anteils an diesem Leib und Kelch, obwohl er diese Welt in der Einheit des Leibes Christi verlässt, bevor er das Brot isst und den Kelch trinkt." Damaszener sagt, dass es Kommunion genannt wird, weil wir durch sie mit Christus kommunizieren, sowohl weil wir an seinem Fleisch und seiner Gottheit teilhaben, als auch weil wir durch sie miteinander kommunizieren und miteinander verbunden sind. Sie wird Eucharistie genannt, weil sie die „gute Gnade“ ist, weil sie zur ewigen Gnade Gottes führt ( Römer 4,23); oder weil es wirklich Christus enthält, der voller Gnade ist. Das Sakrament wurde von Christus eingesetzt, von dem gesagt wird ( Mk 7,37), dass er alles gut gemacht hat. Eusebius sagt: „Da er seinen angenommenen Körper aus ihren Augen nehmen und zu den Sternen tragen wollte, war es notwendig, dass er am Tag des Abendmahls das Sakrament seines Leibes und seines Blutes um unseretwillen weihte, um dass das, was einst für unser Lösegeld geopfert wurde, in einem Mysterium angemessen verehrt werden sollte." Ohne den Glauben an die Passion könnte es keine Erlösung geben. Römer 3, 25: "Denen Gott durch den Glauben an sein Blut zur Sühne vorgeschlagen hat." Das Hauptsakrament des Alten Gesetzes war das Osterlamm. I Korinther 5, 7: "Christus, unser Osterfest, wird geopfert." Augustinus (Antworten ad januar, i) "Um die Tiefe dieses Geheimnisses ernster zu würdigen, wollte unser Erretter, dass diese letzte Tat in den Herzen und in den Erinnerungen der Jünger verankert wird, die er wegen der Passion verlassen wollte." Und 1. Korinther 5, 7-8: "Christus, unser Osterfest, ist geopfert; darum lasst uns feiern... mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit." Weizen ist der geeignete Stoff für das Brot des Wirtes. Johannes 12,24: "Wenn das Weizenkorn nicht stirbt, das in die Erde fällt, bleibt es allein." Deshalb hat sich Christus mit dem Weizenkorn verglichen. Die Gegenwart des wahren Leibes und Blutes Christi in diesem Sakrament kann weder durch Sinn noch Verstand erkannt werden, sondern allein durch den Glauben, der auf der göttlichen Autorität beruht. Lukas 22,19: "Das ist mein Leib, der für dich hingegeben wird." Cyril sagt: "Zweifel nicht, ob dies wahr ist, sondern nimm die Worte des Erretters mit Glauben, denn da Er die Wahrheit ist und Er lügt nicht."

Die Weihe erfolgt, wenn der Priester die Worte sagt: "Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut." Aber wenn der Priester dies sagt, ist es Jesus Christus, der es sagt. Ambrosius (De Sacram. iv) „Die Weihe wird durch die Worte und Äußerungen des Herrn Jesus vollbracht. Denn durch alle anderen gesprochenen Worte wird Gott gepriesen, wird für das Volk, für Könige und andere gebetet; aber wenn der Wälzer zur Vollendung des Sakraments kommt, gebraucht der Priester nicht mehr seine eigenen Worte, sondern die Worte Christi. Daher sind es die Worte Christi, die dieses Sakrament vollenden.“ Für diejenigen, die an der Gültigkeit dieser Worte zweifeln und daran zweifeln, dass Gott dies tun könnte oder würde, fügt Ambrosius hinzu: „Wenn das Wort des Herrn Jesus eine solche Macht hat, dass Dinge entstanden sind, die nicht existieren, wie viel? wirksamer ist es, Bestehendes fortzusetzen und in etwas Neues zu verwandeln? Was also das Brot vor der Weihe war, ist nun der Leib Christi nach der Weihe, weil das Wort Christi ein Geschöpf in etwas anderes verwandelt." Dies liegt daran, dass Jesus Christus das Wort Gottes ist, das die gesamte Schöpfung hervorgebracht hat.

