Du sollst nicht stehlen - Thou shalt not steal
" Du sollst nicht stehlen " ist eines der zehn Gebote der jüdischen Tora (den Christen als die ersten fünf Bücher des Alten Testaments bekannt ), die von Rechtswissenschaftlern, jüdischen Gelehrten, katholischen Gelehrten und der Post weithin als moralische Gebote verstanden werden -Reformationswissenschaftler.
"Stehlen" in diesem Gebot wurde traditionell von jüdischen Kommentaren so interpretiert , dass es sich um das Stehlen eines tatsächlichen Menschen handelt, dh um Entführung . Mit diesem Verständnis würde eine kontextbezogene Übersetzung des Gebotes in der jüdischen Tradition genauer als " Du sollst nicht entführen " wiedergegeben werden. Die Entführung würde dann ein Kapitalverbrechen darstellen und somit die Aufnahme in die Zehn Gebote verdienen.
Dennoch hat dieses Gebot kommt interpretiert werden, vor allem in nicht-jüdischen Traditionen, wie die unbefugte Entnahme von privatem Eigentum (Diebstahl oder Diebstahl ), die eine rechtswidrige Handlung ist bereits an anderer Stelle in der verbotenen hebräischen Bibel , die normalerweise nicht die Todesstrafe erleiden .
Antike Verwendung
Bedeutende Stimmen akademischer Theologen (wie der deutsche alttestamentliche Gelehrte A. Alt : Das Verbot des Vertretens im Dekalog (1953)) legen nahe, dass das Gebot "Du sollst nicht stehlen" ursprünglich gegen den Diebstahl von Menschen gedacht war - gegen Entführungen und Sklaverei in Übereinstimmung mit die talmudische Interpretation der Aussage als "du sollst nicht entführen" (Sanhedrin 86a).
Das hebräische Wort übersetzt "stehlen" ist "gneva". Die hebräische Bibel enthält eine Reihe von Verboten des Diebstahls und Beschreibungen der negativen Folgen für diese Sünde. Die Genesis-Erzählung beschreibt Rachel als Haushaltsgegenstand von ihrem Vater Laban gestohlen, als sie mit ihrem Ehemann Jacob und ihren Kindern aus Labans Haushalt floh. Laban verfolgte Jacob scharf, um seine Waren wiederzugewinnen, und wollte ihm Schaden zufügen, aber Rachel versteckte die gestohlenen Gegenstände und vermied die Entdeckung. Exodus 21:16 und Deuteronomium 24: 7 wenden dasselbe hebräische Wort auf die Entführung (Diebstahl eines Mannes) an und fordern die Todesstrafe für eine solche Sünde.
Das hebräische Wort übersetzt "stehlen" wird häufiger auf materielle Besitztümer angewendet. Eine Rückerstattung kann verlangt werden, es gibt jedoch keine gerichtliche Todesstrafe. Ein Dieb kann jedoch getötet werden, wenn er nachts beim Einbruch erwischt wird, wenn die Insassen vernünftigerweise Angst vor größerem Schaden haben. Das alte hebräische Verständnis ehrte die Rechte des Privateigentums und forderte eine Rückerstattung, selbst in Fällen, die möglicherweise zufällig waren, wie z. B. Vieh, das auf dem Feld oder im Weinberg eines anderen Mannes weidet (2. Mose 22: 1-9 (ESV)).
Im Buch Levitikus werden die Verbote des Raubes und Diebstahls im Zusammenhang mit der Liebe zum Nächsten als sich selbst wiederholt, und das Verbot wird um den falschen oder betrügerischen Umgang mit Handels- und Verhandlungsfragen erweitert. Löhne, die einem angestellten Arbeitnehmer geschuldet werden, sind nicht einzubehalten. Nachbarn dürfen sich nicht gegenseitig unterdrücken oder ausrauben. Die Nachbarn müssen offen miteinander umgehen, das Leben der anderen schützen, sich von Rache und Groll fernhalten und sich für Gerechtigkeit und Gerechtigkeit in Angelegenheiten einsetzen, die vor Gericht gehen.
