Du sollst keine anderen Götter neben mir haben - Thou shalt have no other gods before me

„ Du sollst keine anderen Götter neben mir haben “ ist eines der Zehn Gebote, die in der hebräischen Bibel in Exodus 20:2 und Deuteronomium 5:6 zu finden sind . Es ist der zentrale Grundsatz der abrahamitischen Religionen und verbietet den Anhängern der Religion, andere Götter als den Herrn anzubeten. Die Sünde, einen anderen Gott anzubeten, wird Götzendienst genannt . Historisch gesehen war die Strafe für Götzendienst oft der Tod.

Gemäß der Bibel wurde das Gebot ursprünglich den alten Israeliten vom Herrn gegeben, nachdem sie der Sklaverei in Ägypten entkommen waren , wie im Buch Exodus beschrieben .

Die Bibel beschreibt, wie die alten Israeliten, obwohl sie strikt davor gewarnt wurden, wiederholt Götzendienst betrieben und daher vom Herrn hart bestraft wurden. Viele der Geschichten in der Bibel von der Zeit Moses bis zur babylonischen Gefangenschaft basieren auf der Wahl zwischen ausschließlicher Anbetung des Herrn und falschen Göttern. Das babylonische Exil, selbst eine Strafe für Götzendienst, scheint ein Wendepunkt gewesen zu sein, nach dem die Juden sich dem Monotheismus verschrieben haben , selbst wenn sie dem Märtyrertum ausgesetzt waren, bevor sie einen anderen Gott anbeteten.

Das jüdische Gebets- Schema und der begleitende Segen/Fluch offenbaren die Absicht des Gebotes, die Liebe zum Herrn einzuschließen und nicht nur Anerkennung oder äußere Beachtung. In den Evangelien , Jesus zitiert die Shema als erste und größte Gebot , und die Apostel nach ihm , dass diejenigen , gepredigt , die Christus nachfolgen würden von den Götzen wenden müssen.

Christliche Theologen lehren, dass das Gebot in der Neuzeit gilt und die Anbetung physischer Idole , die Suche nach spiritueller Aktivität oder Führung aus anderen Quellen (z. B. magische, astrologische usw.) und die Konzentration auf zeitliche Prioritäten wie das Selbst (Essen) verbietet , körperliche Freuden), Arbeit und Geld, zum Beispiel. Der Katholische Katechismus lobt diejenigen, die sich weigern, eine solche Anbetung im kulturellen Kontext auch nur zu simulieren, da „die Pflicht, Gott authentische Anbetung anzubieten, den Menschen sowohl als Individuum als auch als soziales Wesen betrifft“.

Biblische Erzählung

Das Buch Exodus erzählt die Geschichte, wie die Israeliten aus Ägypten fliehen, nachdem sie 400 Jahre lang als Sklaven gehalten worden waren. Als er durch die Wüste wanderte, erschien der Herr ihrem Führer Moses und schloss mit ihm eine Vereinbarung oder einen Bund . Der Herr erklärte, dass die Israeliten sein auserwähltes Volk seien und dass sie seinen Gesetzen gehorchen müssen. Diese Gesetze waren die Zehn Gebote, die Moses auf zwei Steintischen überliefert wurden. Das erste und wichtigste Gebot war, dass sie keinen anderen Gott als den Herrn anbeten dürfen. Wer auch immer dieses Gebot verletzt hat, sollte getötet werden und Exodus 22:20 lautet: "Wer einem anderen Gott als dem Herrn opfert, muss vernichtet werden."