Buße, Beichte (Versöhnung)

Das Folgende ist aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 70-72 zusammengefasst:

Obwohl den Menschen durch die Sakramente Gnade verliehen wird, werden sie nicht sündigen. Wer die unentgeltlichen Gnadengaben empfängt, kann dennoch sündigen, indem er gegen die Gnade handelt. Aristoteles "jeder böse Mensch ist unwissend". Sprüche 14,22: "Die irren, die Böses tun." Hebräer 12,15: "Seht eifrig hin, damit niemand an der Gnade Gottes mangelt, damit keine Wurzel der Bitterkeit zum Hindernis aufsteigt." Epheser 4, 30: "Betrauert nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den ihr versiegelt seid." I Korinther 9,27: "Ich züchtige meinen Leib und unterwerfe mich, damit ich nicht vielleicht selbst ein Schiffbrüchiger werde, wenn ich anderen predigte." Dies hebt den Glauben einiger Ketzer auf, die sagen, dass ein Mensch, nachdem er die Gnade des Geistes empfangen hat, nicht mehr sündigen kann und dass er, wenn er sündigt, nie die Gnade des Heiligen Geistes hatte. Dabei pflegten sie zur Untermauerung ihrer Position zu folgen: 1. Korinther 13, *: "Die Nächstenliebe fällt nie ab." Johannes 3, 6-9: "Wer in ihm bleibt, sündigt nicht, und wer sündigt, hat ihn nicht gesehen und nicht erkannt." Dies wird durch folgendes widerlegt: Apokalypse 2, 4: "Ich habe etwas gegen dich, weil du deine erste Almosen hast." 1. Korinther 1, 8-10: "Wird zunichte gemacht... wenn das Vollkommene kommt." Dann wird ein vollkommener Zustand der Nächstenliebe bestehen bleiben. Solange ein Mensch mit der ihm gewährten Gnade lebt, wird er nicht sündigen. Wenn er sich von dieser Gnade abwendet, wird er sündigen. (Anmerkung: Dies ist eine interessante Lehre einiger fundamentalistischer Kirchen, die zur Zeit von Thomas von Aquin gelehrt wurde und heute gelehrt wird: "Wer im Geist getauft ist, kann nicht sündigen, und wer sündigt, hatte nie den Geist." , die Doktrin wird von der katholischen Kirche als falsch angesehen und ignoriert sowohl unsere gierige Natur (die nicht durch die Taufe aufgehoben wird) als auch den freien Willen, der durch das Sakrament nicht unbedingt zumindest sofort geändert wird. AEF) As Solange wir leben, ist der Wille wandelbar in Richtung Gut oder Böse. Das Gute ist stärker als das Böse. 1. Korinther 6,9-11: „Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher werden das Reich Gottes besitzen Christus und der Geist unseres Gottes." Gnade und Sakrament steigern das Wohl der Natur. Wenn die Sünde nach dem Empfang der Gnade geschieht, können wir immer noch in einen Zustand der Gerechtigkeit zurückgeführt werden. Verzweiflung ist eine Einladung zur Sündhaftigkeit. Epheser 4,19: "Die Verzweiflung hat sich der Lüsternheit hingegeben, zum Wirken aller Unreinheit, zur Habgier." Verzweiflung ist eine gefährliche Senkgrube, die Männer zu Lastern führt. 1. Johannes 2, 1-2: „Meine kleinen Kinder, dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Wenn aber jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten. Und Er ist der Sühne für unsere Sünden." 2. Korinther 2, 6-7, 7-9: "[An den korinthischen Hurer] Dem, der ein solcher ist, genügt dieser Tadel, der von vielen gegeben wird: damit du ihm im Gegenteil lieber verzeihst und ihn tröstest ... Ich freue mich: nicht weil du traurig gemacht wurdest, sondern weil du zur Buße traurig gemacht wurdest." Jeremia 3,1: "Du hast dich vielen Liebhabern prostituiert; doch kehre zu mir zurück, spricht der Herr." Klagelieder 5, 21: "Bekehre uns, o Herr, und wir werden bekehrt; erneuere unsere Tage wie von Anfang an." Auf diese Weise schließt man den Fehler der Novatianer aus , die denjenigen, die nach der Taufe gesündigt hatten, die Vergebung verweigerten. Zur Rechtfertigung ihres Irrtums benutzten sie folgendes: Hebräer 6, 4-5: „Es ist unmöglich, dass diejenigen, die einmal erleuchtet waren, die himmlische Gabe geschmeckt haben und des Heiligen Geistes teilhaftig geworden sind, außerdem das Gute Gottes geschmeckt haben , und die Mächte der kommenden Welt und fallen ab: um zur Buße wieder erneuert zu werden." Diese übersahen jedoch die folgende Passage: "Kreuzige sich wieder selbst den Sohn Gottes und über ihn zum Hohn." Deshalb muss man, um erneuert zu werden, erneut mit der Buße Christi gekreuzigt werden. Römer 6, 3: "Wir alle, die wir in Christus Jesus getauft wurden, sind in seinem Tod getauft." Titus 3, 5: "Nach seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet durch das Becken der Erneuerung und Erneuerung des Heiligen Geistes." Wenn ein Mensch nach der Taufe sündigt, kann er die Taufe nicht als Heilmittel haben. Die Taufe, die eine geistliche Erneuerung ist, kann nicht ein zweites Mal gegeben werden. Wenn ein Mensch durch etwas geheilt wird, das ihm ein Arzt gegeben hat, ist es die heilende Kraft in ihm, die ihn heilt. Die geistige Gesundheit im Bußsakrament ist sowohl innerlich als auch äußerlich. Sünden entstehen durch Unordnung des Geistes. Dies ist der erste Schaden. Die zweite ist, dass es die Schuld der Bestrafung gibt. Der dritte Schaden ist die Schwächung des Allgemeinwohls, wodurch die Wahrscheinlichkeit erhöht wird, wieder zu sündigen. Das erste, was erforderlich ist, ist eine richtige Ordnung des Geistes. Dies kann nicht ohne den Arzt der Seele, Jesus Christus, erreicht werden. Matthäus 1, 21: "[Jesus Christus] Wer wird sein Volk von seinen Sünden retten." I Peter 1, 3: "[Christus] hat uns zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren." Es bedeutet, den Geist mit einem völligen Hass auf die Sünde zu Gott zu wenden, dass es eine Vergebung der Sünde und eine Auslöschung der Schuld gibt. Manchmal bleibt jedoch ein Fehler. Der zweite Teil des Sünderlasses in der Beichte ist die eigentliche Beichte. Dies ist die verbale Mitteilung der Sünde an den Diener Christi. Matthäus 16, 19: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben." Die Beichte kann wie die Taufe mit Notwendigkeit ausgeschlossen werden, aber keine Verachtung in dringenden Fällen Augustinus . Apostelgeschichte 4, 10-12: "Es ist den Menschen kein anderer Name gegeben, durch den wir gerettet werden müssen, außer durch den Namen unseres Herrn Jesus Christus." Auf diese Weise vermeidet man den Fehler von Peter Lombard, der sagte, eine Beichte sei nicht notwendig. Zufriedenheit ist der dritte Teil der Buße. Es ist offensichtlich, dass nicht jeder Priester jeden Menschen von jeder Sünde freisprechen kann. Er kann dies nur tun, wenn er die Befugnis dazu erhalten hat. (Anmerkung: Peter Lombard war im späten 12. Jahrhundert ein prominenter Scholastiker in der Pariser Szene. AEF)

