Tohono Oʼodham - Tohono Oʼodham

Tohono Oʼodham
Jose Lewis, Papago - NARA - 523813.jpg
Jose Lewis, Tohono Oʼodham, 1907 oder früher, Smithsonian Institution
Gesamtbevölkerung
20.000
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Vereinigte Staaten ( Arizona )
Mexiko ( Sonora )
Sprachen
Oʼodham , Englisch , Spanisch
Religion
Traditionell, Katholisch , Protestantisch
Verwandte ethnische Gruppen
Andere Piman- Völker

Die Tohono O'odham ( / t ə h n ɔː t əm / ) sind ein Native American Menschen in der Sonora - Wüste , vor allem im US - Bundesstaat mit Wohnsitz Arizona und dem nördlichen mexikanischen Bundesstaat Sonora . Tohono O'odham bedeutet "Wüstenvolk". Der staatlich anerkannte Stamm ist in den Vereinigten Staaten als Tohono O'odham Nation bekannt .

Die Tohono O'odham Nation, oder Tohono O'odham Indian Reservation , ist ein bedeutendes Reservat im Süden von Arizona , wo es Teile von drei Landkreisen umfasst: Pima , Pinal und Maricopa in den Vereinigten Staaten. Es erstreckt sich auch in den mexikanischen Bundesstaat Sonora .

Name

Die Stammesregierung der Tohono O'odham und die meisten Menschen haben den historischen Namen Papago abgelehnt, der von europäischen Kolonisatoren verwendet wurde. Sie nennen sich Tohono O'odham , was "Wüstenmenschen" bedeutet.

Die Pima , ein konkurrierender Stamm in diesem Gebiet, bezeichneten sie als Ba꞉bawĭkoʼa , was „ tepary Bohnen essen “ bedeutet. Die spanischen Kolonisatoren lernten diesen Namen von den Pima und transkribierten ihn in ihrer Aussprache als Pápago . Europäisch-amerikanische Englischsprecher, die sich später in der Gegend niederließen, verwendeten diesen Begriff ebenfalls.

Geschichte

Die historischen Gebiete des Tohono O'odham erstreckten sich über einen Großteil der heutigen Gerichtsbarkeiten von Süd-Arizona und Nordmexiko, über den größten Teil der Sonora-Wüste . Im Süden grenzte ihr Land an das der Seris und Opata . Im Osten reichten sie mindestens bis zum Tal des San Miguel River . Die Menschen sind möglicherweise bei saisonalen Reisen weiter nach Osten abgewandert. Der Gila River stellt die nördliche Grenze dar. Im Westen erstreckte sich ihr Land bis zum Colorado River und dem Golf von Kalifornien . Die Grenzen ihres Territoriums wären zu einem gewissen Grad mit benachbarten Stämmen geteilt worden.

Diese Länder zeichnen sich durch weite Ebenen aus, die von hohen Bergen begrenzt werden. Wasser ist knapp, aber es wird angenommen, dass es vor der europäischen Kolonisation reichlicher war. Ihre Praktiken des Weidens von Rindern und des Bohrens von Brunnen verringerten den Stromfluss. Lokale natürliche Quellen lieferten in einigen Gebieten Wasser. In einigen Gegenden verließen sich die Menschen auch auf Tinijas oder Schlaglöcher, die sich in den Bergen mit Regenwasser füllten. Rains sind intensiv saisonal in der Sonora - Wüste, mit viel Niederschlag im Spätsommer auftretenden Monsun . Monsunstürme sind im Allgemeinen heftig und führen zu Überschwemmungen. Der Rest der Niederschläge fällt im Allgemeinen im Winter und ist sanfter. Schnee ist extrem selten, und die Winter haben wenige Tage unter dem Gefrierpunkt. Die Vegetationsperiode ist sehr lang, stellenweise bis zu 264 Tage. Die Sommertemperaturen sind extrem und erreichen wochenlang bis zu 49 °C.

Die Tohono O'odham wanderten zwischen Sommer- und Winterheimen umher und bewegten sich normalerweise, um dem Wasser zu folgen. Sie bauten ihre Sommerhäuser entlang alluvialer Ebenen , wo sie den Sommerregen auf die Felder leiteten, die sie bestellten. Einige Deiche und Einzugsgebiete wurden gebaut, wie es für die Pima-Praktiken im Norden typisch war. Aber die meisten Bäche waren nicht zuverlässig genug, um dauerhafte Kanalsysteme zu bauen. In den Bergen wurden Winterdörfer gebaut, um zuverlässigeres Wasser zu nutzen und den Männern die Jagd auf Wild zu ermöglichen.

Historisch gesehen waren die O'odham- sprechenden Völker vom späten 17. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts Feinde der nomadischen Apachen . Die O'odham waren ein sesshaftes Bauernvolk, das Getreide anbaute. Laut ihrer Geschichte wussten sie, dass die Apachen überfallen würden, wenn ihnen das Essen ausging oder die Jagd schlecht war.

Konflikte mit europäischen Siedlern, die in ihr Land eindrangen, führten dazu, dass die O'odham und die Apachen gemeinsame Interessen fanden. Das O'odham-Wort für den „Feind“ der Apachen ist ob. Die Beziehung zwischen den O'odham und den Apachen war nach 1871 besonders angespannt, als sich 92 O'odham Mexikaner und Anglo-Amerikaner anschlossen und schätzungsweise 144 Apachen beim Massaker von Camp Grant töteten . Bis auf acht waren alle Toten Frauen und Kinder. Die O'odham nahmen auch 29 Apachenkinder gefangen, die sie in Mexiko in die Sklaverei verkauften.

