Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst annehmen - Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain
„ Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst nehmen “ ( Hebräisch : לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-ה' אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא ) ( KJV ; auch „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes , nicht missbrauchen " ( NRSV ) und Varianten) ist das zweite oder dritte (je nach Nummerierung ) der Zehn Gebote Gottes an den Menschen in den abrahamitischen Religionen .
Es ist ein Verbot der Blasphemie , insbesondere des Missbrauchs oder des „Vergeblichen Nehmens“ des Namens des Gottes Israels oder der Verwendung seines Namens, um Böses zu begehen oder vorzugeben, in seinem Namen zu dienen, während dies nicht geschieht. Exodus 20:7 lautet:
Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht vergebens nehmen; für die L ORD hält ihn nicht , dass taketh seinen Namen vergeblich schuldlos.
— KJV .
Basierend auf diesem Gebot entwickelte das Judentum des Zweiten Tempels in hellenistischer Zeit ein Tabu , den Namen Gottes überhaupt auszusprechen, was dazu führte, dass das Tetragrammaton in der Aussprache durch "Adonai" (wörtlich "meine Herren" - siehe Adonai ) ersetzt wurde.
In der hebräischen Bibel selbst richtet sich das Gebot gegen den Missbrauch des Namens Gottes, nicht gegen jeglichen Gebrauch; Es gibt zahlreiche Beispiele in der hebräischen Bibel und einige im Neuen Testament, in denen Gottes Name in Eiden aufgerufen wird, die Wahrheit zu sagen oder die Wahrheit der Aussage zu unterstützen, auf die geschworen wird, und die Bücher Daniel und Offenbarung enthalten Fälle, in denen ein Der von Gott gesandte Engel ruft den Namen Gottes an, um die Wahrheit apokalyptischer Offenbarungen zu unterstützen. Gott selbst wird als schwörend bei seinem eigenen Namen dargestellt ("So sicher wie ich lebe ..."), um die Gewissheit verschiedener von den Propheten vorhergesagter Ereignisse zu gewährleisten .
Im Judentum
Hebräische Bibel
Das hebräische לא תשא לשוא wird mit „du sollst nicht vergebens“ übersetzt. Das Wort , das hier als „vergeblich“ übersetzt ist שוא ( shav ‚ ‚Leere‘,‚Eitelkeit‘,‚Leere der Sprache‘,‚liegend‘), während‚nimmt‘ist נשא nasa‘ ‚to lift‘, ‚Carry ', 'bären', 'nehmen', 'mitnehmen' (in der zweiten Person als תשא erscheinend ). Der Ausdruck „vergeblich nehmen“ wird auch weniger wörtlich mit „missbrauchen“ oder Varianten übersetzt. Einige haben das Gebot gegen Meineid ausgelegt, da die Anrufung des Namens Gottes in einem Eid als Garantie für die Wahrheit einer Aussage oder eines Versprechens angesehen wurde. Andere Gelehrte glauben, dass die ursprüngliche Absicht darin bestand, die Verwendung des Namens in der magischen Beschwörungspraxis zu verbieten .
Hebräische Bibelstellen beziehen sich auch darauf, dass Gottes Name durch heuchlerisches Verhalten von Menschen und falsche Darstellung von Gottes Worten oder Charakter entweiht wird. Viele Gelehrte glauben auch, dass das Gebot für den gelegentlichen Gebrauch des Namens Gottes in Einwürfen und Flüchen (Blasphemie) gilt.
Das Ziel des Befehls „Du sollst nicht umsonst nehmen“ ist את-שם-יהוה אלהיך et-Schem-JHWH eloheikha diese gleichen Namen von JHWH , dein Elohim " , was ausdrücklich , dass das Gebot gegen den Missbrauch des richtigen Namen Jahwes gesagt.
In der hebräischen Bibel sowie im Alten Orient und allgemein in der klassischen Antike ist ein Eid ein bedingter Selbstfluch, der Gottheiten beschwört, die aufgefordert werden, den Eidbrecher zu bestrafen. Im Buch Samuel gibt es zahlreiche Beispiele von Menschen, die ihre Aussagen oder Verheißungen mit dem Satz „So wahr Jahwe lebt ...“ bekräftigen, und auch in Jeremia wird auf solche Aussagen Bezug genommen . Der Wert der Bestrafung Gottes beruhte auf dem Glauben, dass Gott nicht getäuscht oder ausgewichen werden kann. So beschreibt beispielsweise eine Erzählung im Buch Numeri, wie ein Priester einer des Ehebruchs verdächtigten Frau einen solchen Eid ablegen soll, in der Erwartung, dass der begleitende Fluch keine Wirkung auf einen Unschuldigen hat.