Deuteronomium 13:6-10 schreibt ausdrücklich die Hinrichtungsmethode für die Steinigung vor :

Wenn Ihr eigener Bruder oder Ihr Sohn oder Ihre Tochter oder die Frau, die Sie lieben, oder Ihr engster Freund Sie heimlich verführt, indem Sie sagen: "Lass uns gehen und andere Götter anbeten" (Götter, die weder Sie noch Ihre Vorfahren gekannt haben, Götter der die Völker um dich herum, ob nah oder fern, von einem Ende des Landes bis zum anderen), weichen ihnen nicht und hören nicht auf sie. Zeige ihnen kein Mitleid. Schonen Sie sie nicht und schirmen Sie sie nicht ab. Sie müssen sie auf jeden Fall töten. Ihre Hand muss die erste sein, wenn Sie sie töten, und dann die Hände des ganzen Volkes. Steinige sie zu Tode, weil sie dich von dem Herrn, deinem Gott, abbringen wollten, der dich aus Ägypten, aus dem Land der Knechtschaft, geführt hat.

Gottes Interesse an ausschließlicher Anbetung wird als starke Eifersucht dargestellt, wie die eines Ehemannes für seine Frau:

Folge nicht anderen Göttern, den Göttern der Völker um dich herum; Denn der Herr, dein Gott, der unter dir ist, ist ein eifersüchtiger Gott, und sein Zorn wird über dich brennen und er wird dich vernichten vom Angesicht des Landes.

Die biblischen Propheten Jeremia , Hesekiel und Hosea bezeichneten Israels Anbetung anderer Götter als geistlichen Ehebruch: „Wie betrübt mich ihre ehebrecherischen Herzen, die sich von mir abgewandt haben, und ihre Augen, die nach ihren Götzen gelüstet haben.“ Dies führte zu einem gebrochenen Bund zwischen dem Herrn und Israel, der sich als Niederlage gegen König Nebukadnezar von Babylon und anschließendes Exil manifestierte .

Elias Herausforderung

Die Bibel beschreibt, wie die Israeliten bis zur babylonischen Gefangenschaft wiederholt die Forderung des ersten Gebots nach ausschließlicher Anbetung verletzten. Das einfache Volk ersetzte nicht nur die kanaanitischen Götter und die Anbetung des Herrn, sondern trotz wiederholter Warnungen der Propheten Gottes wurden Polytheismus und die Anbetung fremder Götter sowohl im nördlichen als auch im südlichen Königreich offiziell .

1. Könige 18 beschreibt zum Beispiel, wie der Prophet Elia versucht, König Ahab, dessen Land unter einer Hungersnot leidet , davon zu überzeugen, die Anbetung von Baal und Aschera zugunsten des Herrn aufzugeben . Er versammelt alle Propheten von Baal und Aschera auf dem Berg Karmel und sagt ihnen: "Wie lange wirst du zwischen zwei Meinungen schwanken? Wenn der Herr Gott ist, folge ihm; aber wenn Baal Gott ist, folge ihm." Er fordert die Propheten zum Duell heraus. Die Propheten, deren Gott Fleischstücke von einem Stier verbrennen kann, sind der wahre Gott. Baals und Asherahs Propheten schaffen es nicht, das Fleisch anzuzünden, aber Elias Gott gelingt es. Aber trotz dieses Sieges für den Herrn weigert sich Ahab, die offizielle, polytheistische Politik seiner Frau Isebel zu ändern .

Die Geschichte von Daniel

Die Bibel präsentiert Daniel und seine Gefährten als eindeutige, positive Beispiele für Menschen, die sich weigern, einen anderen Gott anzubeten, selbst um den Preis ihres Lebens. Während der Zeit des Exils errichtet Nebukadnezar eine goldene Statue von sich selbst und befiehlt allen Untertanen, sie anzubeten. Drei jüdische Beamte – Schadrach, Meschach und Abed-Nego – die als Jugendliche zusammen mit Daniel nach Babylon gebracht worden waren, weigern sich, sich vor der Statue zu verbeugen. Als sie lebend in einem Ofen verbrannt werden, teilen sie ihren Glauben und ihre Entschlossenheit mit:

„Wenn wir in den glühenden Ofen geworfen werden, kann der Gott, dem wir dienen, uns davor retten, und er wird uns aus deiner Hand retten, o König. Aber selbst wenn er es nicht tut, möchten wir, dass du weißt, oh König, dass wir deinen Göttern nicht dienen oder das Bild aus Gold anbeten werden, das du aufgestellt hast."