Über die frühe Geschichte von O'odham ist wenig bekannt. Die von den Europäern verzeichneten Werte spiegeln ihre Voreingenommenheit wider. Die erste europäische Erforschung und Aufzeichnung von O'odham-Gebieten wurde in den frühen 1530er Jahren von Álvar Núñez Cabeza de Vaca von der unglücklichen Narváez-Expedition durchgeführt . Esteban der Maure durchquerte dieses Land, einer der vier Überlebenden der Narvaez-Expedition. Später kehrte er zurück, um Fray Marcos de Niza bei dem Versuch zu führen, die mythischen Sieben Städte aus Gold zu finden . Esteban wurde von den Pima getötet, als er ihre Sitten missachtete, und de Niza brach seine Reise ab. De Niza schrieb, dass die Heimatstädte großartiger seien als Mexiko-Stadt , was zur Coronado-Expedition führte .

Erhebliche Beweise deuten darauf hin, dass die Oʼodham und die Apachen vor dem späten 17. Jahrhundert befreundet waren und Güter und Ehepartner austauschten. Die mündliche Überlieferung von Oʼodham legt jedoch nahe, dass Mischehen stattdessen aus Überfällen zwischen den beiden Stämmen resultierten. Es war typisch für Frauen und Kinder, bei Raubzügen gefangen genommen und von den Siegern als Sklaven eingesetzt zu werden. Oft heirateten Frauen in den Stamm ein, in dem sie gefangen gehalten und unter Zwang assimiliert wurden. Beide Stämme nahmen somit "Feinde" und ihre Kinder in ihre Kulturen auf.

Der Bezirk San Xavier ist der Standort der Mission San Xavier del Bac , der "Weißen Taube der Wüste". Dies ist eine wichtige Touristenattraktion in der Nähe von Tucson . Die Mission wurde 1700 vom Jesuitenmissionar und Entdecker Eusebio Kino gegründet . Sowohl das erste als auch das heutige Kirchengebäude wurden von Sobaipuri O'odham gebaut. Das zweite Gebäude wurde unter der Leitung von Franziskanerpriestern während einer Missionszeit von 1783 bis 1797 errichtet. Die Mission ist das älteste europäische Gebäude im heutigen Arizona und gilt als führendes Beispiel für spanisches Kolonialdesign. Es ist eine von vielen Missionen, die die Spanier im Südwesten an der damaligen Nordgrenze ihrer Kolonie errichteten.

Große weiße Kirche im mexikanischen Stil vor einem bewölkten Himmel
San Xavier del Bac

Touristen gehen manchmal davon aus, dass die Wüstenbewohner den Katholizismus der spanischen Konquistadoren angenommen haben . Die Dörfer von Tohono O'odham widerstanden einem solchen Wandel Hunderte von Jahren. Während der 1660er und 1750er Jahre konkurrierten zwei große Rebellionen in ihrem Ausmaß mit der Pueblo-Rebellion von 1680 . Ihr bewaffneter Widerstand verhinderte, dass die Spanier ihre Einfälle in das Land von Pimería Alta verstärkten . Die Spanier zogen sich in das, was sie Pimería Baja nannten, zurück . Infolgedessen bewahrten die Wüstenbewohner ihre Traditionen über Generationen hinweg weitgehend intakt.

Kultur

Schrein in Covered Wells, Arizona

Die Tohono O'odham teilen sprachliche und kulturelle Wurzeln mit dem eng verwandten Akimel O'odham (Menschen des Flusses), historisch bekannt als Pima, dessen Land südlich des heutigen Phoenix am unteren Gila-Fluss liegt . Die Sobaipuri sind Vorfahren sowohl des Tohono Oʼodham als auch des Akimel Oʼodham, und sie lebten entlang der großen Flüsse im Süden Arizonas. Antike Piktogramme zieren eine Felswand, die in der Nähe des Baboquivari-Gebirges aus der Wüste ragt .

Über die Natur des O'odham schreibt Eric Winston:

Die O'odham waren kein Volk im politischen Sinne. Stattdessen kam ihr Zugehörigkeitsgefühl aus ähnlichen Traditionen und Lebensweisen, Sprache und verwandten Legenden und Erfahrungen, die beim Überleben in einem schönen, aber nicht ganz gastfreundlichen Land geteilt wurden.

Debatten um die Ursprünge des Oʼodham. Behauptungen, dass die Oʼodham erst vor 300 Jahren nach Norden gezogen sind, konkurrieren mit Behauptungen, dass die Hohokam , die die Ruinen von Casa Grande verlassen haben , ihre Vorfahren sind.

In der Santa Barbara Mission Archive-Library befinden sich Materialien, die von einem Franziskanermönch gesammelt wurden, der bei den Tohono Oʼodham arbeitete. Dazu gehören wissenschaftliche Bände und Monographien. Das Office of Ethnohistorical Research, das sich im Arizona State Museum auf dem Campus der University of Arizona befindet, hat eine dokumentarische Geschichte der Oʼodham erstellt und bietet übersetzte Kolonialdokumente an, die die spanischen Beziehungen zu den Oʼodham im 17. und 18. Jahrhundert diskutieren.

Oʼodhams Musik- und Tanzaktivitäten fehlen "große rituelle Utensilien, die Aufmerksamkeit erregen" und großartige Zeremonien wie Pow-Wows . Stattdessen tragen sie gedämpften weißen Ton. O'odham-Songs werden von harten Holzraspeln und Trommeln auf umgestürzten Körben begleitet , die beide keine Resonanz haben und "vom Wüstenboden verschluckt" werden. Beim Tanzen springt und schlurft man leise barfuß auf trockenem Schmutz, wobei man glaubt, dass der aufgewirbelte Staub in die Atmosphäre aufsteigt und bei der Bildung von Regenwolken hilft.