Das Gesetz verpflichtete den Dieb, sieben Mal zu zahlen (wenn der Dieb stiehlt, weil er hungrig ist). Wenn der Dieb nicht in der Lage war, eine Entschädigung für seinen Diebstahl durch den Verkauf seiner Sachen zu zahlen, wurde er als Sklave verkauft .
Wenn der Dieb seine Sünde gestand , durfte er das Objekt zurückgeben, wobei er ein Fünftel seines Preises hinzufügte, und er brachte dem Priester als Entschädigung für den Herrn einen Widder ohne Makel aus der Herde oder ein gleichwertiges Opfer für ein Schuldopfer ;; und der Priester versöhnte ihn vor dem Herrn, und ihm wurde vergeben .
In den Sprichwörtern fordert der ansonsten unbekannte Agur den Herrn auf, ihn nicht arm oder reich zu machen, weil er befürchtet, dass Armut oder Gier ihn zum Diebstahl verleiten könnten. In Sprüche 9:16 wird die Vorstellung, dass gestohlene Dinge süß sind und das Brot (Essen), das im Verborgenen gegessen wird, angenehm ist, als dumm gerügt. Selbst Partner eines Diebes zu sein, bedeutet, das eigene Leben zu hassen - von falschem Handeln zu wissen, aber nicht in der Lage zu sein, dies zu bezeugen. Ebenso werden in den Römern Herrscher wie die von Sodom und Gomorra, die nach Bestechungsgeldern verlangen, als verabscheuungswürdig beschrieben, was ihren gesamten Staat korrumpiert.
Das Buch der Sprüche kontrastiert die Reaktion eines Opfers auf einen Dieb, der stiehlt, um seinen Hunger zu stillen, mit der Reaktion eines eifersüchtigen Mannes auf Ehebruch. Der Dieb wird von seinem Opfer nicht verachtet, obwohl der Dieb eine Rückerstattung leisten muss, auch wenn es ihn alle Güter seines Hauses kostet. Im Gegensatz dazu wird der eifersüchtige Ehemann keine Entschädigung akzeptieren und den Ehebrecher mit Wunden und Schande zurückzahlen, ohne zu sparen, wenn sich seine Wut rächt. Das Buch Sacharja beschreibt Gott als Fluch der Heimat des Diebes und der Heimat derer, die falsch schwören, und Jeremia beschreibt Diebe als beschämt, wenn sie gefangen werden.
Jüdische Lehre
Das jüdische Gesetz zählt 613 Mizwot oder Gebote auf, einschließlich des Diebstahlverbots und einer Reihe anderer Gebote im Zusammenhang mit dem Schutz des Privateigentums und der Rechtspflege in verwandten Fällen.
467. Nicht heimlich Geld stehlen ( 3. Mose 19:11)
468. Das Gericht muss Strafmaßnahmen gegen den Dieb ergreifen ( 2. Mose 21:37)
469. Jeder Einzelne muss sicherstellen, dass seine Waagen und Gewichte korrekt sind (3. Mose 19:36)
470. Keine Ungerechtigkeit mit Waagen und Gewichten begehen (3. Mose 19: 35)
471. Keine ungenauen Waagen und Gewichte zu besitzen, auch wenn sie nicht verwendet werden ( 5. Mose 25:13)
472. Eine Grenzmarkierung nicht bewegen, um jemandes Eigentum zu stehlen (5. Mose 19:14)
473. Nicht entführen ( 2. Mose 20) : 13)
474. Nicht offen auszurauben (3. Mose 19:13)
475. Löhne nicht zurückzuhalten oder Schulden nicht zurückzuzahlen (3. Mose 19:13)
476. Nicht zu begehren und zu planen, den Besitz eines anderen zu erwerben (2. Mose 20:14)
477. Den Besitz eines anderen nicht zu wünschen (5. Mose 5,18)
478. Das ausgeraubte Objekt oder seinen Wert zurückgeben (
3. Mose 5,23) 479. Ein verlorenes Objekt nicht ignorieren (5. Mose 22,3 )
480. Das verlorene Objekt zurückgeben (5. Mose 5,18) 22: 1)
481. Das Gericht muss Gesetze gegen denjenigen umsetzen, der einen anderen angreift oder dessen Eigentum beschädigt (2. Mose 21: 8).