Äußerste Salbung (Segen der Kranken)

Das Folgende ist aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 73 zusammengefasst:

Der Körper ist das Instrument der Seele, und das Instrument dient dem Hauptakteur. Daher ist der Körper darauf ausgerichtet, in Harmonie mit der Seele zu sein. daher kommt manchmal eine Schwäche der Seele aus dem Körper und verursacht ebenfalls Schwäche. Auch körperliches Gebrechen kann manchmal die geistige Gesundheit beeinträchtigen. Daher war es angemessen, eine spirituelle Medizin gegen die Sünde anzuwenden. Jakobus 5, 14-15: "Ist jemand krank unter euch? Er soll die Priester der Kirche herbeiführen, und sie sollen über ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Und das Gebet des Glaubens soll heile den Kranken." Es gibt keine Garantie dafür, dass selbst ein Mensch von seinem körperlichen Gebrechen geheilt wird, dass ihm notwendigerweise das Gebrechen der Seele vergeben wird. Auch können einige, die sich körperlich nicht erholen, eine große geistige Wiederherstellung durch das Abendmahl genießen. Jakobus fügt hinzu: "Und der Herr wird ihn auferwecken ... wenn er in Sünden ist, werden sie vergeben." Nun kommt es häufig vor, dass ein kranker Mensch sich nicht an die Sünden erinnert, die er begangen und nie gestanden oder zur Vergebung Buße getan hat. Es ist unmöglich, ein tägliches Leben zu führen, ohne irgendeine Form von Sünde zu begehen. Dieses Abendmahl soll dazu dienen, diese Sünden zu reinigen. Dieses Sakrament verleiht keine Weihe wie bei der Taufe oder Firmung. Dennoch sollte das Sakrament nicht einem Gesunden gespendet, sondern eher den Kranken vorbehalten sein, da es das Äußere einer Medizin oder eines medizinischen Ritus hat. Die Öle sollen auf die Quellen der Sünden aufgetragen werden, nämlich die Sinnesorgane und die Hände und Füße, durch die die Sündenwerke ausgeführt werden. Einige befassen sich mit der Salbung der Lenden, da diese eine Quelle der Sünde sind. In dieser Praxis ist nichts falsch. Da keine Sünde vergeben wird, außer durch Gnade, ist klar, dass in diesem Sakrament Gnade verliehen wird. Dionysius : "Es ist angemessen, dass Priester dieses Sakrament spenden." Dies liegt daran, dass das Sakrament erleuchtende Gnade verleiht und der Priesterorden zur Erleuchtung neigt. Das Sakrament erfordert jedoch keinen Bischof. Die Wirkung des Sakraments kann durch einen Vorwand im Empfänger blockiert werden. In dieser Hinsicht unterscheidet es sich nicht von anderen Sakramenten.

