Bücherverbrennung und Bestattung von Gelehrten - Burning of books and burying of scholars

Qin-Dynastie
Qin-Reich im Jahr 210 v. Chr.
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Bücherverbrennung und Bestattung von Gelehrten
Traditionelles Chinesisch 焚書坑儒
Vereinfachtes Chinesisch 焚书坑儒
Wörtliche Bedeutung die Bücher verbrennen und die [konfuzianischen] Gelehrten lebendig begraben

Die Verbrennung der Bücher und Vergraben von Gelehrten ( Chinesisch :焚書坑儒; Pinyin : Fenshu kēngrú ), auch bekannt als die Bücher brennen und die ru Gelehrten ausführt , bezieht sich auf die angebliche Verbrennung von Texten in 213 BCE und Live - Beisetzung von 460 konfuzianischen Gelehrten im Jahr 212 v. Chr. vom chinesischen Kaiser Qin Shi Huang der Qin-Dynastie . Dies soll philosophische Abhandlungen der Hundert Schulen des Denkens zerstört haben , mit dem Ziel, die offizielle Qin-Philosophie des Legalismus zu stärken .

Moderne Historiker bezweifeln die Details der Geschichte, die zuerst mehr als ein Jahrhundert später in der erschien Han - Dynastie offiziellen Sima Qian ‚s Shiji . Als Hofgelehrter hatte Sima allen Grund, den früheren Kaiser zu verunglimpfen, um seinem eigenen zu schmeicheln, und spätere Konfuzianer stellten die Geschichte nicht in Frage. Wie ein Historiker es kürzlich formulierte, lautete ihre Botschaft: "Wenn du uns das Leben nimmst, wird der Himmel das Leben deiner Dynastie nehmen." Wissenschaftler sind sich einig, dass Qin Shi Huang tatsächlich viele Werke gesammelt und vernichtet hat, die er als falsch oder subversiv ansah, aber er befahl, zwei Kopien jeder Schule in kaiserlichen Bibliotheken aufzubewahren (einige wurden in den Kämpfen nach dem Fall der Dynastie zerstört). Er ließ Gelehrte töten, aber nicht, indem er lebendig begraben wurde, und die Opfer waren keine "Konfuzianer", da diese Schule noch nicht als solche gegründet worden war.

Traditionelle Version

Alte chinesische Buchveranstaltungen

'[1]' Bücherverbrennung des Ersten Qin-Kaisers
'[2]' Wang Mangs Hauptstadt Chang'an wurde angegriffen und der kaiserliche Palast geplündert. Mang starb in der Schlacht und am Ende brannten Truppen die Nationalbibliothek des Weiyang-Palastes nieder .
'[3] Am Ende der Handynastie , die drei Königreich Dissipation der Staatsbibliothek von Verwerfungen , die aus der resultierten Wei (魏), Shu (蜀) und Wu (吳) Wettbewerben
‚[4]‘ in der Ende der Yang-Jia-Turbulenzen , Auflösung der Staatsbibliothek durch die Umbrüche des westlichen Jin .
'[5]' Kaiser Yuan der Liang-Dynastie, umgeben von der westlichen Wei- Armee in seiner Burg; Yuan steckte die Sammlung nationaler Aufzeichnungen in Brand.

Bestrafung der Gelehrten

Nach der Sima Qian ‚s Shiji (Shiji), nachdem Qin Shi Huangdi , der erste Kaiser von China , China vereinigten in 221 BCE, sein Kanzler Li Si vorgeschlagen intellektuellen Diskurs zu Unify Denken und politische Meinung zu unterdrücken.

Kanzler Li Si sagte: „Ich, dein Knecht, schlägt vor , dass alle Aufzeichnungen andere als die von Historikern Qin .‚S verbrannt werden , mit Ausnahme der Akademiker , deren Aufgabe umfasst Bücher besitzen, wenn jemand unter dem Himmel Kopien der hat Shi Jing [ Classic of Poetry], die Shujing [Classic of History], oder die Schriften der hundert Schulen der Philosophie , sie werden sie (die Bücher) an den Gouverneur oder dem Kommandanten liefern für das Brennen. Jeder, der zu diskutieren wagt Shi Jing oder die Klassiker der Geschichte sollen öffentlich hingerichtet werden. Jeder, der die Geschichte benutzt, um die Gegenwart zu kritisieren, soll seine Familie hinrichten lassen. Jeder Beamte, der die Verstöße sieht, aber nicht anzeigt, ist gleichermaßen schuldig. Jeder, der die Bücher nach dreißig Tagen nicht verbrannt hat Die Ankündigung soll tätowiert und verschickt werden, um die Große Mauer zu bauen . Ausgenommen sind Bücher über Medizin, Wahrsagerei, Land- und Forstwirtschaft.
— Shiji Kapitel 6. "Die grundlegenden Annalen des ersten Kaisers von Qin" vierunddreißigstes Jahr (213 v. Chr.)