- Sefer Hamitzvot von Maimonides
Maimonides (der Rambam) betrachtete das Stehlen als einen Schritt auf dem Weg vom begehrten Verlangen zum Mord. Wenn sich die Person, die einen begehrten Gegenstand besitzt, seinem ungerechten Erwerb widersetzt, greift der Dieb zu Gewalt und wird möglicherweise des Mordes schuldig.
Begierde führt zu Begehren und Begehren führt zu Stehlen. Denn wenn der Besitzer (des begehrten Objekts) nicht verkaufen möchte, obwohl ihm ein guter Preis angeboten wird und er gebeten wird zu akzeptieren, wird die Person (die das Objekt begehrt) kommen, um es zu stehlen, wie es geschrieben steht ( Mikha) 2: 2) [Micha 2: 2]: "Sie begehren Felder und stehlen sie (dann)." Und wenn der Besitzer auf ihn zukommt, um sein Geld zurückzufordern oder den Diebstahl zu verhindern, wird er zum Mord kommen. Lerne aus dem Beispiel von Achav [Ahab] und Navot [Naboth].
- Maimonides
Maimonides 'Ermahnung, aus dem Beispiel von Ahab und Naboth zu lernen, bezieht sich auf die Erzählung in 1. Könige 21, in der König Ahab von Israel versuchte, Naboth, den Jesreeliten , davon zu überzeugen , ihm den Weinberg zu verkaufen, den Naboth neben dem Königspalast besaß. Ahab wollte, dass das Land als Gemüsegarten genutzt wird, aber Naboth weigerte sich, das Grundstück an Ahab zu verkaufen oder zu handeln und sagte: „Die ORD verbietet, dass ich dir aufgeben soll, was ich von meinen Vätern geerbt habe!“ Ahabs Frau Isebel verschwor sich dann, um den Weinberg zu erhalten, indem sie Briefe in Ahabs Namen an die Ältesten und Adligen in Naboths Stadt schrieb, in denen sie angewiesen wurden, zwei Schurken zu bezeugen, dass Naboth sowohl Gott als auch den König verflucht habe. Nachdem Naboth später zu Tode gesteinigt worden war, ergriff Ahab den Besitz von Naboths Weinberg. Der Text beschreibt die ORD als sehr wütend auf Ahab, und der Prophet Elia verkündet das Urteil sowohl über Ahab als auch über Isebel.
Lehre des Neuen Testaments
Das Neue Testament wiederholt das Gebot, nicht zu stehlen, enthält düstere Warnungen vor den spirituellen Konsequenzen der Praxis und hält an den Grundgedanken der Rechte des Privateigentums und der angemessenen Rolle der Regierungsbehörden bei der Bestrafung von Dieben fest. Diebe werden ermahnt, nicht länger zu stehlen, sondern hart mit ihren eigenen Händen zu arbeiten, damit sie etwas haben, das sie mit Menschen in Not teilen können. In Aquin werden fünf Arten von Diebstahl identifiziert: durch Heimlichkeit, durch Gewalt, durch Zurückhalten von Löhnen, Betrug und durch den Kauf von Präferenzpositionen.
Der heuchlerische Dieb wird von Judas verkörpert , der heimlich seinen Teil vom Geld abnahm, das Jesus und die Apostel gesammelt hatten, um den Armen zu helfen . Er protestierte, als Maria Jesus mit reinem Nard salbte und scheinheilig vorgab, es wäre nützlich gewesen, wenn der Nard verkauft und das Geld den Armen gegeben worden wäre. Es gab einige Pharisäer wie Judas: Sie stahlen, obwohl sie predigten, nicht zu stehlen.