Die Gesellschaft

Die Gesellschaft konzentrierte sich auf die Familie, und jedes Mitglied hatte spezifische Rollen zu spielen. Frauen waren für die Essenszubereitung zuständig und sammelten auch den Großteil der Lebensmittel, obwohl alle Mitglieder mithalfen. Ältere Mädchen in der Familie würden jeden Morgen Wasser holen, die Pflicht würde der Frau zufallen, wenn es keine Töchter gäbe. Frauen webten auch Körbe und stellten Töpferwaren her, wie zum Beispiel Ollas . Männer führten viele der landwirtschaftlichen Aufgaben aus und jagten. Ältere Männer jagten größeres Wild wie Dickhornschafe , jüngere Männer und Jungen jagten Kleinwild. Die meisten Gemeinden hatten einen Medizinmann , eine normalerweise männliche Position. Entscheidungen wurden von Männern auf gemeinschaftliche Weise getroffen, wobei Älteste im Vordergrund standen. Kinder durften bis zum Alter von sechs Jahren frei spielen, um diese Zeit begannen sie, ihre Rollen zu lernen. Großeltern und ältere Geschwister waren die häufigsten Lehrer, da die Eltern in der Regel sehr beschäftigt waren.

Ehen wurden in der Regel von den Eltern arrangiert oder, wenn die Eltern gestorben waren, von älteren Geschwistern. Da die einzelnen Dörfer tendenziell eng miteinander verbunden waren, wurden Ehen im Allgemeinen zwischen Dörfern geschlossen, da enge Verwandte nicht heiraten durften. Eine Frau zog im Allgemeinen in das Dorf ihres Mannes, aber es konnten Ausnahmen gemacht werden, wenn das Dorf der Frau mehr Hilfe benötigte. Polygamie war erlaubt. Obwohl Frauen kaum eine Wahl hatten, wen sie heirateten, konnten sie sich entscheiden, ihre Ehe zu verlassen, wenn sie unglücklich waren; sie würden dann in ihr Dorf zurückkehren und eine neue Ehe arrangieren.

Die Gesellschaft war intensiv gemeinschaftlich, und es gab nur wenige Autoritätspositionen. Jäger teilten ihre Fänge mit dem ganzen Dorf. Lebensmittel und Vorräte wurden mit denen geteilt, die es brauchten. Es wurde erwartet, dass Sie die Schulden zurückzahlen würden, wenn Sie könnten, wenn Sie in einer Notlage Dinge erhalten hätten.

Trotz einer gemeinsamen Sprache und eines gemeinsamen Erbes waren die O'odham über ihr Land nur lose miteinander verbunden. Die Loyalität galt dem Dorf, nicht den Menschen. Im Allgemeinen verstanden sich die O'odham jedoch gut mit ihren Nachbarn. Sie trafen sich regelmäßig mit den umliegenden Dörfern und arbeiteten sogar in Zeiten von Konflikten gegen fremde Stämme mit ihnen zusammen. Versammlungen für Rassen, Handel, Geselligkeit und Klatsch waren häufige Ereignisse. Glücksspiel war ein übliches Freizeitereignis, bei dem Männer ein Spiel mit würfelähnlichen Stöcken spielten und Frauen ein Spiel, bei dem bemalte Stöcke geworfen werden mussten. Sie setzten Schmuckstücke wie Muscheln oder Perlen sowie Wertsachen wie Decken und Matten. Wetten fanden auch auf Rennen statt, die die wichtigste Sportart waren. Mädchen waren bereits als Wasserholen im Allgemeinen gute Läufer, und alle Mitglieder mussten rennen können, um Gefahren oder Angriffen zu entgehen. Tagesrennen waren beliebte Veranstaltungen, und die Strecken waren 16 bis 24 km lang. Frauen spielten ein Feldhockey- ähnliches Spiel namens Toka, das immer noch genossen wird und ein häufiger Schulsport auf dem modernen Reservat ist.

Untergruppen

Obwohl sie eine sprachliche Wurzel mit den Pima teilten und die Sprachen der umliegenden Stämme verstehen konnten, wurden solche Stämme bestenfalls als entfernte Cousins ​​​​erachtet. Selbst innerhalb der O'odham gab es sprachliche und kulturelle Unterschiede, die dazu führten, dass die Gruppen nur lose vereint waren. Verschiedene Gruppen hatten unterschiedliche Herkunftsgeschichten, sprachliche Macken und Erscheinungsbilder. Wo eine Person lebte, war der beste Indikator dafür, zu welcher Gruppe sie gehörte, mehr als die anderen Unterschiede. Ab dem 18. Jahrhundert, als die Europäer begannen, die Stämme zu kategorisieren, gab es wahrscheinlich mindestens sechs Gruppen. Die tatsächliche Anzahl der Gruppen variiert je nach Autor. Die folgende Kategorisierung stammt aus Eric Winstons Lehrbuch über den O'odham von 1994 und umfasst sieben Gruppen sowie einige Untergruppen.