Drei Kategorien von Büchern wurden von Li Si als politisch am gefährlichsten angesehen. Dies waren Poesie (insbesondere das Shi Jing ), Geschichte ( Shujing und vor allem historische Aufzeichnungen anderer Staaten als Qin) und Philosophie. Die antike Sammlung von Gedichten und historischen Aufzeichnungen enthielt viele Geschichten über die alten tugendhaften Herrscher. Li Si glaubte, dass die Leute, wenn sie diese Werke lesen, wahrscheinlich die Vergangenheit beschwören und mit der Gegenwart unzufrieden werden. Der Grund für die Ablehnung verschiedener philosophischer Schulen war, dass sie politische Ideen vertraten, die mit dem totalitären Regime oft unvereinbar waren.

Folgen

Das Ausmaß des Schadens am chinesischen geistigen Erbe ist schwer abzuschätzen, denn Details sind in der Geschichte nicht überliefert. Mehrere Tatsachen weisen jedoch darauf hin, dass die Folgen dieses Ereignisses, obwohl dauerhaft, nicht weitreichend waren. Zunächst wird in Li Sis Gedenkstätte festgehalten, dass alle technischen Bücher verschont werden sollten. Zweitens wurden sogar die "anstößigen" Bücher, insbesondere Poesie und Philosophie, in kaiserlichen Archiven aufbewahrt und durften von den offiziellen Gelehrten aufbewahrt werden.

In einigen Kategorien von Büchern erlitt die Geschichte einen der größten Verluste der Antike. Vor Qin haben nur sehr wenige staatliche Geschichtsbücher überlebt. Li Si erklärte, dass alle Geschichtsbücher, die nicht in der Qin-Interpretation enthalten sind, verbrannt werden sollten. Es ist nicht klar, ob Kopien dieser Bücher tatsächlich verbrannt wurden oder in den kaiserlichen Archiven verbleiben durften. Selbst wenn einige Geschichten erhalten blieben, wären sie möglicherweise im Jahr 206 v.

Spätere Bücherverbrennungen

Am Ende des Qin wurden die nationalen Aufzeichnungen des Epang-Palastes durch einen Brand zerstört. Tang - Dynastie Dichter Zhang Jie ( chinesisch :章碣) schrieb ein Gedicht (betitelt焚书坑, Fen Shu Keng "Pits für Buch-burning") über die Politik der Zerstörung sowohl von der Qin - Dynastie und den Rebellen (von denen Liu Bang und Xiang Yu waren die angeführten Beispiele, als sie nacheinander in die Hauptstadt Xianyang einzogen .):

Als sich der Rauch von brennendem Bambus und Seide verzieht, wird das Imperium geschwächt.

(Der) Hangu Pass und der Gelbe Fluss bewachen vergeblich die Domäne von Qin Shi Huang .
Die Aschegruben waren noch nicht kalt, östlich des Xiao-Gebirges herrschte Unordnung .
Wie sich herausstellte, konnten Liu Bang und Xiang Yu nicht lesen.

Chinesischer Originaltext

竹帛烟销帝业虚，
zhu2 bo2 yan1 xiao1 di4 ye4 xu1
关河空锁祖龙居。
guan1 he2 kong1 suo3 zu3 long2 ju1
坑灰未冷山東亂,
kēng huī wèi lĕng shān dōng luàn
劉項原來不讀書.
liú xiàng yuán lái bù dú shū

Beerdigung der Gelehrten

Killing the Scholars and Burning the Books , anonymes chinesisches bemaltes Albumblatt aus dem 18. Jahrhundert; Bibliothèque nationale de France , Paris

Der Überlieferung nach befahl Qin Shi Huang , nachdem er von zwei Alchemisten auf der Suche nach einem längeren Leben getäuscht worden war , mehr als 460 Gelehrte in der Hauptstadt im zweiten Jahr des Verbots lebendig zu begraben. Der Glaube basierte auf dieser Passage im Shiji (Kapitel 6):

Der erste Kaiser wies daher die kaiserliche Zensoren an, die Gelehrten einzeln zu untersuchen. Die Gelehrten beschuldigten sich gegenseitig, und so bestimmte der Kaiser persönlich ihr Schicksal. Mehr als 460 von ihnen wurden in Xianyang lebendig begraben , und das Ereignis wurde allen unter dem Himmel angekündigt, um die Anhänger zu warnen. Weitere Menschen wurden intern in Grenzregionen verbannt. Fusu , der älteste Sohn des Kaisers, riet: "Das Reich hat gerade Frieden gefunden, und die Barbaren in fernen Gebieten haben sich nicht ergeben. Die Gelehrten verehren alle Konfuzius und nehmen ihn als Vorbild. Ihr Diener fürchtet, wenn Ihre Majestät sie so bestraft." Es kann ernsthaft zu Unruhen im Reich führen. Bitte beachten Sie dies, Majestät." Er war jedoch nicht in der Lage, die Meinung seines Vaters zu ändern, und wurde stattdessen als De-facto-Exil geschickt, um die Grenze zu bewachen.