In der späteren Regierungszeit von Darius führt Daniels Weigerung, das private Gebet zu Gott aufzugeben und stattdessen zum König zu beten, dazu, dass er zum Tode verurteilt wird: in die Löwengrube geworfen zu werden. Nach dem Buch Daniel kommt ein Engel und verschließt den Löwen das Maul, damit Daniel am nächsten Morgen vom König selbst verschont und gerettet wird.

Im Judentum

Das zentrale Gebet des Judentums ist das Schema Yisrael, in dem der Glaube an einen einzigen Gott bekräftigt wird:

Höre, Israel: der Herr, unser Gott, der Herr ist eins.

— Der Schema

Das Gebet findet sich in gedruckter Form in der Mesusa , dem kleinen, röhrenförmigen Etui an den Türpfosten der Häuser aufmerksamer Juden. Diese Form wurde gewählt, um die Mizwa (biblisches Gebot) zu erfüllen , die Worte des Schema „an die Türpfosten deines Hauses“ zu schreiben. "Tausende von Märtyrern sind nicht in den Tod gegangen und haben eine numerische Binsenweisheit gemurmelt. Als sie sagten, dass Gott einer ist, meinten sie, dass … nichts im Universum mit diesem Gott vergleichbar ist oder diesen Gott ersetzen kann … deshalb sind sie es." bereit zu sterben, anstatt [diese Werte] aufzugeben.“

Die nationale Entschlossenheit zum Monotheismus festigte sich während der Erfahrung der babylonischen Gefangenschaft. In den folgenden Jahrhunderten waren Juden eher bereit, den Tod zu erleiden, als einem anderen Menschen oder Gott die Ehre zu erweisen, die Gott gebührt. In den frühen Tagen des Makkabäeraufstandes zum Beispiel wurden viele Juden gemartert, weil sie sich weigerten, die Ansprüche der seleukidischen Gottheiten anzuerkennen.

Götzendienst ist eine von drei Sünden (zusammen mit Ehebruch und Mord ), die laut Mischna bis zum Tod widerstanden werden müssen. Als der Talmud geschrieben wurde, war die Annahme oder Ablehnung des Götzendienstes ein Lackmustest für die jüdische Identität: „Wer auch immer Götzen leugnet, wird Jude genannt.“ „Wer auch immer Götzen anerkennt, hat die gesamte Tora geleugnet; und wer auch immer Götzen leugnet, hat die gesamte Tora anerkannt.“ Der Talmud diskutiert das Thema der Anbetung anderer Götter in vielen Passagen. Ein ganzes Traktat, die Avodah Zarah („seltsame Anbetung“), beschreibt praktische Richtlinien für den Umgang mit den umliegenden Völkern, um Vermeiden Sie es, eine solche Anbetung zu praktizieren oder sogar indirekt zu unterstützen. Obwohl es Juden im Allgemeinen verboten ist, etwas Heiliges zu verspotten, ist es verdienstvoll, Götzen zu verspotten. Dies hat anscheinend seinen Ursprung in der Antike, da einige der verschiedenen hebräischen Wörter aus dem Tanakh als „Götzen“ übersetzt werden. sind abwertend und sogar absichtlich verächtlich, wie elilim , „Machtlose“ und gillulim , „Dungkugeln“.

Obwohl sich Juden seit dem babylonischen Exil charakteristischerweise von der Anbetung physischer Idole oder Personen, die die Göttlichkeit beanspruchen, getrennt haben, ist die Tendenz zu und Ausübung von magischen Künsten (Gesänge, Zaubersprüche, Amulette, Heilgeräte, besondere Speisen, glückliche und unglückliche Tage, magische Zahlen und eine Vielzahl von geheimen Ritualen) wurde weiterhin unter einigen gefunden, die das Judentum als ihren Glauben beanspruchen. Dies gilt seit der Antike, als die Israeliten, nachdem sie 400 Jahre in Ägypten verbracht hatten, wo Magie allgegenwärtig war, fälschlicherweise dachten, dass das Tragen der Bundeslade in die Schlacht den Sieg garantieren würde. Solche Praktiken waren zwar verboten, aber nicht überraschend, denn „die alten Israeliten waren nicht immun gegen den Wunsch, Gott zu beherrschen“. Maimonides warnte jedoch, dass besondere Gegenstände (zB eine Mesusa) und Gebete (zB das Schema) im Judentum die Menschen an die Liebe zu Gott und seinen Geboten erinnern sollen und an sich kein Glück garantieren.