Solche Eide können in Zivilklagen verwendet worden sein, zum Beispiel in Bezug auf angeblichen Diebstahl, und das Gebot wird in 3. Mose 19:12 im Zusammenhang mit ehrlichem Umgang zwischen Menschen wiederholt. An einer Stelle des Berichts über die Weihung des Tempels Salomos betet Salomo zu Jahwe und bittet ihn, Flüche zu hören und zu handeln, die in einem Streit geäußert werden, der dann vor seinen Altar gebracht wird, um zwischen der Person auf der rechten Seite und der Person zu unterscheiden einer im Unrecht.
Der Prophet Jesaja tadelte Israel, als sich die babylonische Gefangenschaft näherte, und wies darauf hin, dass sie den Namen Gottes trugen und auf ihn schworen, aber ihr Schwur war heuchlerisch, da sie die ausschließliche Anbetung Jahwes zugunsten der Anbetung von Götzen aufgegeben hatten. Den Israeliten wurde in Levitikus gesagt, dass das Opfern ihrer Kinder an Götzen und das anschließende Kommen, um Gott anzubeten, dazu führte, dass Gottes Name entweiht wurde, wodurch das Gebot gebrochen wurde. Laut dem Buch Jeremia sagte ihm Jahwe, er solle sich in Jerusalem umsehen und behauptete, dass er keinen ehrlichen Mann finden würde – "Selbst wenn sie sagen, so wie Jahwe lebt, werden sie sicher falsch schwören." Jeremia bezieht sich auf eine Situation, in der die Israeliten Buße taten und Eide im Namen Gottes leisteten – nur um zu versagen, indem sie Personen, die sie als Teil ihrer Buße befreit hatten, als Sklaven zurückfordern. Dieser heuchlerische Akt wurde auch als Entweihung des Namens Gottes angesehen. In Jeremia 12 wird auch eine Gelegenheit für Israels Nachbarn beschrieben, Zerstörung zu vermeiden und zu gedeihen, wenn sie aufhören, bei ihrem Götzen zu schwören und nur beim Namen Jahwe schwören.
In der Praxis
Um nicht durch versehentlichen Missbrauch des Namens Gottes in Schuld zu geraten, schreiben oder sprechen jüdische Gelehrte in den meisten Fällen nicht den Eigennamen aus, sondern verwenden Ersatz wie „Adonai (der Herr)“ oder „ HaSchem (der Name).“ In englischen Übersetzungen der Bibel wird der Name Adonai oft mit "Herr" übersetzt, während der Eigenname Yahweh, der durch das Tetragrammaton repräsentiert wird, oft durch die Verwendung von Groß- und Kleinbuchstaben Lᴏʀᴅ angegeben wird.
Rabbi Joseph Telushkin schrieb, dass das Gebot viel mehr ist als ein Verbot von gelegentlichen Einwürfen mit dem Namen Gottes. Er wies darauf hin, dass die wörtlichere Übersetzung von Lotissa eher "du sollst nicht tragen" als "du sollst nicht nehmen" ist und dass das Verständnis dies hilft zu verstehen, warum das Gebot mit solchen wie " Du sollst nicht morden " und " Du soll keinen Ehebruch begehen ".