heilige Gebote

Das Folgende ist aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 74-77 zusammengefasst. Nach Dionysius verleihen alle Sakramente eine geistliche Gnade. Dies ist eine richtige Einschätzung. Die Sakramente werden von sichtbaren Männern gespendet, die visuelle Methoden anwenden, um unsichtbare Gnade zu spenden. Hebräer 5, 1: "Jeder Hohepriester, der aus der Mitte der Menschen genommen wird, ist für die Menschen geweiht in dem, was Gott gehört." Epheser 5, 25-26: "Christus hat die Kirche geliebt und sich dafür hingegeben, um sie zu heiligen, indem er sie durch das Becken mit Wasser im Wort des Lebens reinigt." 1. Korinther 4, 1: "Niemand lasse uns als Diener Christi und Verkünder der Geheimnisse Gottes so würdigen." Lukas 22, 19: "Tue dies zu meinem Gedenken." Johannes 20, 23: "Deren Sünden du vergeben sollst, denen sind sie vergeben." Dieselben Anweisungen werden bezüglich des Lehrens und der Taufe gegeben. Matthäus 28, 19: "Geht also hin und lehrt alle Völker und tauft sie." 2. Korinther 13, 10: "Die Kraft, die mir der Herr gegeben hat zur Erbauung und nicht zur Zerstörung." Der heilige Paulus sagt, dass diese Macht "zum Aufbau der Kirche" dient. Markus 13, 27: "Was ich euch sage, das sage ich allen." Matthäus 28, 20: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt." Die Verleihung geistlicher Macht ist die Domäne der göttlichen Freigebigkeit. Dies ist das Sakrament der Weihe. Für die Austeilung der Sakramente wird die Weihegewalt als Sakrament errichtet. Aristoteles : "Alles ist von seinem Ende her bestimmt." Die Weisungsgewalt muss sich auf die Vergebung der Sünden durch die Austeilung der Sakramente erstrecken, die zur Vergebung der Sünden angeordnet sind: Taufe und Buße (Beichte, Versöhnung). Die Weisungsbefugnis gilt auch der Eucharistie. Dies ist die Bedeutung der "Schlüssel zum Königreich". Matthäus 15, 19: "Ich werde dir die Schlüssel zum Königreich geben." Die niedrigsten Orden dienen dem priesterlichen Orden. Dies sind Türhüter, die die Gläubigen hereinlassen und die Untreuen draußen halten. Akolythen helfen, die heiligen Gefäße vorzubereiten. Andere bereiten das Volk auf die Vollendung des Abendmahls vor. Die drei Orden – das Priestertum, der Diakonat und der Subdiakonat – werden heilige Orden genannt, weil sie einen Dienst in etwas Heiligem erhalten. Innerhalb der Kirche gibt es eine höhere Macht, die das Sakrament der Weihe spendet. Die Einheit der Kirche erfordert, dass alle Gläubigen im Glauben übereinstimmen. In Glaubensfragen stellen sich zwangsläufig Fragen. Die Einheit der Kirche erfordert ein einziges Kirchenoberhaupt. Dieses einzige Oberhaupt der Kirche bietet eine Stimme, um diese Fragen zu beantworten. Jesaja 5, 4: "Was soll ich meinem Weinberg mehr tun, als ich ihm nicht getan habe?" Es ist ein Fehler zu bezweifeln, dass es ein einziges Oberhaupt der Kirche gibt. Sprüche 8, 15: "Könige regieren, und Gesetzgeber beschließen gerechte Dinge." die beste Regierung ist eine, die von einer regiert wird. Die Kirche ist eine militante Kirche. Apokalypse 21, 2: "Jerusalem kommt vom Himmel herab." 2. Mose 25, 10; 26, 30: "[Mose wurde angewiesen, alles zu machen] nach dem Muster, das ich dir auf dem Berg gezeigt habe." Apokalypse 21, 3: "Sie werden sein Volk sein und Gott selbst mit ihnen wird ihr Gott sein." In der militanten Kirche muss es einen geben, der den Dingen universell vorsteht. Osee 1, 11: "Die Kinder Judas und die Kinder Israels sollen versammelt werden, und sie werden sich ein Haupt ernennen." Johannes 10, 16: "Es wird eine Herde und einen Hirten geben." Johannes 21, 17: „Weide meine Schafe“. Lukas 22, 32: "Ihr einmal bekehrt, bestätigt eure Brüder." Matthäus 16, 19: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben." Jesaja 9, 7: "Er wird sitzen auf dem Thron Davids und auf seinem Reich, um es zu errichten und zu stärken mit Gericht und Gerechtigkeit von nun an und in Ewigkeit." Matthäus 28, 20: "Siehe, ich bin mit allen Tagen bis zur Vollendung der Welt." Damit sind alle ausgeschlossen, die an dem anmaßenden Irrtum teilhaben, zu behaupten, der römische Papst sei nicht der wahre Nachfolger der Herrschaft des Petrus . Es liegt in der Natur einer Weihe, dass sie beharrlich ist und ewig dauert. Nichts Geweihtes kann ein zweites Mal geweiht werden. Ein Mensch wird dem Laster oder der Tugend entsprechend gut oder schlecht genannt. Auf diese Weise gibt es eine Art Gewohnheit. Gewohnheit unterscheidet sich von Macht. Durch Macht sind wir in der Lage, etwas zu tun. Durch eine Gewohnheit werden wir nicht fähig oder unfähig gemacht, etwas zu machen, sondern bereit oder nicht bereit, gut oder schlecht zu tun, was wir können. Gewohnheit verleiht weder Fähigkeiten noch nimmt sie sie ab. Johannes 1, 33: "Er ist es, der tauft." Der Minister ist ein animiertes Werkzeug. Jeremia 7, 5: "Verflucht sei der Mann, der auf den Menschen vertraut." Matthäus 23, 2-3: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer haben auf dem Stuhl des Moses gesessen . Alles also, was sie tun, beobachte und tue. Damit wird der Irrtum derjenigen beseitigt, die sagen, dass nur gute Menschen Sakramente spenden können, während die Bösen dies nicht können.