  • Himuris – Sie lebten am südlichen Rand des O'odham-Landes im modernen Mexiko. Im Westen lebten sie bis zum Zusammenfluss von Altar und Magdalena in der heutigen Magdalena de Kino . Ihr Verbreitungsgebiet erstreckte sich bis in die östlichen Ausläufer des O'odham. Sie waren die ersten, die mit Europäern in Kontakt kamen.
  • Hia C'ed – In nördliche und südliche Gruppen unterteilt, erstreckten sie sich entlang der westlichen Grenze des Landes, vom äußersten Norden bis zu den südlichsten Ausläufern. Im Süden teilten sie sich das Land mit den Seris, und diese hatten vielleicht mehr mit ihnen gemeinsam als der Rest der O'odham. Im Norden hatten sie Kontakt mit den Yumas , und die nördlichen Hia C'ed teilten einige ihrer Eigenschaften. Der Dialekt von Hia C'ed war der deutlichste, und sie sprachen viel schneller als andere Gruppen. Da ihr Land am heißesten und trockensten war, hatten sie sehr große Reichweiten und Wanderungen. Nur wenig Land war für die Landwirtschaft geeignet, und so waren die Hia C'ed fast ausschließlich Jäger und Sammler.
  • Hu:huhla – Die älteste Gruppe der O'odham, sie lebten in einem Streifen östlich des Hia C'ed. Die anderen Stämme betrachteten sie als "Waisen"; es ist möglich, dass sie schon vor der Ankunft der O'odham dort waren und assimiliert wurden. Ihr Lebensstil spiegelte den Hia C'ed wider, da auch die Ländereien arm waren.
  • Kohatk – Sie lebten entlang der nördlichen Ausdehnung und vermischten sich mit den Pima. Sie erstreckten sich nach Süden bis zum heutigen Tucson. Sie hatten beträchtlichen Handel und Mischehen mit den Pimas.
  • Koklolodi – Liegt oberhalb des Himuris, aber unterhalb des Totokwan.
  • Sobapuris – Diese östlichste Gruppe lebte zwischen den Flüssen San Pedro und Santa Cruz. Sie nahmen mehr Hinweise auf die Pima und lebten in dauerhafteren Siedlungen. Ihr Land lag am Rande der Sonora-Wüste und verfügte daher über eine bessere Wasserversorgung, was in den meisten Gebieten eine ganzjährige Besiedlung sicherstellte. Die Mitglieder verließen das Dorf nur, um zu jagen und zu sammeln, und machten normalerweise keine saisonalen Wanderungen. Leider machten ihr kühleres Land, ihre fruchtbaren Felder und ihr konstantes Wasser ihr Land bei europäischen Siedlern am begehrtesten, und ihr Land wurde als erstes übernommen. Die Sobapuris litten am meisten unter der Kolonisation.
  • Totokwan – Um den Ge Aji Peak herum zentriert , bewohnten sie das zeremonielle Zentrum des nördlichen O'odham.

Krieg

Die O'odham waren ein im Allgemeinen friedliches Volk. Sie lösten selten, wenn überhaupt, Konflikte aus und kamen mit den meisten Nachbarstämmen gut aus. Die Ausnahme waren die Apachen , die häufige Plünderer der O'odham und anderer Stämme waren. Die Apachen befanden sich östlich und nordöstlich des O'odham und waren wahrscheinlich irgendwann im 15. Jahrhundert n. Chr. in die Gegend gezogen. Sie hatten ein begrenztes Interesse an der Landwirtschaft und zogen es vor, benachbarte Truppen nach Vorräten zu überfallen. Der östliche O'odham, die Sobapuris, trugen die Hauptlast der Angriffe der Apachen.

Diät

Die ursprüngliche O'odham-Diät bestand aus regional verfügbarem Wild , Insekten und Pflanzen. Durch Nahrungssuche , aß O'odham eine Vielzahl von regionalen Pflanzen wie: Eisenholz Samen , Honig Mesquite , Schwein Kartoffel und Orgelpfeife Kaktusfrucht . Während der Südwesten der Vereinigten Staaten kein ideales Klima für den Anbau von Pflanzen hat, kultivierte Oʼodham Pflanzen mit weißen Teparbohnen , Papago-Erbsen und spanischen Wassermelonen. Sie jagten pronghorn Antilope, versammelte hornworm Larven und gefangene Packung Ratten für Fleischquellen. Die Zubereitung von Speisen umfasste das Dämpfen von Pflanzen in Gruben und das Braten von Fleisch auf offenem Feuer.

Saguaro- Kaktusfrüchte waren ein besonders wichtiges Nahrungsmittel. Die Tohono O'odham verwenden lange Stöcke, um die Früchte zu ernten, die dann zu einer Vielzahl von Produkten wie Marmeladen, Sirup und einem zeremoniellen Wein verarbeitet werden. Die Samen sind auch essbar und wurden zu Brei verarbeitet. Die Ernte beginnt im Juni; Dörfer würden für die Dauer der Ernte zu den Saguaro-Ständen reisen. Ein Paar Saguaro-Rippen, etwa 6 m (20 ft) lang, werden zu einem Erntewerkzeug namens Kuibit gebündelt . Anschließend reduzieren sie die frisch geernteten Früchte durch mehrstündiges Kochen zu einem dickflüssigen Sirup, da sich die frischen Früchte nicht lange halten. Vier Kilogramm (9 Pfund) Frucht wird Ausbeute etwa 1 Liter ( 1 / 4 US - Gallonen) von Sirup. Es werden große Mengen an Früchten geerntet; eine Beispielernte im Jahr 1929 ergab 45.000 kg (99.000 lb) bei 600 Familien. Am Ende der Ernte trug jede Familie eine kleine Menge Sirup zu einem Gemeinschaftsvorrat bei, der vom Medizinmann fermentiert wurde. Dies war Anlass für Regenmacher-Feiern. Es wurden Geschichten erzählt, viel getanzt und Lieder gesungen. Jeder Mann trank etwas von dem Saguaro-Wein. Der daraus resultierende Rauschzustand wurde als heilig angesehen, und alle Träume, die er hervorrief, wurden als unheilvoll angesehen. Dies war das einzige Mal, dass der O'odham im Laufe des Jahres Alkohol trank.

Ak cin , bekannt als "Mund der Wäsche", bezieht sich auf die landwirtschaftliche Methode, bei der die Landwirte das Wetter auf Anzeichen von Gewitterwolkenbildungen überwachen. Das Auftauchen von Gewitterwolken bedeutete, dass es regnen würde. Die Bauern erwarteten diese Momente und bereiteten ihre Plantagen schnell für die Aussaat vor, wenn der Regen ihr Land überschwemmte. Diese Art der Landwirtschaft wurde am häufigsten während des Sommermonsuns verwendet.