Im Neuen Testament

Gemäß den Evangelien lautet das größte Gebot Jesu, „den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand zu lieben“. Die Schrift im Deuteronomium, auf die er sich bezog, ist in der Neuzeit als Schema bekannt , eine Erklärung, die die Einheit Gottes und die alleinige Anbetung Gottes durch Israel betont. In seiner Bergpredigt kontrastierte Jesus die Anbetung Gottes und die Verfolgung von materiellem Besitz und warnte: „Du kannst nicht sowohl Gott als auch dem Geld dienen.“

Nach der Apostelgeschichte fasst Stephan die Geistesgeschichte Israels zusammen und zitiert den Propheten Amos, der die Anbetung fremder Götter als Grund für die Niederlage Israels durch die Babylonier und das anschließende Exil identifizierte. Später in der Apostelgeschichte erörterten die Apostel die Frage, welche unmittelbaren Verhaltensänderungen von Nichtjuden erforderlich wären, die Nachfolger Jesu Christi wurden. Sie beschlossen, Neubekehrte zu belehren: „Ihr sollt euch von Götzenopfern, von Blut, vom Fleisch erwürgter Tiere und von sexueller Unmoral enthalten.“

In Athen war Paulus sehr betrübt, als er sah, dass die Stadt voller Götzen war, und im Areopag präsentierte er den Gott Israels als den Schöpfer von allem, als einzigartig und durch keinen Götzen repräsentiert. Er lehrte:

„Da wir daher Gottes Nachkommen sind, sollten wir nicht denken, dass das göttliche Wesen wie Gold oder Silber oder Stein ist – ein Bild, das durch menschliches Design und Geschick geschaffen wurde. – Apostelgeschichte 17:29-31

Laut Epheser zog Paulus den Zorn der Silberschmiede auf sich (befürchtete Einkommensverluste durch den geringeren Verkauf von Götzen), als die Menschen auf seine Predigten reagierten und sich von der Götzenanbetung abwandten. Paulus lehrte, dass die Götter, die die Götzen repräsentierten, Dämonen waren und verbot Christen daher, sowohl Gott als auch Götzen anzubeten:

Deshalb, meine lieben Freunde, flieht vor dem Götzendienst. Ich spreche mit vernünftigen Leuten; urteilt selbst, was ich sage ... Bedeute ich also, dass ein Opfer, das einem Götzen dargebracht wird, etwas ist, oder dass ein Götzen etwas ist? Nein, aber die Opfer der Heiden werden Dämonen dargebracht, nicht Gott, und ich möchte nicht, dass du an Dämonen teilnimmst. Du kannst nicht auch den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen trinken; Sie können nicht sowohl am Tisch des Herrn als auch am Tisch der Dämonen teilnehmen. Versuchen wir, die Eifersucht des Herrn zu wecken? Sind wir stärker als er?

— 1. Korinther 10:14, 19-22 (NIV)

Paulus warnte die Galater, dass diejenigen, die im Götzendienst leben, „das Reich Gottes nicht erben werden“, und in derselben Passage verbindet er Hexerei mit Götzendienst. In seinem Brief an die Philipper bezieht er sich auf diejenigen, deren „Gott ihr Magen ist“. In mehreren neutestamentlichen Schriften, einschließlich der Bergpredigt , wird der Begriff Götzendienst auf die Liebe zum Geld angewendet. Der Apostel Jakobus tadelt diejenigen, die sich auf materielle Dinge konzentrieren, indem er eine Sprache verwendet, die der der Propheten des Alten Testaments ähnelt: „Wenn Sie [im Gebet] bitten, erhalten Sie nicht, weil Sie mit falschen Motiven bitten, dass Sie ausgeben können, was Sie erhalten deine Freuden. Ihr Ehebrecher, wisst ihr nicht, dass Freundschaft mit der Welt Hass gegen Gott ist? Jeder, der sich entscheidet, ein Freund der Welt zu sein, wird ein Feind Gottes.“