Eines der ersten Gebote, die Maimonides in der Mischne-Tora aufführt, ist die Verantwortung, den Namen Gottes zu heiligen. Maimonides war der Meinung, dass das Gebot möglichst allgemein gehalten werden sollte, und hielt es daher für verboten, den Namen Gottes zu jeder Zeit unnötig zu erwähnen. Jüdische Gelehrte bezeichneten dies als "motzi shem shamayim lavatalah", "den Namen des Himmels nutzlos aussprechen". Um Schuldgefühle im Zusammenhang mit dem versehentlichen Brechen des Gebots zu vermeiden, wendeten jüdische Gelehrte das Verbot auf alle sieben biblischen Titel Gottes zusätzlich zum Eigennamen an und stellten die Umschreibung sicher, wenn sie sich auf den Namen Gottes bezogen. Beim Schreiben von Namen Gottes ist es üblich, Buchstaben oder Silben zu ersetzen, sodass das geschriebene Wort nicht genau der Name ist, oder den Namen abgekürzt zu schreiben. Orthodoxe Juden werden nicht einmal einen Gottesnamen aussprechen, es sei denn, er wird im Gebet oder im Religionsunterricht ausgesprochen. Der Heilige Name ( Tetragrammaton ) wird von diesen Juden nie ausgesprochen, sondern immer als „Adonai (der Herr),“, „HaShem (der Name)“ oder manchmal „AdoShem“ gelesen.
Möge Sein großer Name für immer und ewig gesegnet sein.
— aus dem Kaddisch
Das Kaddisch ist ein wichtiges Gebet in einem jüdischen Gebetsgottesdienst, dessen zentrales Thema die Vergrößerung und Heiligung des Namens Gottes ist. Zusammen mit dem Shema und Amidah , ist es eines der wichtigsten und zentralen Gebete der jüdischen Liturgie.
Im Christentum
Im Neuen Testament
In seiner Bergpredigt lehrte Jesus, dass das Wort einer Person zuverlässig sein sollte und man nicht auf Gott oder seine Schöpfung schwören sollte. In seinem Brief wiederholt der Apostel Jakobus die Anweisung, einfach „Ja“ oder „Nein“ zu sagen und Ihr Wort zu halten, „damit Sie nicht in Verdammnis fallen“.
Laut einem vom David C. Cook- Verlag veröffentlichten Kommentarband hatten sich zur Zeit Jesu die Appelle an die Behörden, die Wahrheit einer Verheißung zu bestätigen, ausgeweitet, was nicht dem ursprünglichen Gebot entsprach. Jesus wird als Warnung zitiert, dass sie blind und töricht waren, die solchen Argumenten Glaubwürdigkeit verliehen.
Nach dem Johannesevangelium appellierte Jesus an die Macht des Namens Gottes und beanspruchte auch den Namen Gottes als seinen eigenen, was, wenn es nicht wahr wäre, eine Blasphemie darstellte. Das Johannesevangelium berichtet von einem Vorfall, bei dem eine Gruppe versucht, Jesus zu steinigen, nachdem er Gottes Namen ausgesprochen hat. Jesus sagt, dass er der Messias ist, und macht Parallelen zwischen ihm und dem "Menschensohn", auf den der Prophet Daniel Bezug nimmt , was eine nachdrückliche Reaktion hervorruft, dass er gelästert (das Gebot gebrochen) hat und den Tod verdient.
Jesus kam zu ihnen und sagte: "Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes."
— Matthäus 28:18-19 (NIV)
Der Apostel Paulus beruft sich in seinen Briefen gelegentlich auf den Namen Gottes und nennt Gott als Zeugen für die Reinheit seiner Motive und die Ehrlichkeit seines Umgangs mit den Gemeinden, denen er diente.
Der Autor des Hebräerbriefes überprüfte Gottes Verheißung an Abraham als Zusicherung, dass noch ausstehende Verheißungen erfüllt werden. "Der Mensch schwört natürlich auf jemanden, der größer ist als er selbst, und ein zur Bestätigung geleisteter Eid macht jedem Streit ein Ende." Im Fall der Verheißung Gottes an Abraham schwor Gott bei seinem eigenen Namen, die Verheißung zu garantieren, da es für ihn nichts Größeres gab, auf das er schwören konnte. Philo wies darauf hin, dass es natürlich ist, dass Gott auf sich selbst schwört, obwohl dies "für niemanden anderen unmöglich ist".
Ähnlich den Ereignissen, die im Buch Daniel beschrieben werden , enthält das Buch der Offenbarung eine Beschreibung eines Engels, der bei Gott die Wahrheit der Endzeitereignisse schwört, die Johannes offenbart wurden .
In der katholischen Kirche
O Herr, unser Herr, wie majestätisch ist dein Name auf der ganzen Erde!