Traditionelle indigene Lebensmittel waren eine Kombination aus von der Natur bereitgestellten Gütern und von ihnen angebauten Gegenständen. Von Natur aus konsumierte der Tohono O'odham Kaninchen, Saft und Mehl von Mesquite-Bäumen (Mehl wurde durch Zerkleinern der Schoten der Bäume hergestellt), Cholla-Kaktus und Eicheln. Auf der landwirtschaftlichen Seite ihrer Ernährung konzentrierten sich die Landwirte auf Mais, Kürbis und Teparbohnen.

Verlorene Traditionen, moderne Zeiten

Papago Korbmacher bei der Arbeit, Arizona. Fotografiert von HT Cory, 1916.

Erst als immer mehr Amerikaner anglo-europäischer Abstammung in das Territorium von Arizona einzogen, begannen die Außenseiter, die traditionellen Lebensweisen der Menschen zu unterdrücken. Im Gegensatz zu vielen Stämmen in den Vereinigten Staaten unterzeichneten die Tohono Oʼodham nie einen Vertrag mit der Bundesregierung, aber die Oʼodham erlebten Herausforderungen, die andere Nationen gemeinsam hatten.

Als das Gemeindeland von Oʼodham Haushalten zugeteilt und einige "Überschüsse" nach dem Dawes Act von 1888 an Nicht-Indianer verkauft wurden, betraten verschiedene religiöse Gruppen das Territorium. Presbyterianische Missionare bauten dort Schulen und Missionen und wetteiferten mit Katholiken und Mormonen um die Bekehrung der Oʼodham zu ihrem Glauben.

Großbauern gründeten die Baumwollindustrie und beschäftigten zunächst viele Oʼodham als Landarbeiter. Unter der indischen Bundespolitik der USA Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts verlangte die Regierung von einheimischen Kindern, indische Internate zu besuchen . Sie wurden gezwungen, Englisch zu sprechen, das Christentum zu praktizieren und einen Großteil ihrer Stammeskulturen aufzugeben, um die Regierung zu versuchen, die Kinder verschiedener Stämme in den amerikanischen Mainstream zu integrieren.

Die derzeitige Stammesregierung, die in den 1930er Jahren nach dem Indian Reorganization Act von 1934 gegründet wurde, spiegelt Jahre der kommerziellen, missionarischen und bundesstaatlichen Intervention wider. Während die Bundesregierung die Stämme ermutigte, ihre Regierungen wiederherzustellen, billigte sie Modelle, die auf dem Wahlsystem und der Struktur der USA basierten. Das Ziel war es, die Indianer zu "richtigen" Amerikanern zu machen, aber die Internate boten im Allgemeinen nur eine Ausbildung für niedrige Haus- und Landwirtschaftskräfte an, die für Jobs in ländlichen Gebieten typisch sind. "Assimilation" war die offizielle Politik, aber volle Teilhabe war nicht das Ziel. Internatsschüler sollten innerhalb der abgesonderten Gesellschaft der Vereinigten Staaten als Wirtschaftsarbeiter und nicht als Führer fungieren.

Die Tohono Oʼodham haben viele Traditionen bis ins 21. Jahrhundert bewahrt und sprechen noch immer ihre Sprache . Seit dem späten 20. Jahrhundert hat die US-Massenkultur jedoch die Traditionen der Oʼodham durchdrungen und in einigen Fällen erodiert, da ihre Kinder neue Trends in der Technologie und anderen Praktiken übernehmen.

Gesundheit

Ab den 1960er Jahren veranlassten staatliche Eingriffe in den landwirtschaftlichen Anbau des Stammes die Mitglieder des Tohono O'odham-Stammes, von einer traditionellen pflanzlichen Ernährung auf eine Ernährung umzustellen, die fett- und kalorienreiche Lebensmittel bevorzugt. Die Regierung begann, die Wasserquelle des Stammes zu sperren, wodurch die indigene Gruppe daran gehindert wurde, traditionelle Feldfrüchte anzubauen. Dies führte zu dem weit verbreiteten Trend von Typ-2-Diabetes unter den Mitgliedern des Stammes. Die Anpassung der Ernährung mit verarbeiteten Nahrungsmitteln führte zu einem alarmierenden Anstieg des Typ-2-Diabetes, wobei fast 60 Prozent der erwachsenen Bevölkerung des Stammes mit dieser Krankheit konfrontiert sind und 75 Prozent der Kinder voraussichtlich im Laufe ihres Lebens an dieser Krankheit erkranken. Kinder sind auch für Fettleibigkeit bei Kindern gefährdet.

Viele der ursprünglichen Pflanzen, die die indigene Gruppe produzierte, wie Teparbohnen, Kürbis und die Knospen des Cholla-Kaktus, waren Gegenstände, die bei der Bekämpfung der Diabeteskrise in der Gemeinde hätten helfen können. Diese Lebensmittel enthielten Nährstoffe, die dazu beigetragen hätten, den Blutzucker zu normalisieren und die Auswirkungen von Diabetes zu minimieren. Durch staatliche Eingriffe gingen jedoch viele dieser traditionellen Lebensmittel verloren. Eine lokale gemeinnützige Organisation, Tohono Oʼodham Community Action (TOCA), hat eine Reihe von Ernährungssystemprogrammen aufgebaut, die zur öffentlichen Gesundheit, kulturellen Wiederbelebung und wirtschaftlichen Entwicklung beitragen. Es hat ein Café eröffnet, das traditionelle Speisen serviert.

Die Tohono O'odham-Gemeinde hat Anstrengungen unternommen, um zukünftige Probleme zu bekämpfen, indem sie versucht hat, die Systeme zu rehabilitieren, die der Stamm vor der Intervention der Regierung hatte. Die indigene Gruppe hat sich für die Wiederherstellung ihrer Wasserprivilegien eingesetzt, damit sie in der Lage sein werden, traditionelle Feldfrüchte für den Stamm effektiv anzubauen. Darüber hinaus wird selbst in Stammesschulen, wie beispielsweise im örtlichen Baboquivari Unified School District, die Qualität der Mittagsprogramme neu bewertet, um die Notwendigkeit gesünderer Lebensmitteloptionen stärker hervorzuheben.