Paulus lobte die Kirche in Thessalonich mit den Worten: „Dein Glaube an Gott ist überall bekannt geworden … Sie erzählen, wie du dich von Götzen zu Gott gewendet hast, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und auf seinen Sohn aus dem Himmel zu warten, den er von den Toten auferweckt hat – Jesus, der uns vor dem kommenden Zorn rettet.“ Paulus identifiziert in seinem Brief an die Römer die Anbetung der geschaffenen Dinge (und nicht des Schöpfers) als Ursache für den Zerfall der Sexual- und Sozialmoral . Auch der Apostel Petrus und die Offenbarung verweisen auf den Zusammenhang zwischen der Anbetung anderer Götter und sexuellen Sünden, sei es metaphorisch oder wörtlich.

Der Apostel Johannes schrieb einfach: „Liebe Kinder, hütet euch vor Götzen.“

In der katholischen Kirche

Gott offenbarte sich seinem Volk Israel, indem er ihnen seinen Namen bekannt machte … Gott hat einen Namen; Er ist keine anonyme Kraft.

— Katechismus der Katholischen Kirche 203

Die katholische Kirche lehrt, dass das erste Gebot es verbietet, andere Götter zu ehren als den einen Herrn, der sich selbst offenbart hat, zum Beispiel in der Einleitung zu den Zehn Geboten: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten herausgeführt hat, aus dem Land der Sklaverei." Durch die Propheten ruft Gott Israel und alle Nationen auf, sich an ihn, den einen und einzigen Gott, zu wenden: "Wendet euch zu mir und werde gerettet, alle Enden der Erde! Denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen. . . . Vor mir wird sich jedes Knie beugen, jede Zunge wird fluchen. 'Nur im HERRN, so wird man von mir sagen, sind Gerechtigkeit und Stärke.' (Jesaja 45:22-24, siehe auch Philipper 2:10-11)“

Da Gottes Identität und sein transzendenter Charakter in der Heiligen Schrift als einzigartig beschrieben werden, verbietet die Lehre der katholischen Kirche Aberglauben sowie Irreligion und erklärt, dass das Gebot gebrochen wird, indem man Bilder hat, denen göttliche Macht zugeschrieben wird, sowie alles vergöttlicht, was nicht Gott ist . „Der Mensch begeht Götzendienst, wann immer er ein Geschöpf anstelle von Gott ehrt und verehrt, seien es Götter oder Dämonen … Macht, Vergnügen, Rasse, Vorfahren, Staat, Geld usw.“ Der Katechismus lobt diejenigen, die sich weigern, eine solche Anbetung in einem kulturellen Kontext auch nur zu simulieren, und stellt fest, dass „die Pflicht, Gott authentische Anbetung anzubieten, den Menschen sowohl als Individuum als auch als soziales Wesen betrifft“. Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt fest, dass dieses Gebot in der ganzen Bibel viele Male in Erinnerung gerufen wird, und zitiert Passagen, die zeitliche Konsequenzen für diejenigen beschreiben, die anderswo als auf Gott vertrauen:

Die Schrift erinnert ständig an diese Ablehnung von "Götzen, [von] Silber und Gold, das Werk von Menschenhänden. Sie haben einen Mund, aber sie sprechen nicht; Augen, aber sie sehen nicht." Diese leeren Götzen machen ihre Anbeter leer: „Die, die sie machen, sind ihnen gleich; ebenso alle, die auf sie vertrauen.“ (Psalm 115:4-5, 8; siehe auch Jesaja 44:9-20; Jeremia 10:1- 16; Daniel 14:1-30). Gott ist jedoch der „lebendige Gott“ (Josua 3:10; Psalm 42:3; etc.), der Leben schenkt und in die Geschichte eingreift.