Während die Rechte des Privateigentums bekräftigt werden, ist das übergeordnete Thema im Neuen Testament, dass man eher auf Gott als auf seinen materiellen Besitz vertrauen und hoffen sollte, und es gibt eine Anerkennung eines Kampfes im Herzen zwischen der Liebe zu Gott und der Liebe zu Geld. Es wird gesagt, dass "die Liebe zum Geld eine Wurzel aller Arten von Übeln ist" (1. Timotheus 6: 6-10). Und auch:
Legen Sie sich keine Schätze auf Erden auf, wo Motte und Rost zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen, sondern legen Sie sich Schätze im Himmel auf, wo weder Motte noch Rost zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. ... Niemand kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird sich dem einen widmen und den anderen verachten. Du kannst Gott und Geld nicht dienen.
- Matthäus 6: 19-24
Das Buch 1 Korinther behauptet, dass Diebe, Betrüger und Gierige ebenso sicher aus dem Reich Gottes ausgeschlossen werden wie Ehebrecher, Götzendiener und sexuelle Unmoralische, aber dass diejenigen, die diese Sünden zurücklassen, im Namen geheiligt und gerechtfertigt werden können des Herrn Jesus (1. Korinther 6: 9-11).
Der Befehl gegen das Stehlen wird als natürliche Folge des Befehls angesehen, „deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben“. Das Verbot, verbotene Dinge zu wünschen, wird auch als moralischer Imperativ für den Einzelnen angesehen, die Kontrolle über die Gedanken seines Geistes und die Wünsche seines Herzens auszuüben.
Thomas von Aquin weist darauf hin, dass "Du sollst nicht töten" es einem verbietet, seinen Nachbarn in seiner eigenen Person zu verletzen; und "Du sollst keinen Ehebruch begehen" verbietet die Verletzung der Person, an die man in der Ehe gebunden ist; Das Gebot "Du sollst nicht stehlen" verbietet einem, seinen Nachbarn in seinen Gütern zu verletzen.
Römisch-katholische Lehre
Die katholische Lehre betrachtet das Gebot „Du sollst nicht stehlen“ als Ausdruck des Gebotes, deinen Nächsten wie dich selbst zu lieben. Der Katechismus der katholischen Kirche besagt:
Das siebte Gebot verbietet es, die Güter des Nachbarn zu Unrecht zu nehmen oder zu behalten und ihm in irgendeiner Weise in Bezug auf seine Güter Unrecht zu tun. Es gebietet Gerechtigkeit und Nächstenliebe bei der Pflege irdischer Güter und der Früchte der Arbeit der Menschen. Im Interesse des Gemeinwohls erfordert es die Achtung des universellen Bestimmungsortes von Waren und die Achtung des Rechts auf Privateigentum.
- Katechismus der katholischen Kirche
Die katholische Lehre besagt, dass in wirtschaftlichen Angelegenheiten die Achtung der Menschenwürde das Üben von Mäßigkeit erfordert , eine Tugend, die die Bindung an weltliche Güter mildert. Gerechtigkeit , eine Tugend, die die Rechte unserer Nachbarn bewahrt und das, was fällig ist, wiedergibt; und Solidarität gemäß der goldenen Regel . Auch wenn dies nicht den ausdrücklichen Bestimmungen des Zivilrechts widerspricht, verstößt jede Form der ungerechtfertigten Übernahme und Aufbewahrung des Eigentums anderer gegen das siebte Gebot: absichtliche Aufbewahrung von geliehenen Waren oder verlorenen Gegenständen; Geschäftsbetrug; ungerechte Löhne zahlen; Preiserhöhung durch Ausnutzung der Unwissenheit oder Not eines anderen. Folgendes gilt auch als moralisch illegal: Spekulation, durch die man den Preis von Waren künstlich manipulieren kann, um einen Vorteil zum Nachteil anderer zu erlangen; Korruption, bei der man das Urteil derer beeinflusst, die Entscheidungen nach dem Gesetz treffen müssen; Aneignung und Nutzung der gemeinsamen Güter eines Unternehmens für private Zwecke; schlecht gemachte Arbeit; Steuerhinterziehung; Fälschung von Schecks und Rechnungen; übermäßige Kosten und Verschwendung. Die vorsätzliche Beschädigung von privatem oder öffentlichem Eigentum verstößt gegen das Sittengesetz und erfordert eine Wiedergutmachung. Darüber hinaus verlangt die katholische Lehre, dass Verträge und Versprechen strikt eingehalten werden. Ungerechtigkeiten erfordern eine Rückerstattung an den Eigentümer.
