Traditionelle kambodschanische Medizin - Traditional Cambodian medicine

Traditionelle kambodschanische Medizin ( Khmer : វេជ្ជសាស្រ្តបូរាណខ្មែរ ) umfasst mehrere traditionelle Medizinsysteme in Kambodscha .

Heiler und Kräuterkundige der traditionellen kambodschanischen Medizin werden zusammenfassend als Kru Khmer (Khmer: គ្រូខ្មែរ ) bezeichnet. Es gibt viele regionale Variationen der Praxis und des Kräuterwissens der traditionellen Medizin in Kambodscha. Traditionelle kambodschanische medizinische Praktiken sind in Kambodscha weit verbreitet.

Obwohl Gesundheit zu den fünf wichtigsten Themen der kambodschanischen Regierung zählt, ist das Gesundheitssystem des Landes unzureichend und die Menschen in den abgelegeneren Dörfern der Provinzen haben Schwierigkeiten, medizinische Versorgung zu erhalten. Diese Situation spiegelt sich in vielen Entwicklungsländern wider , und teilweise aus diesem Grund fördert die Weltgesundheitsorganisation (WHO) in vielen dieser Gebiete auf der ganzen Welt, einschließlich Kambodscha, die Anwendung und den Erhalt des Wissens über mehrere traditionelle Arzneimittel.

Aufgrund der ethnischen chinesischen und ethnischen vietnamesischen Bevölkerung in Kambodscha werden auch die traditionelle chinesische Medizin und die traditionelle vietnamesische Medizin im Land praktiziert und vertreten.

Techniken und Kultur

Praktizierende der traditionellen kambodschanischen Medizin werden Kru Khmer (oder alternativ kru khmae ) (គ្រូខ្មែរ) genannt, was "Khmer-Lehrer" bedeutet, und der Lehrer-Schüler-Aspekt zwischen Arzt und Patient ist von zentraler Bedeutung für die Beratung. Kru Khmer sind auf verschiedene Kategorien spezialisiert, wie zum Beispiel Knochenfassung, Kräuterkunde oder Weissagung . Manchmal sind verschiedene Tierteile, Mineralien und Tätowierungen beteiligt. Im Rahmen der traditionellen kambodschanischen Medizin kann die übernatürliche Welt sowohl heilen als auch Krankheiten verursachen, und daher sind die Definitionen zwischen dem, was medizinisch und was spirituell ist, oft verwischt.

Die traditionelle Khmer-Medizin teilt mit der traditionellen chinesischen Medizin drei Erklärungsmodelle für Krankheiten: die übernatürliche Theorie, die naturalistische Theorie und die Aufrechterhaltung eines Heiß-Kalt - Gleichgewichts ( Yin-Yang ). Vier Therapieformen werden von medizinischem und paramedizinischem Personal durchgeführt: Spirituosenopfer, Dermabrasion , Aufrechterhaltung des Heiß-Kalt-Gleichgewichts und pflanzliche Arzneimittel.

Das Wissen der traditionellen Khmer-Medizin wird von Lehrer zu Lehrer vermittelt. Jeder Kru Khmer antwortet seinem individuellen Lehrer, genannt Kru Khom , durch eine spirituelle Verbindung, auch nach dem Tod seines Kru Khoms . In dieser Beziehung gibt es komplizierte Regeln und Rituale.

Khmer der traditionelle Medizin verwendeten geschriebene Texte, verließen Khmer sastras oder Palmblatthandschriften seit dem 9. Jahrhundert, gespeichert und an den vielen Tempel in dem ehemaligen studierten Khmer - Reich . Während des kambodschanischen Bürgerkriegs und des folgenden Regimes der Roten Khmer wurden jedoch praktisch alle historischen wissenschaftlichen Texte und philosophische Literatur in Kambodscha zerstört, darunter viele medizinische Manuskripte der Khmer.

Um den Beruf und die Praxis der Kru Khmer genauer zu verstehen , kann der Beruf in eine Reihe von Unterklassifikationen unterteilt werden, die jeweils an eine bestimmte Methode, Aufmerksamkeitsstörung und/oder erbrachte Dienstleistung gebunden sind.