Die Tohono O'odham Nation ist eine der wenigen indigenen Gruppen, die Stammesmitgliedern Zugang zu medizinischer Behandlung in den Vereinigten Staaten bietet. Voraussetzung für diese Einschreibung ist, dass Sie ein mexikanischer Staatsbürger und ein Mitglied des Tohono O'odham-Stammes sind. Da die Befürwortung der Grenzmauer weiter zunimmt, haben die Inspektionen und Sicherheitsmaßnahmen entlang dieser Grenzen zugenommen, was den Zugang der Stammesmitglieder zu Ressourcen außerhalb der Grenze einschränkt.

Kulturelle Revitalisierung

Luzi, ein Tohono Oʼodham Frauenfoto
von Edward Curtis um 1905

Die kulturellen Ressourcen der Tohono Oʼodham sind bedroht – insbesondere die Sprache –, aber sie sind stärker als die vieler anderer Ureinwohnergruppen in den Vereinigten Staaten.

Jedes Jahr im Februar veranstaltet das Land das jährliche Sells Rodeo und die Parade in seiner Hauptstadt. Das Sells District Rodeo findet seit seiner Gründung im Jahr 1938 jährlich statt. Es zelebriert die traditionellen Grenzfertigkeiten des Reitens und der Viehwirtschaft.

In der bildenden Kunst haben Michael Chiago und der verstorbene Leonard Chana für ihre Gemälde und Zeichnungen traditioneller Oʼodham-Aktivitäten und -Szenen weit verbreitete Anerkennung gefunden. Chiago hat im Heard Museum ausgestellt und Cover- Artworks für das Magazin Arizona Highways und Bücher der University of Arizona Press beigesteuert . Chana illustrierte Bücher des Tucson-Autors Byrd Baylor und schuf Wandgemälde für Gebäude der Tohono Oʼodham Nation.

Im Jahr 2004 verlieh das Heard Museum Danny Lopez seinen ersten Kulturerbe-Preis und würdigte sein lebenslanges Werk zur Erhaltung der Lebensweise der Wüstenbewohner. Im National Museum for the American Indian (NMAI) waren die Tohono O'odham in der Gründungsausstellung vertreten und Lopez segnete die Ausstellung.

Tucson Indian School

Die Kinder von Tohono O'odham mussten indische Internate besuchen, die ihnen die englische Sprache beibringen und sie an die gängigen europäisch-amerikanischen Wege angleichen sollten. Laut dem Historiker David Leighton von der Zeitung Arizona Daily Star besuchte der Tohono O'odham die Tucson Indian School . Dieses Internat wurde 1886 gegründet, als TC Kirkwood, Superintendent des Board of Home Missions der Presbyterian Church , den Tucson Common Council um Land in der Nähe der Universität von Arizona bat . Der Common Council gewährte dem Board of Home Missions einen 99-jährigen Pachtvertrag für Land zu einem Preis von 1 USD pro Jahr. Das Board kaufte 17 ha Land am Santa Cruz River vom frühen Pionier Sam Hughes.

Die neue Einrichtung wurde 1888 mit 54 Jungen und Mädchen eröffnet. In dem neuen halbreligiösen Internat lernten Jungen ländliche Berufe wie Zimmermann und Landwirtschaft, während Mädchen Nähen und ähnliche häusliche Fertigkeiten der damaligen Zeit beigebracht wurden. 1890 wurden weitere Gebäude fertiggestellt, aber die Schule war noch zu klein für die Nachfrage und die Schüler mussten abgewiesen werden. Um Gelder für die Schule zu sammeln und ihre Erweiterung zu unterstützen, schloss ihr Schulleiter einen Vertrag mit der Stadt Tucson ab, um Straßen zu planen und zu unterhalten.

Im Jahr 1903 schloss Jose Xavier Pablo, der später ein Führer der Tohono O'odham Nation wurde , die Schule ab. Drei Jahre später kaufte die Schule das gepachtete Land von der Stadt Tucson und verkaufte es mit erheblichem Gewinn. 1907 kauften sie Land östlich des Santa Cruz River, in der Nähe des heutigen Ajo Way und bauten eine neue Schule. Das neue Internat wurde 1908 eröffnet; Es hat ein separates Postamt, das als Escuela Post Office bekannt ist. Manchmal wurde dieser Name anstelle der Tucson Indian School verwendet.

Mitte der 1930er Jahre umfasste die Tucson Indian School eine Fläche von 160 Hektar, hatte 9 Gebäude und konnte 130 Schüler ausbilden. 1940 bestand die Schülerschaft der Schule aus etwa 18 verschiedenen Stämmen. Mit sich ändernden Vorstellungen über die Bildung von Stammeskindern begann die Bundesregierung, die Bildung dort zu unterstützen, wo die Kinder mit ihren Familien lebten. 1960 schloss die Schule ihre Pforten. Der Standort wurde als Santa Cruz Plaza, südwestlich der Pueblo Magnet High School, entwickelt .

Tohono O'odham Nation

Die Tohono O'odham Nation innerhalb der Vereinigten Staaten besetzt ein Reservat , das einen Teil des ursprünglichen Sonora-Wüstenlandes ihrer Bevölkerung umfasst. Es ist in elf Distrikte gegliedert. Das Land liegt in drei Landkreisen des heutigen Bundesstaates Arizona : Pima , Pinal und Maricopa . Die Landfläche des Reservats beträgt 11.534.012 Quadratkilometer (4.453.307 Quadratmeilen), das drittgrößte Indianerreservat in den Vereinigten Staaten (nach der Navajo Nation und dem Uintah and Ouray Indian Reservation ). Die Volkszählung von 2000 ergab 10.787 Menschen, die auf Reservatland lebten. Das Registrierungsbüro des Stammes zählt eine Bevölkerung von 25.000, von denen 20.000 auf den Reservaten in Arizona leben.