Nach Thomas von Aquin lautet die katholische Lehre: "Wenn die Notwendigkeit so offensichtlich und dringend ist, ist es offensichtlich, dass die gegenwärtige Notwendigkeit mit allen Mitteln behoben werden muss (zum Beispiel, wenn eine Person in unmittelbarer Gefahr ist und es eine gibt)." kein anderes mögliches Heilmittel), dann ist es für einen Mann rechtmäßig, sein eigenes Bedürfnis durch das Eigentum eines anderen zu befriedigen, indem er es entweder offen oder heimlich nimmt: noch ist dies im eigentlichen Sinne Diebstahl oder Raub ". Die katholische Lehre unterstützt auch die Doktrin der okkulten Kompensation .
Die katholische Lehre erinnert daran, dass Jesus seinen Jüngern vorschreibt, ihn allem und jedem vorzuziehen, und fordert sie auf, für ihn und das Evangelium "auf alles zu verzichten, was sie haben". Jesus gab seinen Jüngern das Beispiel der armen Witwe Jerusalems, die aus ihrer Armut alles gab, wovon sie leben musste. Die Loslösung vom Reichtum wird als obligatorisch für den Eintritt in das Himmelreich dargestellt. "Gesegnet sind die Armen im Geist" steht für die Erwartung, dass diejenigen, die nicht alle ihre physischen Sehnsüchte empfangen, eher dazu neigen, die Erfüllung ihrer spirituellen Sehnsüchte durch Jesus Christus zu suchen. "Der Herr trauert um die Reichen, weil sie ihren Trost in der Fülle der Güter finden." "Ich möchte Gott sehen" drückt das wahre Verlangen des Menschen aus. Das Wasser des ewigen Lebens stillt den Durst nach Gott. Die Bindung an die Güter dieser Welt ist eine Knechtschaft. Das Heilmittel der Schrift ist das Verlangen nach wahrem Glück, das darin besteht, Gott zu suchen und zu finden. Heilige Menschen müssen mit Gnade aus der Höhe kämpfen, um die guten Dinge zu erhalten, die Gott verspricht. Treue Christen töten ihr Verlangen und setzen sich mit der Gnade Gottes gegen die Verführung von Vergnügen und Macht durch. Wovon profitiert ein Mensch, wenn er die ganze Welt gewinnt und dennoch seine eigene Seele verliert?
Reformations- und Nachreformationslehren
Martin Luther schreibt dieses Gebot dem Wunsch Gottes zu, die Rechte des Privateigentums zu schützen. Er betrachtet dieses Gebot als Verbot nicht nur der Übernahme des Eigentums eines anderen, sondern aller ungerechten und betrügerischen Geschäfte auf dem Markt, am Arbeitsplatz oder an jedem anderen Ort, an dem Transaktionen durchgeführt werden. Luther beschreibt Fahrlässigkeit und Pflichtverletzung ferner als Verstöße gegen dieses Gebot, wenn diese Fahrlässigkeit zu einem Verlust des Arbeitgebers führt. Ebenso werden Faulheit und Untreue in der bezahlten Beschäftigung als Betrug angesehen, der schlimmer ist als die geringfügigen Diebstähle, die mit Schlössern und Riegeln verhindert werden können.