  • Kru thnam (oder kru phsam thnam ) ( គ្រូថ្នាំ oder គ្រូផ្សំថ្នាំ ) bedeutet „Medizinkombinierer“ und umfasst traditionelle Kräuterkundige.
  • Kru bakbek (oder kru ta chh'oeng ) ( គ្រូបាក់បែក oder គ្រូតឆ្អឹង ) bedeutet „gebrochen“ (oder „Knochenverbinder“). Dies sind Knochensetzer, die verschiedene Kräutermischungen in Verbänden verwenden.
  • Kru Teay ( គ្រូទាយ ) sind Wahrsager und Wahrsager . Die Methoden reichen von astrologischen Diagrammen und Mantras bis hin zu Kräutern und Blasen ( sdaoh phlum ).
  • Kru sneh ( គ្រូស្នេហ៍ ) bedeutet " Charme " und diese Kru khmer s machen " Liebesmedizin " oder Amulette , die für allgemeines Glück verwendet werden.
  • Kru santhet ( គ្រូសណ្ឋិត ) sind Wahrsager mit ständigem Zugang zu einigen besonderen Geistern. Sie sollen den Verlauf bestimmter Krankheiten erahnen und verwenden manchmal auch Kräuter.
  • Kru thmob ( គ្រូធ្មប់ ) sind Zauberer, von denen gesagt wird, dass sie Krankheiten verursachen oder den Menschen Böses zufügen. In der traditionellen kambodschanischen Kultur weitgehend verachtet und gefürchtet und selbst als böse angesehen, würde kein Kru Khmer zugeben, dass er Thmup ist oder praktiziert . Um das durch thmob verursachte Böse zu heilen, bräuchte man die Hilfe eines Kru Teay , Kru Santhet , Kru Chol Rub oder eines buddhistischen Mönchs.
  • Kru chol rub (oder kru baromei ) ( គ្រូចូលរូប oder គ្រូបារមី ) bedeutet „Körpereinsteiger“, sind besessene spirituelle Medien, oft weiblich. Sie sind in der Lage, Diagnosen oder Exorzismen durchzuführen .
  • Buddhistische Mönche spielen eine Rolle in der Ausübung der traditionellen kambodschanischen Medizin, da sie Exorzismen durchführen, meist präventive Exorzismen.
  • Chhmab Boran ( ឆ្មបបូរាណ ) sind Hebammen , die unter der Leitung eines persönlichen Geistes stillende und rituelle Hilfe für Mutter und Kind während und nach der Geburt leisten.

Einzelne Kru Khmer- Heiler können insgesamt mehrere Rollen übernehmen.

Geschichte

Neak Poan gilt als der zentrale Tempel für die traditionelle Khmer-Medizin während der angkorianischen Zeit. Das Bild zeigt das zentrale Heiligtum von Neak Poan.

Die genauen Ursprünge der traditionellen Khmer-Medizin (TKM) bleiben unklar, aber es wird angenommen, dass sie von der Nokor Phnom-Zeit (Funan-Ära) bis zum 9. Jahrhundert während der angkorianischen Zeit gegründet und formalisiert wurde. Sie ist beeinflusst von Ayurveda (traditioneller indischer Medizin) und traditioneller chinesischer Medizin . Diese fremden Rahmenbedingungen und Praktiken wurden mit lokalen Überzeugungen und Aberglauben vermischt, um die Grundlagen von TKM zu schaffen. Es wird angenommen, dass der Tempel von Neak Poan während der angkorianischen Ära der zentrale Tempel für die Khmer-Medizin war. Jayavarman VII. , der um 1181–1218 regierte, ordnete den Bau von 102 Krankenhäusern („Sälen ohne Krankheit“ oder arogyasala ) in seinem gesamten Reich an.

Khmer-Inschriften, die Anfang des 20. Jahrhunderts vom französischen Archäologen George Coedès untersucht wurden , bestätigten die Existenz von 15 Krankenhäusern (von den 102 Krankenhäusern von Jayavarman VII) im ganzen Königreich. Diese 15 Krankenhäuser sind:

Der Tempel Ta Prohm Kel ist eines der 102 Krankenhäuser von König Jayavarman VII, der sich im historischen Park von Angkor befindet.
Nein. Namen auf Englisch Namen in Khmer Quellen (Beschriftungscodes, Seiten)
1 Choan Chum ជាន់ ជំ ុ K-11 Inv.I p. 3
2 Kh'na-Tempel ប្រាសាទខ្នា K-160 S. 240
3 Kok Roka គោករកា K-435 BEFEO, XIII p. 34, XVS. 108
4 Banteay Thleng-Tempel ប្រាសាទបន្ទាយថ្លែង K-667 BEEFEO, XXX, p. 222, 224
5 Sai Fong សាយ ហ្វុ ង K-368 Inv.II p. 96
6 Ta Moan Toch Tempel ប្រាសាទ តា មាន់ តូច K-375 Inv.II p. 132
7 Wat Pak'am វត្ត ផ្គាំ K.386 Inv.II p. 223
8 Konburi គន់ បូរី K.387 Inv.II p. 238
9 Nom Van នំ វ័ន K-395 Inv.II p. 265
10 Wat Ku វត្ត គុ K-402 Inv, II p. 310
11 West gopura von Angkor Thom គោ បុ រៈ ខាងលិច អង្គរធំ K-602 BEFEO, XXVI, p. 512
12 Ta Prohm Kel Tempel ប្រាសាទតាព្រហ្មកិល K-614 Inv.III, p. 116
13 Ta Keo , der Krankenhaustempel ប្រាសាទតាកែវ K-537 BCA1, 1917-30
14 Ta Ke Pong-Tempel ប្រាសាទតាកេពង់ K-209 Inv, III p. 438
fünfzehn Wat Svay វត្ត ស្វាយ K-912, EFEO Nr. 22, p. 8