Ein Bericht von Wei Hong im 2. Jahrhundert fügte der Zahl weitere 700 hinzu.

Skepsis

Im Jahr 2010 veröffentlichte Li Kaiyuan (李开元), ein Forscher auf dem Gebiet der Geschichte der Qin- und Han-Dynastie , einen Artikel mit dem Titel The Truth or Fiction of the Burning the Books and Executing the Ru Scholars: A Half-Faked History (焚书坑儒的真伪虚实——半桩伪造的历史), was vier Zweifel an der "Hinrichtung der ru-Gelehrten" ("坑儒") aufwarf und argumentierte, dass Sima Qian historisches Material missbraucht habe. Li glaubt, dass das Verbrennen der Bücher und die Hinrichtung der ru-Gelehrten eine Pseudo-Geschichte ist, die geschickt mit dem echten „Verbrennen der Bücher“ (真实的“焚书“) und dem falschen „Hinrichten der ru-Gelehrten“ (虚假的“坑儒) synthetisiert wird ").

Der Gelehrte Michael Nylan stellt fest, dass die Legende von Burning of the Books trotz ihrer mythischen Bedeutung keiner genauen Prüfung standhält. Nylan schlägt vor, dass der Grund, warum Gelehrte der Han-Dynastie die Qin mit der Zerstörung der Konfuzianischen Fünf Klassiker beauftragten, zum Teil darin bestand, den Staat zu „verleumden“, den sie besiegten, und zum Teil, weil die Han-Gelehrten die Natur der Texte missverstanden hatten, denn erst nach der Gründung der Han Sima Qian bezeichnete die Fünf Klassiker als „Konfuzianer“. Nylan weist auch darauf hin, dass das Gericht von Qin klassische Gelehrte ernannte, die Spezialisten für den Klassiker der Poesie und das Buch der Dokumente waren , was bedeutete, dass diese Texte ausgenommen gewesen wären und dass das Buch der Riten und das Zuozhuan keine Verherrlichung von . enthielten besiegte Feudalstaaten, die der Erste Kaiser als Grund für ihre Zerstörung angab. Martin Kern fügt hinzu, dass Qin- und frühe Han-Schriften häufig die Klassiker zitieren, insbesondere die Dokumente und den Klassiker der Poesie , was, wie berichtet, nicht möglich gewesen wäre, wenn sie verbrannt worden wären.

Sima Qians Bericht über die Hinrichtung der Gelehrten weist ähnliche Schwierigkeiten auf. Erstens erwähnt kein früherer Text als der Shiji die Hinrichtungen, der Shiji erwähnt keinen konfuzianischen Gelehrten namentlich als Opfer der Hinrichtungen, und tatsächlich erwähnt kein anderer Text die Hinrichtungen bis zum 1. Die früheste bekannte Verwendung des berühmten Ausdrucks "Bücher verbrennen und Konfuzianer hinrichten" wird erst im frühen 4. Jahrhundert erwähnt.

Sima Qian berichtet, dass die Gelehrten "keng 坑" waren, ein Wort, das er an mehreren anderen Orten verwendet. Der Kontext an diesen Orten zeigt, dass die Bedeutung "töten" ist, nicht "lebendig begraben". Das Zeichen in früheren Texten bedeutete "Grube, Graben" und nahm dann die Bedeutung von "fallen und töten" an. Sima Qian benutzte es, um die Vernichtung einer feindlichen Armee zu beschreiben. Das Missverständnis kam in späteren Dynastien auf, als die Bedeutung von "lebendig begraben" üblich wurde.

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Referenzen und weiterführende Literatur

  • Neininger, Ulrich (1983), "Burying the Scholars Alive: On the Origin of a Confucian Martyrs' Legend", Nation and Mythology", in Eberhard, Wolfram (Hrsg.), East Asian Civilizations. New Attempts at Understanding Traditions Bd. 2 , S. 121–136 Online
  • Petersen, Jens Østergård (1995), "Welche Bücher hat der Erste Kaiser von Ch'in verbrannt? – zur Bedeutung von Pai chia in frühen chinesischen Quellen", Monumenta Serica , 43 : 1–52, doi : 10.1080/02549948.1995.11731268 , JSTOR  40727062 .
  • Sima Qian: "Der erste Kaiser von Qín" Kapitel 25 Bücher verbrennen und Gelehrte begraben David K. Jordan University of California San Diego.

Externe Links