Darüber hinaus ist diese Praxis auf dem Markt und im gemeinsamen Handel in vollem Umfang in vollem Gange und in größerem Maße in Kraft, wo einer den anderen offen mit schlechten Waren, falschen Maßen, Gewichten, Münzen und durch Wendigkeit und seltsame Finanzen oder geschickte Tricks betrügt Vorteil von ihm; Ebenso, wenn man eine Person in einem Gewerbe überfordert und mutwillig ein hartes Geschäft macht, häutet und quält sie ihn. ... Deshalb werden sie auch Drehstuhlräuber, Land- und Autobahnräuber genannt, keine Pick-Locks und Sneak-Diebe, die das fertige Geld wegschnappen, sondern auf dem Stuhl [zu Hause] sitzen und als große Adlige bezeichnet werden und ehrenwerte, fromme Bürger, und doch rauben und stehlen unter einem guten Vorwand.
- Martin Luther, Der große Katechismus
Martin Luther lehrte, dass es die Pflicht eines jeden Menschen ist, auf die Gefahr des Missfallen Gottes hin nicht nur seinem Nachbarn keine Verletzung zuzufügen, ihn nicht des Gewinns zu berauben oder eine Handlung der Untreue oder Bosheit in einem Geschäft oder Handel zu begehen, sondern treu sein Eigentum für ihn zu bewahren, seinen Vorteil zu sichern und zu fördern, insbesondere wenn man Geld, Löhne und seinen Lebensunterhalt für einen solchen Dienst akzeptiert. Diejenigen, die dieses Gebot missachten, mögen dem Henker entkommen, aber er wird dem Zorn und der Strafe Gottes nicht entkommen. Luther meinte, es müsse den Jungen eingeprägt sein, dass sie darauf achten, nicht der alten gesetzlosen Menge zu folgen, sondern ihre Augen auf Gottes Gebot gerichtet zu halten, "damit sein Zorn und seine Strafe nicht auch über sie kommen."
John Calvin erklärt, dass, da Ungerechtigkeit ein Greuel für Gott ist, die Absicht des Gebots gegen Diebstahl darin besteht, dass man jedem Menschen seine Schuld auferlegen muss. Dieses Gebot verbietet uns, lange nach den Gütern anderer Männer zu suchen. Calvin ist der Ansicht, dass die Besitztümer jedes Einzelnen nicht zufällig auf ihn gefallen sind, sondern durch die Verteilung des souveränen Herrn aller. Daher kann niemand seine Mittel zu schlechten Zwecken verdrehen, ohne einen Betrug an einer göttlichen Evangeliumszeit zu begehen. Calvin behauptet, dass Gott den langen Zug der Täuschung sieht, durch den der Handwerker beginnt, Netze für seinen einfacheren Nachbarn zu legen. Für Calvin beschränken sich Verstöße gegen dieses Gebot nicht auf Geld, Waren oder Grundstücke, sondern erstrecken sich auf alle Arten von Rechten. Wir betrügen unsere Nachbarn zu ihren Verletzungen, wenn wir eine der Pflichten ablehnen, die wir ihnen gegenüber erfüllen müssen. Gottes Zorn entsteht, wenn ein Agent oder ein träger Steward die Substanz seines Arbeitgebers verschwendet oder die Verwaltung seines Eigentums nicht gebührend beachtet; wenn er die ihm anvertrauten Mittel zu Unrecht verschwendet oder luxuriös verschwendet; wenn ein Diener seinen Herrn verspottet, seine Geheimnisse preisgibt oder in irgendeiner Weise seinem Leben oder seinen Gütern tückisch ist. Ebenso erleidet ein Meister Gottes Zorn, wenn er seinen Haushalt grausam quält, weil er des Diebstahls vor Gott schuldig ist; zusammen mit allen, die es nicht schaffen, das zu liefern, was er anderen schuldet, sich zurückhält oder das beseitigt, was ihm nicht gehört.