Die Inschriften in diesen Krankenhäusern beschreiben die Anzahl des medizinischen Personals und seine unterschiedlichen Rollen wie Krankenhausleiter, Mitarbeiter von Medikamentenkombinierern, Wasserkesselpersonal, Medikamentenmühlen und Medikamentenverteiler. Eine Inschrift in Sai Fong ist zum bekanntesten Zitat von König Jayavarman VII geworden: "Krankheiten des Volkes machen ihn schmerzhafter als seine eigene Krankheit."

Prasat Chrey ( Khmer : ប្រាសាទជ្រៃ) und Prasat Lek 8 (Tempel Nr. 8) ( Khmer : ប្រាសាទលេខ៨) sind Tempel in Sambor Prei Kuk , die während der Chenla- Ära frühere Krankenhauskapellen waren. In den Krankenhauskapellen wurden gemahlene oder zertrümmerte traditionelle Kräuterarzneimittel aus Pflanzenstämmen, Wurzeln und Blättern mit gereinigtem Wasser vermischt. Die Medikamentenflüssigkeit wurde dann über einen Shiva Linga gegossen , um die Wirksamkeit zu erhöhen, woraufhin sie von der Linga-Basis durch den äußeren Teil der Kapellen über ein an der Nordseite der Gebäude angeschlossenes Abflussrohr floss. Hier erhielten Patienten, die außerhalb des Krankenhauses warteten, schließlich die Medikamentenflüssigkeit.

Jayavarman VII. ordnete im 12. Jahrhundert insgesamt 102 „Hallen der Krankheitslosigkeit“ im gesamten angkorianischen Reich an, um der allgemeinen Bevölkerung zu dienen.

Das Wissen und die Praxis des TKM wurden auf Palmblatt-Manuskripten niedergeschrieben , in der Pali- Sprache verfasst und in Tempeln im ganzen Reich aufbewahrt. Es wird angenommen, dass die meisten dieser ursprünglichen medizinischen Manuskripte der Khmer im kambodschanischen Bürgerkrieg zerstört wurden, aber einige existieren noch und stellen einige der zuverlässigsten Quellen für die Ursprünge von TKM dar.

Die erhaltenen alten medizinischen Khmer-Texte zeigen eine beträchtliche Systematisierung des medizinischen Wissens, aber ein institutionalisiertes medizinisches Khmer-System mit zugehörigen lehrenbasierten Praktiken hat in Kambodscha bis in die Neuzeit nicht überlebt. Wissenschaftler und Historiker haben sich lange gefragt, was mit dieser großen medizinischen Tradition passiert ist, und das 13. Jahrhundert gilt als ein entscheidender Wendepunkt in der Geschichte der traditionellen Khmer-Medizin. Der allmähliche Niedergang des Angkor-Reiches und die religiösen Verschiebungen zum Theravada-Buddhismus scheinen die ursprüngliche medizinische Kultur stark beeinflusst zu haben. Die siamesische Eroberung von Angkor soll die medizinischen Traditionen nicht zerstört haben, sondern sich das medizinische Wissen angeeignet und es als Thai anstelle von Khmer bewahrt . Es wird auch angenommen, dass die französische Kolonialzeit den Aufstieg der alten medizinischen Tradition der Khmer beeinflusst und verhindert hat. Anders als beispielsweise in Indien, wo Dialog und Wissensaustausch zwischen anfänglichen Kolonialisten und indischen Ärzten stattfanden, war die koloniale Präsenz in Kambodscha ab dem 18. medizinische Traditionen zusammen. Die folgende Unabhängigkeit und kriegerische Umwälzung Kambodschas während des Bürgerkriegs, das Regime der Roten Khmer und die vietnamesische Besatzung setzten diese Unterdrückung medizinischer Traditionen, insbesondere der spirituellen Aspekte, fort. Dieser jahrhundertelange Druck hat die medizinische Tradition der Khmer fragmentiert, manchmal mit lokalen Neuerfindungen.

Historisch gesehen wurden drei Unterkategorien des Kru-Khmer- Berufs festgestellt: kru pet ( Khmer :គ្រូពេទ្យ), kru thnam und tmup . Kru pet waren die am meisten verehrten und theoretisch gebildeten. Sie studierten die Palmblatt-Manuskripte in Tempeln und wurden meist in der Nähe der Residenzen und Tempel der Könige gefunden, weniger in der allgemeinen Bevölkerung. Kru thnam , Kräuterkundige ohne großes Interesse an religiösen Aspekten, waren viel zahlreicher und im ganzen Land zu finden. Tmup waren Zauberer . Diese allgemeinen Kategorisierungen werden heute noch in Kambodscha verwendet, aber die Kru-Pet- Klasse gibt es nicht.