— Katechismus der Katholischen Kirche 2112

Der Katholische Katechismus erkennt zwar an, dass Gott mit Menschen, einschließlich Propheten , kommuniziert, lehrt jedoch, dass das erste Gebot alle Versuche verbietet, okkulte Mächte zu zähmen, da sie der Ehre, dem Respekt und der liebevollen Furcht widersprechen, die Gott allein gebührt. Solche Praktiken sind selbst dann verboten, wenn man „gute“ Motive hat, wie etwa den Versuch, die Gesundheit eines anderen wiederherzustellen, und „der Rückgriff auf sogenannte traditionelle Heilmittel rechtfertigt weder die Anrufung böser Mächte noch die Ausbeutung der Leichtgläubigkeit eines anderen“.

Alle Formen der Weissagung sind abzulehnen: Zuflucht zu Satan oder Dämonen, Beschwörung von Toten oder andere Praktiken, die fälschlicherweise die Zukunft „enthüllen“ sollen (siehe zum Beispiel Deuteronomium 18:10; Jeremia 29:8). Horoskopbetrachtungen, Astrologie, Handlesen, Omen- und Losdeutungen, die Phänomene des Hellsehens und der Rückgriff auf Medien verbergen ein Verlangen nach Macht über die Zeit, Geschichte und letztlich auch andere Menschen sowie einen Wunsch verborgene Mächte zu versöhnen.

— Katechismus der Katholischen Kirche 2116

Irreligion in den spezifischen Formen der Versuchung Gottes, Sakrileg und Simonie wird ebenfalls als Verletzung des ersten Gebotes angesehen. Der Katechismus stellt fest, dass der Atheismus oft auf einer „falschen Vorstellung von menschlicher Autonomie“ beruht und alle Formen des Atheismus als Verstoß gegen das erste Gebot in ihrer gemeinsamen Leugnung der Existenz Gottes angesehen werden. Der Agnostizismus als Lebensform wird als faule Flucht vor der letzten Existenzfrage und als „allzu oft gleichbedeutend mit praktischem Atheismus“ dargestellt.

Kommentar zur Reformation und nach der Reformation

Rev. G. Campbell Morgan betonte die Bedeutung des ersten Gebots, das gegeben wird, nachdem sich der Herr namentlich vorgestellt hat, und sagte: „Der Name, mit dem Gott sich hier erklärt, hat eine tiefe Bedeutung … die Person Gottes soll sie ihrer großen Kraft berauben."

Morgan argumentiert, dass jeder „ein Zentrum, ein Motiv, einen Grund, einen Schrein, eine Gottheit irgendwo“ hat, auf die seine oder ihre Energie und Loyalität gerichtet sind. „In jedem Fall verlangt der Mensch einen Gott, einen König, einen Gesetzgeber – einen, der das Programm gestaltet, die Gebote spricht und Gehorsam fordert. Diese unbestreitbare Tatsache offenbart die Entstehung des Götzendienstes.“ Morgan argumentiert weiter, dass „Götzendienst“ also nicht durch Geographie oder Kultur definiert wird, sondern durch die Gegenstände der Anbetung, die nicht Gott sind, die geistlich oder physisch sein können.

Martin Luther , Matthew Henry , John Calvin und John Wesley schreiben in ihren jeweiligen Kommentaren, dass sich Gott im Gebot, keine anderen Götter zu haben, auf die Treue des Herzens bezieht. In Luthers Auslegung dieses Gebotes erklärt er:

[Götzendienst] besteht nicht nur darin, ein Bild zu errichten und anzubeten, sondern im Herzen, das nach etwas anderem klafft und Hilfe und Trost von Geschöpfen, Heiligen oder Teufeln sucht und sich weder um Gott kümmert noch auf Ihn schaut denn so viel Gutes, dass er glaubt, dass er bereit ist zu helfen, und auch nicht, dass alles Gute, das es erfährt, von Gott kommt.

