Transjordanisch in der Bibel - Transjordan in the Bible

Karte der zwölf Stämme Israels (vor dem Umzug von Dan nach Norden), basierend auf dem Buch Josua , um 1200–1050 v

Transjordanien ( hebräisch : עבר הירדן , Ever HaYarden ) ist ein Gebiet in der südlichen Levante, das östlich des Jordantals liegt. Es wird auch alternativ Gilead genannt .

Etymologie

In der hebräischen Bibel verwendete Begriff in die Zukunft verweisen Ostjordanland ist Hebräisch : עבר הירדן ( haupt HaYarden ), „jenseits des Jordan“. Dieser Begriff kommt zum Beispiel im Buch Josua ( 1:14 ) vor. Es wurde von Menschen auf der Westseite des Jordan, einschließlich der Bibelschreiber, verwendet, um sich auf die andere Seite des Jordan zu beziehen.

In der Septuaginta wurde das Hebräische : בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) , romanisiert hay · yar · dên miz · raḥ , lit. 'jenseits des Jordan in Richtung Sonnenaufgang' zu übersetzt Altgriechisch : πέραν τοῦ Ιορδάνου, , romanized translit. Péran Tou Jordánou, , lit. "Jenseits des Jordan".

Der Begriff wurde ins Lateinische übersetzt : trans Iordanen , lit. "Jenseits des Jordan" in der Vulgata-Bibel . Einige Autoren geben jedoch das Hebräische an : עבר הירדן , romanisiert Ever HaYarden , lit. "Jenseits des Jordan" als Grundlage für Transjordanien, das auch der moderne hebräische Sprachgebrauch ist. Das Präfix trans- ist Latein und bedeutet „über“ oder jenseits, so „Ostjordanland“ auf das Land bezieht sich auf der anderen Seite des den Jordan . Der äquivalente lateinische Begriff für die Westseite ist Cisjordan - wörtlich "auf dieser Seite des Jordan".

Der Begriff "Osten", wie in "Gegen Sonnenaufgang", wird auch auf Arabisch verwendet : شرق الأردن , romanisiert Sharq al ʾUrdun , lit. "Östlich des Jordan".

Transjordanische Stämme

"Ruben und Gad fragen nach Land", Stich von Arthur Boyd Houghton basierend auf Nummer 32.

Das Buch der Zahlen (Kapitel 32 ) erzählt, wie die Stämme Ruben und Gad zu Mose kamen , um zu fragen, ob sie sich „jenseits des Jordan“ niederlassen könnten. Mose war zweifelhaft, aber die beiden Stämme versprechen, sich der Eroberung des Landes anzuschließen , und so gewährt Mose ihnen diese Region zum Leben. Der halbe Stamm Manasse wird erst in Vers 33 erwähnt. David Jobling schlägt vor, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass Manasse sich niedergelassen hat in Land, das zuvor Og gehörte , nördlich des Jabbok , während Ruben und Gad Sihons Land besiedelten, das südlich des Jabbok lag. Da Ogs Territorium nicht auf dem Weg nach Kanaan war, war es "natürlicher Teil des Gelobten Landes", und daher ist der Status der Manassiten weniger problematisch als der der Rubeniter oder Gaditer.

Im Buch Josua ( 1 ) bekräftigt Josua die Entscheidung Mose und fordert die Männer der zweieinhalb Stämme auf, bei der Eroberung zu helfen, zu der sie bereit sind. In Josua 22 kehren die transjordanischen Stämme zurück und bauen einen massiven Altar am Jordan. Dies veranlasst die "ganze Gemeinde der Israeliten", sich auf den Krieg vorzubereiten, aber sie schicken zuerst eine Delegation zu den transjordanischen Stämmen, beschuldigen sie, Gott wütend zu machen und schlagen vor, dass ihr Land unrein sein könnte. Als Antwort darauf sagen die transjordanischen Stämme, dass der Altar nicht für Opfergaben gedacht ist, sondern nur ein "Zeuge". Die westlichen Stämme sind zufrieden und kehren nach Hause zurück. Assis argumentiert, dass die ungewöhnlichen Dimensionen des Altars darauf hindeuten, dass er "nicht für Opferzwecke gedacht war", sondern "die Aufmerksamkeit der anderen Stämme auf sich ziehen" und eine Reaktion hervorrufen sollte.