— Psalm 8:1, Katechismus der Katholischen Kirche 2160
Die katholische Kirche lehrt, dass der Name des Herrn heilig ist und nur in die eigene Rede aufgenommen werden sollte, um diesen Namen zu segnen, zu loben oder zu verherrlichen. Der Name sollte respektvoll und im Bewusstsein der Gegenwart Gottes verwendet werden. Es darf nicht durch sorglose Rede, falsche Eide oder Worte des Hasses, des Vorwurfs oder des Trotzes gegenüber Gott missbraucht oder in Magie verwendet werden. Da angenommen wird, dass Jesus Christus der Messias und „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ ist, wird dieses Gebot auch auf den Namen Jesu Christi angewendet.
Das Gefühl hinter diesem Gebot kommt im Vaterunser zum Ausdruck , das mit "Unser Vater, der du im Himmel bist, geheiligt werde dein Name" beginnt. Nach Papst Benedikt XVI. , als Gott Moses seinen Namen offenbarte, baute er eine Beziehung zur Menschheit auf; Benedikt erklärte, die Menschwerdung sei der Höhepunkt eines Prozesses, der „mit der Verleihung des göttlichen Namens begonnen hatte“. Benedikt führte aus, dass dies bedeutet, dass der göttliche Name missbraucht werden könnte und dass Jesu Aufnahme von "geheiligt werde dein Name" ein Plädoyer für die Heiligung des Namens Gottes ist, "das wunderbare Geheimnis seiner Zugänglichkeit für uns zu schützen und seine Wahrheit ständig zu behaupten". Identität im Gegensatz zu unserer Verzerrung von ihr."
Einen Eid zu leisten oder zu schwören bedeutet, Gott als Zeugen für das zu nehmen, was man behauptet. Es bedeutet, die göttliche Wahrhaftigkeit als Unterpfand der eigenen Wahrhaftigkeit anzurufen.
Versprechen, die anderen im Namen Gottes gemacht werden, setzen die göttliche Ehre, Treue, Wahrhaftigkeit und Autorität voraus. Sie müssen vor Gericht respektiert werden. Ihnen gegenüber untreu zu sein bedeutet, Gottes Namen zu missbrauchen und Gott in irgendeiner Weise als Lügner darzustellen. (1. Johannes 1:10)
— Katechismus der Katholischen Kirche 2147
Aus dem gleichen Grund lehrt der Katechismus der Katholischen Kirche, dass es eine Pflicht ist, falsche Eide abzulehnen, die andere versuchen könnten, aufzuerlegen; ein Eid kann falsch gemacht werden, weil er eine Lüge bezeugt, weil eine unrechtmäßige Autorität dies verlangt oder weil der Zweck des Eids dem Gesetz Gottes oder der Menschenwürde widerspricht.
In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage
Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage glauben an dieses Gebot, wie es in Exodus 20 geschrieben steht. Dieses Gebot wurde in den HLT-Schriften wie dem Buch Mormon und in Lehre und Bündnisse wiederholt .
Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst annehmen; denn der Herr wird den nicht schuldig machen, der seinen Namen vergeblich nimmt.
— Mosia 13:15
Hütet euch vor dem Bösen, den Namen des Herrn vergeblich anzunehmen, denn ich bin der Herr, euer Gott, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs.
— Lehre und Bündnisse 136:21
Und wieder hat Gott, der Herr, befohlen, dass die Menschen nicht morden sollen; dass sie nicht lügen sollten; dass sie nicht stehlen sollten; dass sie den Namen des Herrn, ihres Gottes, nicht umsonst annehmen; dass sie nicht beneiden sollten; dass sie keine Bosheit haben sollten; dass sie nicht miteinander streiten sollten; dass sie keine Hurereien begehen sollten; und dass sie nichts davon tun sollten; denn wer sie tut, wird umkommen.
— 2 Nephi 26:32
Der ehemalige Prophet und Präsident der Kirche, Spencer W. Kimball, erzählte die folgende Geschichte, um die Gläubigen zu inspirieren: Präsident Kimball wurde vor vielen Jahren operiert, er wurde vom Operationssaal auf die Intensivstation gefahren. Der Diener, der die Trage schob, die ihn trug, stolperte und schwor einen Eid im Namen des Herrn. Präsident Kimball, der kaum noch bei Bewusstsein war, sagte schwach: „Bitte! Bitte! Das ist mein Herr, dessen Namen Sie beschimpfen.“ Es herrschte eine tödliche Stille; dann flüsterte der junge Mann mit gedämpfter Stimme: "Es tut mir leid."