— Martin Luther

Wie die antiken Schriftsteller und jüdischen Theologen (siehe oben) betrachtete Luther okkulte oder magische Praktiken als Verstoß gegen dieses Gebot und erklärte, dass diejenigen, die auf solche Weise Nutzen suchen, „mit dem Teufel einen Bund schließen, damit er ihnen geben kann“. viel Geld oder hilf ihnen in Liebesdingen, bewahre ihr Vieh, gebe ihnen verlorene Besitztümer zurück usw. Denn all diese setzen ihr Herz und ihr Vertrauen anderswo als auf den wahren Gott, suchen nichts Gutes für Ihn und ersuchen es nicht von Ihm. ”

Wie die Autoren des Neuen Testaments erkannte Morgan, dass die Abkehr von der alleinigen Anbetung Gottes häufig mit sexueller Unmoral verbunden ist: „Das ist die Ehrerbietung des Mannes, der seinen Gott verliert und am Schrein einer gefallenen Venus anbetet.“ Er verweist auf Philipper 3:18-19, um zu untermauern, dass Völlerei und das Streben nach körperlichem Vergnügen ebenfalls weit verbreitete, aber nicht neue Beispiele für Götzendienst sind.

Calvin erinnert sich an Moses' Warnung an das Volk Israel: „Ihr sollt nicht anderen Göttern nachgehen, von den Göttern des Volkes, die euch umgeben“, und stellt fest, dass dieses Gebot trotz der reichlichen Versuchung zum Aberglauben in allen Kulturen gegeben wurde um sie herum und das Fehlen guter Beispiele. Er erklärt, dass es nicht ausreicht, dass Gottes Nachfolger ihn an die erste Stelle setzen, während sie anderen Aberglauben oder Gegenständen der Anbetung weniger Respekt entgegenbringen.

Wir wissen, dass die Israeliten, als sie ihre Baalim anbeteten, sie nicht so an die Stelle Gottes setzten, dass sie Ihn ganz beiseite stellten und ihnen die höchste Macht zuerkannten; dennoch war dies eine unerträgliche Entweihung der Gottesverehrung.

— Johannes Calvin

In der ersten und zweiten seiner Quatre-Predigten entmutigte Calvin die Gläubigen auch davon, religiöse Handlungen zu simulieren, die keine Anbetung des wahren Gottes sind, um Verfolgung zu vermeiden. Er argumentierte, dass das Wachstum der christlichen Kirche auf den „Samen“ beruhte, die von denen gesät wurden, die bereit waren, notfalls zu sterben, anstatt falsche Götter anzubeten oder zu verehren, und dass es ohne solche Menschen niemals eine christliche Kirche gegeben hätte . Er sagte, wenn man die Entscheidung trifft, nichts für Gottes Wort zu leiden, ändert man Jesus Christus in sein eigenes Bild: „Ist das nicht der Wunsch, Jesus Christus so umzuwandeln, dass er ihn so hat, wie unser Fleisch ihn haben möchte?“ Pierre Viret , ein Schweizer reformierter Theologe und Zeitgenosse von Johannes Calvin, argumentierte ähnlich.

Reformatoren wie Viret und Calvin erfüllten diese Entscheidungen mit sozialem Bewusstsein: Die Wahl des Verhaltens hatte gemeinschaftliche Auswirkungen, die von schlechten Beispielen reichten und andere zu derselben Sünde verleiteten, Gottes Zorn auf sie alle zu bringen, anderen körperlichen Schaden zuzufügen und schließlich zu die Bemühungen der Märtyrer untergraben.

— Shepardson

Weder Calvin noch Viret befürworteten rücksichtsloses Martyrium oder absichtliche öffentliche Unruhen, sondern, soweit möglich, öffentliche Entscheidungen mit „christlicher Bescheidenheit“ zu treffen, und empfahlen sogar, dass das Verlassen eines Gebiets (selbst auferlegtes Exil) manchmal die realistischste Reaktion auf Verfolgung ist, wenn Ressourcen erlauben.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Languages

In other projects