Bemerkenswerte Kru Khmer

Kru-Haustier- Einsiedler wurden in der Khmer-Kultur schon immer für ihre Freundlichkeit, Menschen- und Tierleben zu retten, verherrlicht und verehrt. Statuen wurden hergestellt, um dem Kru Pet Respekt zu zollen , wie die Einsiedlerskulptur auf dem Berg Phnom Santuk , und Einsiedeleien oder Tempel, die dem Kru Pet gewidmet sind, wurden gebaut, wie die Einsiedelei Maha Rusey ( Khmer : មហាឫសី) auf dem Berg Phnom Da .

Semahatata ( Khmer : សឹម្ហទត្ត ) war ein königlicher Arzt von König Rodravarman und Jayavarman I während der Chenla- Zeit. Außerdem war er der königliche Beamte von König Bhavavarman I. und Mahendravarman . Zu dieser Zeit war er auch Bürgermeister von Vyadhapura .

Yajnavaraha war ein religiöser Kru Khmer und königlicher Arzt des Khmer-Reiches im 10. Jahrhundert. Neben der traditionellen Khmer-Medizin praktizierte er auch Ayurveda , ein traditionelles indisches Medizinsystem.

Zentren und Organisationen

Eine traditionelle Medizin Research Center wurde in Kambodscha im Jahr 1982. Im Jahr 1983, die Produktion ausgewählter Medikamente begann am Forschungszentrum und eine Reihe von Büchern über Heilpflanzen wurden veröffentlicht geöffnet. Spezialisten für traditionelle kambodschanische Medizin wurden für Konferenzen an die Fakultät für Medizin geholt, und eines der Ziele der Fakultät ist es, die traditionelle Medizin in alle Lehrpläne der Primar-, Sekundar- und Universitätsebene einzuführen.

2009 wurde in Phnom Penh die National School of Traditional Medicine eröffnet . Die Schule lehrt und sammelt Wissen über traditionelle Medizin in Kambodscha, die normalerweise als traditionelle Khmer- Medizin bezeichnet wird. Die Schule hat einen besonderen pädagogischen Schwerpunkt auf Hygiene und Anatomie .

Gesetze und Richtlinien

Die Regulierung pflanzlicher Arzneimittel in Kambodscha wurde 1998 eingeführt. Pflanzliche Arzneimittel werden als rezeptfreie Arzneimittel und nur zur Selbstmedikation reguliert. Laut Gesetz dürfen keine Angaben zu pflanzlichen Arzneimitteln gemacht werden.

Die behördlichen Anforderungen für die Herstellung oder Sicherheitsbewertung und die zur Gewährleistung der Einhaltung eingerichteten Kontrollmechanismen fallen unter das Department of Drugs and Food . Ab 2005 gibt es in Kambodscha 48 registrierte pflanzliche Arzneimittel; jedoch ist keines von ihnen auf einer nationalen Liste unentbehrlicher Drogen enthalten.

Pflanzliche Arzneimittel werden in Kambodscha in Apotheken als rezeptfreie Arzneimittel, in speziellen Verkaufsstellen, von zugelassenen Ärzten und ohne Einschränkung verkauft.

Siehe auch

Quellen

  • Maurice Eisenbruch (1992). „Der Ritualraum von Patienten und traditionellen Heilern in Kambodscha“. Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 79 (2): 283–316. doi : 10.3406/befeo.1992.1882 .
  • Ashwell, D. und Walston, N. (2008). "Ein Überblick über die Verwendung und den Handel von Pflanzen und Tieren in traditionellen Medizinsystemen in Kambodscha" (PDF) . VERKEHR Südostasien. Cite Journal erfordert |journal=( Hilfe )CS1-Wartung: mehrere Namen: Autorenliste ( Link )
  • J. Ovesen und I. Trankell (2010). Kambodschaner und ihre Ärzte (PDF) . NIAS- Presse.
  • Kent Maynard (2007): Medizinische Identitäten , Berghahn-Bücher
  • Journal of Complementary and Integrative Medicine (Juli 2010): Traditionelle kambodschanische Medizin
  • Die Nippon Foundation: Aus einem Land der Landminen ein Land der Medizin machen: Eine neue Rolle für traditionelle Kräuterkundige in Kambodscha
  • Nomad Recherche et Soutien International (2011): Traditionelles therapeutisches Wissen des Bunong-Volkes im Nordosten Kambodschas: Heiler, ihre Praktiken und Heilpflanzen

Verweise