Regierung

Die Nation wird von einem Stammesrat und einem Vorsitzenden regiert, die von berechtigten erwachsenen Mitgliedern der Nation gewählt werden. Gemäß ihrer Verfassung werden Wahlen nach einer komplexen Formel durchgeführt, die sicherstellen soll, dass die Rechte kleiner Oʼodham-Gemeinden sowie die Interessen der größeren Gemeinschaften und Familien geschützt werden. Der derzeitige Vorsitzende ist Ned Norris Jr. .

Länder

Wie andere Stämme spürten die Tohono Oʼodham Landdruck von amerikanischen Viehzüchtern, Siedlern und den Eisenbahnen. Die Dokumentation war mangelhaft, und viele Mitglieder verließen ihr Land nicht in einem schriftlichen Testament. John F. Trudell, ein Assistent des Generalstaatsanwalts der USA, zeichnete einen Mann aus Oʼodham auf, der erklärte: "Ich weiß nichts über eine Landbewilligung. Die Mexikaner hatten nie Land, das sie uns geben konnten. Seit den frühesten Zeiten besaßen unsere Väter Land, das ihnen gegeben wurde." vom Propheten der Erde." Da die Oʼodham auf öffentlichem Land lebten oder keinen Besitznachweis hatten, wurde ihr Besitz in den 1880er Jahren von weißen Viehhirten bedroht. Sie nutzten jedoch ihre Geschichte der Zusammenarbeit mit der Regierung in den Apache-Kriegen, um um Landrechte zu verhandeln. Heute besteht das Land von O'odham aus mehreren Reservaten:

  • Das Hauptreservat, das Tohono Oʼodham Indian Reservation , liegt im Zentrum von Pima, im südwestlichen Pinal und im südöstlichen Maricopa County und hat eine Landfläche von 11.243.098 Quadratkilometern (4.340.984 Quadratmeilen) und eine 2000-Volkszählung von 8.376 Personen. Die Landfläche beträgt 97,48 Prozent der Gesamtfläche des Reservats und die Bevölkerung beträgt 77,65 Prozent des gesamten Reservatslandes.
  • Das San Xavier Reservat liegt auf 32°03′00″N 111°05′02″W / 32.05000°N 111.08389°W / 32.05000; -111.08389 im Pima County, im südwestlichen Teil der Metropolregion Tucson . Es hat eine Landfläche von 288.895 Quadratkilometern (111.543 Quadratmeilen) und eine Wohnbevölkerung von 2.053 Personen.
  • Der Distrikt San Lucy umfasst sieben kleine, nicht zusammenhängende Landparzellen in und nordwestlich der Stadt Gila Bend im südwestlichen Maricopa County. Ihre gesamte Landfläche beträgt 1,915 Quadratkilometer (473 Acres) mit einer Gesamtbevölkerung von 304 Personen.
  • Der Florence Village District liegt südwestlich der Stadt Florenz im zentralen Pinal County. Es ist ein einzelnes Grundstück mit einer Fläche von 0,1045 Quadratkilometern (25,8 Acres) und einer Bevölkerung von 54 Personen.

Tohono O'odham Community Action (TOCA)

Die Tohono O'odham Community Action (TOCA) wurde 1996 vom derzeitigen CEO und Präsidenten Terrol Dew Johnson und Mitbegründer Tristan Reader gegründet, um verlorene Stammestraditionen wiederherzustellen und in die Gemeinschaft zu integrieren. Sie befinden sich in Sells, Arizona, und begannen ursprünglich als Gemeinschaftsgarten und boten Korbflechtkurse an. Jetzt hat sich die Organisation auf zwei eigene Farmen, ein Restaurant und eine Kunstgalerie erweitert.

Ein weiterer Einfluss auf die Gründung dieser Organisation stammt aus der Tatsache, dass der indigene Stamm aufgrund der wachsenden Abhängigkeit von Sozialhilfe und Lebensmittelmarken am Rande des Zusammenbruchs stand. Das Volk der Tohono O'odham hatte das niedrigste Pro-Kopf-Einkommen aller indigenen Reservate, 65 Prozent der Mitglieder lebten unterhalb der Armutsgrenze und 70 Prozent waren arbeitslos. Die Kriminalität unter der jüngeren Generation nahm aufgrund von Bandenaktivitäten rapide zu und die Schulabbrecherquote lag bei über 50 Prozent. Tötungsdelikte waren in der Gemeinde weit verbreitet, wobei die Rate dreimal so hoch war wie im Landesdurchschnitt.

2009 eröffnete TOCA sein Restaurant Desert Rain Café. Der Zweck der Eröffnung des Cafés bestand darin, der Gemeinde traditionelle Stammesnahrungsmittel zur Verfügung zu stellen, um die wachsende Präsenz von Typ-2-Diabetes zu bekämpfen. Daher praktiziert das Restaurant die Integration traditioneller Speisen mit jedem Menüpunkt, der mindestens eine traditionelle Zutat enthält, wie Mesquite-Mahlzeit, Kaktusfeige oder Agavendicksaft. Für Nutzpflanzen wie Teparbohnen oder Kürbis nutzt das Café seine Farmen, um diese Waren zu produzieren und die Kunden mit frischen Mahlzeiten zu versorgen. Einige ihrer Gerichte sind Mesquite Oatmeal Cookie, Short Rib Stew, Brown Tepary Bean Quesadilla oder Pico de Gallo. Es wird geschätzt, dass das Restaurant jährlich über 100.000 Mahlzeiten serviert.