Reformation und nachreformatorische Lehren
Matthew Henry beschrieb fünf Kategorien von Handlungen, die bedeuten, dass man Gottes Namen vergeblich annimmt: 1) Heuchelei – den Namen Gottes bekennen, aber diesem Bekenntnis nicht gerecht werden; 2) Bündnisbruch – wenn man Gott Versprechen macht, aber die verheißenen Handlungen nicht ausführt; 3) Ausschlag Fluchen; 4) falsches Fluchen; und 5) den Namen Gottes leicht und sorglos für Zauber oder Zaubersprüche, Scherze oder Sport zu verwenden. Er wies darauf hin, dass, obwohl eine Person sich in einer dieser Angelegenheiten für schuldig halten kann, das Gebot ausdrücklich besagt, dass Gott dies nicht tun wird.
The Lutheran Witness , eine Zeitschrift, die den lutherischen Glauben vertritt, vertritt die Ansicht, dass Eide im Allgemeinen überhaupt nicht abgelegt werden sollten, außer "zur Ehre Gottes und zum Wohle unseres Nächsten". Insbesondere heißt es darin, dass der richtige Gebrauch des Namens Gottes das Ablegen von Eiden vor Gericht und die Vereidigung eines geistlichen oder politischen Führers in seine jeweiligen Ämter einschließt, was Verantwortung gegenüber Gott und den Mitmenschen einschließt.
In seinem Unterricht in der christlichen Religion , John Calvin die Bühne dieses Gebotes für die Diskussion mit der Feststellung , daß ein Eid Gott Zeugen ruft das , was wir sagen , ist wahr, und dass ein geeigneter Eid ist eine Art der Anbetung Gottes, dass es bedeutet , ein Glaubensbekenntnis. Wenn das menschliche Zeugnis versagt, wenden sich die Menschen an Gott als Zeugen, der als einziger in der Lage ist, Verborgenes ans Licht zu bringen und zu wissen, was im Herzen ist. Falsches Schwören beraubt Gott seiner Wahrheit (für den Betrachter), und deshalb ist es eine ernste Angelegenheit. In Bezug auf den beiläufigen Gebrauch des Namens Gottes fasste Calvin zusammen: "Denken Sie daran, dass ein Eid nicht aus Leidenschaft oder Vergnügen ernannt oder erlaubt wird, sondern aus Notwendigkeit." Er schrieb, dass die Häufigkeit des gelegentlichen Gebrauchs des Namens Gottes das öffentliche Gewissen abgestumpft habe, aber dass das Gebot mit seiner Strafe immer noch Bestand habe.
Winwood Reades Doktrin
Der Historiker Winwood Reade hat eine andere Interpretation des dritten Gebots: „Erfindung des Eids: Aber der Hauptnutzen, den die Religion der Menschheit je verliehen hat, sei es in der Antike oder in der Neuzeit, war zweifellos der Eid. Die Priester lehrten, dass, wenn ein Versprechen im Namen der Götter gemacht, und dieses Versprechen wurde gebrochen, die Götter würden diejenigen töten, die ihren Namen vergebens annahmen. Dies ist die wahre Bedeutung des dritten Gebots. Vor dieser Zeit wurden Friedensverträge und Verträge jeder Art, in denen gegenseitige Vertrauen war erforderlich, konnte nur durch den Austausch von Geiseln bewirkt werden, aber nun wurde durch dieses rein theologische Mittel eine verbale Form selbst zu einem heiligen Pfand: Man konnte sich zu jeder Zeit einander anvertrauen, und fremde Stämme trafen sich unter dem Schutz frei zusammen von diesem nützlichen Aberglauben, der noch in unseren Gerichten überlebt."
Verweise
Externe Links
- Das dritte Gebot in masoretischem Hebräisch, Septuaginta-Griechisch und mehreren englischen Versionen
- Aseret Hadiberot über das Gebot, den Namen Gottes nicht umsonst (Leere) anzunehmen (oder zu tragen).