Calvin lehrt weiter, dass Gehorsam erfordert, dass wir mit unserem eigenen Los zufrieden sind. Wir sollten uns wünschen, nichts als ehrlichen und rechtmäßigen Gewinn zu erzielen. Wir sollten uns nicht bemühen, durch Ungerechtigkeit reich zu werden oder unseren Nachbarn von seinen Gütern zu plündern, damit unsere eigenen dadurch vergrößert werden. Wir dürfen keinen Reichtum anhäufen, der grausam aus dem Blut anderer gerissen wurde. Es sollte unser ständiges Ziel sein, allen unseren Rat und unsere Hilfe zukommen zu lassen, um sie bei der Erhaltung ihres Eigentums zu unterstützen. oder wenn wir mit dem Perfiden oder Schlauen zu tun haben, lassen Sie uns lieber bereit sein, etwas von unserem Recht zu geben, als mit ihnen zu streiten. Calvin behauptete weiter, dass der einzelne Christ zur Erleichterung derjenigen beitragen sollte, die unter dem Druck von Schwierigkeiten beobachtet wurden, und ihren Mangel aus der eigenen Fülle heraus unterstützen sollte. Calvin beschreibt das Gebot gegen das Stehlen als die unerschütterliche Erfüllung aller Verpflichtungen:
Lassen Sie jeden, sage ich, überlegen, was er an seiner Stelle und in seiner Ordnung seinen Nachbarn schuldet, und bezahlen Sie, was er schuldet. Darüber hinaus müssen wir immer einen Hinweis auf den Gesetzgeber haben und uns daran erinnern, dass das Gesetz, nach dem wir das Interesse und die Bequemlichkeit unserer Mitmenschen fördern und verteidigen müssen, für unseren Verstand und unsere Hände gleichermaßen gilt.
- John Calvin
Matthew Henry sieht das Verbot des Diebstahls als Anwendung auf ungerechtes Nehmen, sündiges Ausgeben und sündiges Sparen an. Man darf nicht die Güter eines anderen nehmen oder in die Grenzen seines Eigentums eindringen. Man muss wiederherstellen, was verloren ist. Man muss bezahlen, was geschuldet wird: Schulden, Mieten, Löhne, Steuern und Zehnten.
Dieser Befehl verbietet uns, uns das zu rauben, was wir durch sündiges Ausgeben haben, oder den Gebrauch und die Bequemlichkeit davon durch sündiges Sparen, und andere zu rauben, indem wir die alten Wahrzeichen entfernen, in die Rechte unseres Nachbarn eindringen, seine Waren von seiner Person nehmen oder Haus oder Feld, gewaltsam oder heimlich, in Schnäppchen übergreifend, noch wiederhergestellt, was geliehen oder gefunden wurde, nur Schulden, Mieten oder Löhne einbehalten und (was am schlimmsten ist) die Öffentlichkeit in die Münze oder Einnahmen zu rauben, oder das, was dem Dienst der Religion gewidmet ist.
- Matthew Henry
Siehe auch
Weiterführende Literatur
- Die jüdische Studienbibel, Tanakh Übersetzung. 2004. Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, Hrsg. Jüdische Publikationsgesellschaft, New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2
- Matthew Henrys kurzer Kommentar zur ganzen Bibel
- Die Heilige Bibel, englische Standardversion. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN 1-58134-379-5
- Neue Jerusalemer Bibel. 1985
- Die NIV-Studienbibel. 1995. Barker, Kenneth , Burdick, Donald; Stek, John ; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald , Hrsg. Zondervan. Grand Rapids, MI, USA ISBN 0-310-92709-9
- US katholische Kirche. Katechismus der katholischen Kirche. 2003. Doubleday Religion. ISBN 0-385-50819-0