Nach der Besiedlung der israelitischen Stämme östlich des Jordan stellt Burton MacDonald fest;

Es gibt verschiedene Traditionen hinter den Büchern der Zahlen, des Deuteronomiums, Josuas, der Richter und der Zuordnung von Stammesgebieten und -städten zu Ruben, Gad und dem halben Stamm Manasse. Einige dieser Traditionen liefern nur ein idealisiertes Bild der israelitischen Besitztümer östlich des Jordan. andere sind nur vage Verallgemeinerungen. In Num 21,21–35 heißt es beispielsweise nur, dass sich das Land, das die Menschen besetzten, von Wadi Arnon bis Wadi Jabbok, der Grenze der Amoriter, erstreckte.

Status

"Die Kinder Israels überqueren den Jordan", Stich von Gustave Doré Moshe Weinfeld, argumentiert, dass der Jordan im Buch Josua als "Barriere für das verheißene Land " dargestellt wird.

Es gibt einige Unklarheiten über den Status der Transjordaner in den Köpfen der Bibelschreiber. Horst Seebass argumentiert, dass man in Numbers "das Bewusstsein von Transjordanien als heilig für JHWH findet ". Er argumentiert dafür auf der Grundlage der Anwesenheit der dortigen Zufluchtsstädte und weil Land, das in einem heiligen Krieg genommen wurde, immer heilig ist. Richard Hess hingegen behauptet, dass "die transjordanischen Stämme nicht im Land der Verheißung waren". Moshe Weinfeld argumentiert, dass der Jordan im Buch Josua als "Barriere für das verheißene Land " dargestellt wird, aber in Deuteronomium 1: 7 und 11:24 ist der Transjordaner ein "integraler Bestandteil des verheißenen Landes".

Im Gegensatz zu den anderen Stammeskontingenten war das transjordanische Territorium nicht durch Lose geteilt. Jacob Milgrom schlägt vor, dass es eher von Moses als von Gott zugewiesen wird .

Lori Rowlett argumentiert, dass im Buch Josua die transjordanischen Stämme als Umkehrung der Gibeoniten fungieren (erwähnt in Josua 9 ). Während die ersteren die richtige ethnische Zugehörigkeit, aber die falsche geografische Lage haben, haben die letzteren die falsche ethnische Zugehörigkeit, befinden sich jedoch "innerhalb der Grenzen der" reinen "geografischen Lage".

Andere transjordanische Nationen

Biblische Königreiche Ammon , Edom und Moab um 830 v

Nach der hebräischen Bibel waren Ammon und Moab Nationen, die in der Antike Teile von Transjordanien besetzten.

Nach Genesis ( 19: 37–38 ) waren Ammon und Moab nach der Zerstörung von Sodom und Gomorra Nachkommen von Lot durch Lots zwei Töchter . Die Bibel bezeichnet sowohl die Ammoniten als auch die Moabiter als "Kinder von Lot", was auch als "Nachkommen von Lot" übersetzt werden kann. In der gesamten Bibel werden die Ammoniten und Israeliten als gegenseitige Antagonisten dargestellt. Während des Exodus wurde den Israeliten von den Ammonitern verboten, durch ihr Land zu gelangen ( 5. Mose 23: 4 ). Im Buch der Richter arbeiten die Ammoniter mit Eglon , dem König der Moabiter, gegen Israel zusammen. Angriffe der Ammoniten auf israelitische Gemeinden östlich des Jordan waren der Anstoß für die Vereinigung der Stämme unter Saul ( 1. Samuel 11: 1–15 ).

Sowohl nach den Büchern der Könige ( 14: 21–31 ) als auch nach den Büchern der Chroniken ( 12:13 ) war Naamah ein Ammonit. Sie war die einzige Frau von König Salomo , die im Tanakh namentlich erwähnt wurde, als sie ein Kind geboren hatte. Sie war die Mutter von Salomos Nachfolger Rehabeam .

Die Ammoniten stellten die Pharisäer vor ein ernstes Problem, da in den Tagen Nehemias viele Ehen mit Frauen der Ammoniten (und Moabiter) stattgefunden hatten ( Nehemia 13:23 ). Die Männer hatten Frauen der verschiedenen Nationen ohne Bekehrung geheiratet, was die Kinder nicht jüdisch machte. Die Rechtmäßigkeit von Davids Anspruch auf Lizenzgebühren wurde wegen seiner Abstammung von Ruth, der Moabiterin, bestritten. König David verbrachte einige Zeit in Transjordanien, nachdem er vor dem Aufstand seines Sohnes Absalom geflohen war ( 2. Samuel 17-19 ).

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Weiterführende Literatur