Das Korbflechten war ein vorherrschendes kulturelles Merkmal und wurde bei Regenzeremonien verwendet, die vier Tage und Nächte dauerten. Diese Körbe waren auch für den täglichen Gebrauch bestimmt, um Lebensmittel zu halten oder zuzubereiten. Zu Beginn der Einrichtung hielt Johnson am Mittwoch wöchentliche Kurse für Handwerker im gesamten Reservat ab. Die Herstellung eines Korbes kann bis zu einem Jahr dauern. Dieser langwierige Prozess rührt von der Tatsache her, dass die in diesen Körben verwendeten Fasern geerntet und aufbereitet werden müssen, sowie die Schaffung eines Designs, das die Geschichte der Tohono O'odham-Nation repräsentiert. Die Materialien für Körbe variieren zwischen in der Gegend heimischen Gräsern, wie Yuccagras und Teufelskrallenpflanze, einer Ahle und einem Messer.

Martin Luther King Jr.s erster Besuch in einem Indianerreservat

Am 2. April 2017 berichtete der bekannte Historiker David Leighton in der Zeitung Arizona Daily Star über den vermutlich ersten Besuch von Martin Luther King Jr. in einem Indianerreservat , dem Tohono Oʼodham Indian Reservation.

Am 20. September 1959 flog Martin Luther King Jr. von Los Angeles nach Tucson, um beim Sunday Evening Forum einen Vortrag zu halten. In dieser Nacht hielt er eine Rede mit dem Titel "A Great Time To Be Alive" im Auditorium der University of Arizona , das heute Centennial Hall heißt. Im Anschluss an das Forum fand ein Empfang für King statt, bei dem er Rev. Casper Glenn, dem Pastor einer multirassischen Kirche namens Southside Presbyterian Church, vorgestellt wurde. King war sehr an dieser rassisch gemischten Kirche interessiert und traf Vorkehrungen, sie am nächsten Tag zu besuchen.

Am nächsten Morgen holte Glenn King in seinem Plymouth Kombi ab und fuhr ihn zur Southside Presbyterian Church. Dort zeigte Glenn King Fotos, die er von der rassisch unterschiedlichen Gemeinde aufgenommen hatte, von denen die meisten zu dieser Zeit Teil der Stammesgruppe der Tohono O'odham waren. Glenn erinnert sich, dass "King, als er die Fotos sah, sagte, er sei noch nie in einem Indianerreservat gewesen, noch hatte er jemals die Gelegenheit gehabt, Indianer kennenzulernen." Dann verlangte er, aus einem spontanen Wunsch heraus zum nahegelegenen Reservat gefahren zu werden.

Die beiden Männer reisten auf dem Ajo Way nach Sells, dem damaligen Papago-Indianer-Reservat, heute Tohono-Oʼodham-Indianer-Reservat. Als sie im Büro des Stammesrats ankamen, waren die Stammesführer überrascht, King zu sehen, und fühlten sich sehr geehrt, dass er sie besucht hatte. King war sehr darauf bedacht, mit ihnen zu sprechen, ging aber mit seinen Fragen vorsichtig um. "Er war fasziniert von allem, was sie mit ihm teilten", sagte Glenn.

Die Geistlichen gingen dann zur örtlichen Presbyterianischen Kirche in Sells, die kürzlich von ihren Mitgliedern gebaut worden war, mit Mitteln der nationalen Presbyterianischen Kirche. King hatte Gelegenheit, mit Pastor Towsand zu sprechen, der sich darauf freute, King zu treffen. Auf dem Rückweg nach Tucson sagte "King, dass er die Gelegenheit hatte, die Indianer zu treffen", erinnerte sich Glenn.

Bezirke

Bemerkenswerter Tohono O'odham

Siehe auch

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Verweise

Weiterlesen

  • Frances Manuel und Deborah Neff, Wüstenindianerin. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2001.
  • Wesley Bliss, „In the Wake of the Wheel: Introduction of the Wagon to the Papago Indians of Southern Arizona“, in EH Spicer (Hrsg.), Human Problems in Technological Change. New York: Publikationen der Russell Sage Foundation, 1952; S. 23–33.
  • Eloise David und Marcia Spark, "Arizona Folk Art Recalls History of Papago Indians" , The Clarion, Herbst 1978.
  • Jason H. Gart, Papago Park: A History of Hole-in-the-Rock von 1848 bis 1995. Pueblo Grande Museum Occasional Papers Nr. 1, (1997).
  • Andrae M. Marak und Laura Tuennerman, At the Border of Empires: The Tohono O'odham, Gender and Assimilation, 1880-1934. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2013.
  • Allan J. McIntyre, The Tohono Oʼodham und Pimeria Alta. Arcadia-Verlag, 2008.
  • Deni J. Seymour, „Ein syndetischer Ansatz zur Identifizierung der historischen Missionsstätte von San Cayetano Del Tumacácori“, International Journal of Historical Archaeology, vol. 11, nein. 3 (2007), S. 269–296.
  • Deni J. Seymour, „Zarte Diplomatie an einer rastlosen Grenze: Die sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen von Sobaipuri im Siebzehnten Jahrhundert im Nordwesten von Neuspanien, Teil I“. New Mexico Historical Review, vol. 82, Nr. 4 (2007).
  • Deni J. Seymour, „Zarte Diplomatie an einer unruhigen Grenze: Die sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen von Sobaipuri im Siebzehnten Jahrhundert im Nordwesten von Neuspanien, Teil II“. New Mexico Historical Review, vol. 83, Nr. 2 (2008).
  • David Leighton, "Street Smarts: Tucson Indian School lehrte Hacken, Nähen", Arizona Daily Star , 10. Februar 2015
  • David Leighton, "Street Smarts: MLK Jr. erhob seine Stimme in Tucson", Arizona Daily Star , 2. April 2017

Externe Links