Heilige Ehe

Das Folgende ist aus Summa Contra Gentiles , Buch 4, Kapitel 78 zusammengefaßt. Soweit die Generation auf ein politisches Gut geordnet ist, unterliegt sie der Ordnung des Zivilrechts . Soweit es dem Wohl der Kirche dient, muss es der Regierung der Kirche unterstehen. Die Ehe besteht aus der Vereinigung eines Mannes und einer Frau mit dem Ziel, Nachkommen zur Anbetung Gottes zu zeugen und zu erziehen. Es ist ein Sakrament der Kirche.

Daher gibt es einen gewissen Segen für diejenigen, die heiraten, die von den Amtsträgern der Kirche gegeben werden. Epheser 5, 32: "Dies ist ein großes Sakrament; aber ich rede in Christus und der Kirche." Die Vereinigung von Mann und Frau spiegelt die Vereinigung von Christus und der Kirche wider. Canticum 6, 8: "Eine ist Meine Taube, Meine Vollkommene." Matthäus 28, 20: "Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt." I Thessalonicher 4, 16: "Wir werden immer beim Herrn sein." Es gibt drei Güter [Zwecke oder Ziele] der Ehe als Sakrament der Kirche:

1. Nachkommen angenommen und zur Anbetung Gottes erzogen
2. Treue, durch die ein Mann an eine Frau gebunden ist
3. Das Sakrament, durch das die Vereinigung unteilbar ist, insofern das Sakrament die Vereinigung Christi und der Kirche ist.

Siehe auch

• Sakramentale Materie und Form
• Gedanke an Thomas von Aquin
• katholische Kirche
• Sakramente
• Sakramentale Theologie
• Dominikanerorden
• Scholastik
• St. Augustinus von Hippo

Literaturverzeichnis

• Thomas von Aquin, Summa Contra Gentiles .
• Thomas von Aquin. Summa Theologica .
• Liam G. Walsh OP (1988), Die Sakramente der christlichen Initiation. Taufe, Konfirmation, Eucharistie. London: Geoffrey Chapman, ISBN  0 225 66499 2 , S. 317.