Transsubstantiation - Transubstantiation

Transsubstantiation - die wirkliche Gegenwart von Jesus in der Anbetungs bei Thomas von Aquin Kathedrale in Reno , Nevada

Transsubstantiation ( lateinisch : transsubstantiatio ; griechisch : μετουσίωσις metousiosis ) ist nach der Lehre der katholischen Kirche „die Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi und der gesamten Substanz des Weines in die Substanz des das Blut Christi . Diese Wandlung wird im eucharistischen Gebet durch die Wirksamkeit des Wortes Christi und durch das Wirken des Heiligen Geistes bewirkt . Die äußerlichen Merkmale von Brot und Wein, also die „eucharistische Gattung“, bleiben jedoch erhalten unverändert." In dieser Lehre sind die Begriffe "Substanz" und "Transsubstantiation" nicht mit einer bestimmten Theorie der Metaphysik verbunden .

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass beim eucharistischen Opfer Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandelt werden. Die Bestätigung dieser Lehre wurde 1215 vom Vierten Laterankonzil mit dem Wort "transsubstantiate" ausgedrückt. Später wurde sie von verschiedenen Reformern des 14. Jahrhunderts, insbesondere John Wycliffe, in Frage gestellt .

Die Art und Weise der Veränderung ist, lehrt die römisch-katholische Kirche, ein Mysterium: "Die Zeichen von Brot und Wein werden auf eine Weise, die das Verständnis übertrifft, zum Leib und Blut Christi." Im Anglikanismus hat die genaue Terminologie, die verwendet werden soll, um sich auf das Wesen der Eucharistie zu beziehen, eine umstrittene Interpretation: "Brot und Kelch" oder "Körper und Blut"; "vorher setzen" oder "Angebot"; „objektiver Wandel“ oder „neue Bedeutung“.

In der griechisch-orthodoxen Kirche wurde die Lehre unter dem Begriff der Metousiose diskutiert, die im 17. Jahrhundert als direkte Lehnübersetzung von transsubstantiatio geprägt wurde. In der östlichen Orthodoxie im Allgemeinen wird das Heilige Mysterium (Sakrament) der Eucharistie häufiger unter Verwendung alternativer Begriffe wie „Trans-Elementation“ ( μεταστοιχείωσις , Metastoicheiose ), „Re-Ordination“ ( μεταρρύθμισις , Metarrhythmie ) oder einfach „Veränderung “ diskutiert " ( μεταβολή , Metabol ).

Geschichte

Zusammenfassung

Von den frühesten Jahrhunderten an sprach die Kirche davon, dass die Elemente, die bei der Feier der Eucharistie verwendet wurden, in Leib und Blut Christi verwandelt wurden. Zu den Begriffen, die verwendet wurden, um von der Veränderung zu sprechen, gehörten "Trans-Elementation" und "Transformation". Das Brot und der Wein wurden als „gemacht“, „verwandelt“ in den Leib und das Blut Christi bezeichnet. Ähnlich sagte Augustinus : "Nicht alles Brot, sondern nur das, was den Segen Christi empfängt, wird zum Leib Christi."

Der Begriff „Transsubstantiation“ wurde spätestens im 11. Jahrhundert verwendet, um den Wandel zu beschreiben, und war im 12. Jahrhundert weit verbreitet. Das Vierte Laterankonzil verwendete es 1215. Als spätere Theologen die aristotelische Metaphysik in Westeuropa übernahmen, erklärten sie den Wandel, der bereits Teil der katholischen Lehre war, in Bezug auf aristotelische Substanz und Akzidenzien. Die Reformation des 16. Jahrhunderts gab dies als Grund für die Ablehnung der katholischen Lehre. Das Konzil von Trient hat nicht die aristotelische Substanz- und Akzidenztheorie oder den Begriff "Transsubstantiation" in seiner aristotelischen Bedeutung auferlegt , sondern festgestellt, dass der Begriff ein passender und angemessener Begriff für die Wandlung ist, die durch die Weihe von Brot und Wein stattfindet. Der Begriff, der für dieses Konzil keine wesentliche Abhängigkeit von scholastischen Ideen hatte , wird in der katholischen Kirche verwendet, um die Tatsache der Gegenwart Christi und den mysteriösen und radikalen Wandel zu bekräftigen, aber nicht, um zu erklären, wie der Wandel stattfindet, da dies geschieht "in einer Weise, die das Verstehen übersteigt". Der Begriff wird sowohl in den Ausgaben des Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 als auch von 1997 erwähnt und wird im späteren Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (2005) hervorgehoben .

Patristische Periode

Ein drittes Jahrhundert Fresko in Calixtus-Katakombe , von dem Archäologen Joseph Wilpert interpretiert wie auf der linken Jesus zeigt , Brot und Fisch multipliziert wird , ein Symbol der Eucharistie Weihe, und auf der rechten Seite eine Darstellung des Verstorbenen, die durch die Teilnahme an der Eucharistie hat ewiges Glück erlangt

Frühchristliche Schriftsteller bezeichneten die eucharistischen Elemente als den Leib und das Blut Jesu. Das kurze Dokument, bekannt als die Lehren der Apostel oder Didache , das möglicherweise das früheste christliche Dokument außerhalb des Neuen Testaments ist , das von der Eucharistie spricht, sagt: „Niemand soll von deiner Eucharistie essen oder trinken, es sei denn, er ist getauft worden den Namen des Herrn; denn auch hierüber hat der Herr gesagt: Gebt den Hunden nicht, was heilig ist.

Ignatius von Antiochia schreibt etwa 106 n der Same Davids und Abrahams , und ich begehre den Trank Gottes, nämlich sein Blut, das unvergängliche Liebe und ewiges Leben ist."

In einem Schreiben an die Christen von Smyrna im selben Jahr warnte er sie, sich von solchen Ketzern fernzuhalten, weil sie sich unter anderem der Eucharistie und des Gebets enthalten, weil sie die Eucharistie nicht als das Fleisch von unseren Retter Jesus Christus, der für unsere Sünden gelitten hat und den der Vater in seiner Güte auferweckt hat."

Um 150 schrieb Justin Märtyrer in Bezug auf die Eucharistie: „Nicht als gemeinsames Brot und gemeinsames Getränk empfangen wir diese, sondern in gleicher Weise wie Jesus Christus, unser Retter, der durch das Wort Gottes Fleisch geworden ist, beides Fleisch hatte und Blut zu unserer Erlösung, so wurden wir auch gelehrt, dass die Nahrung, die durch das Gebet seines Wortes gesegnet wird und von der unser Blut und Fleisch durch Umwandlung genährt wird, das Fleisch und Blut jenes Jesus ist, der Fleisch geworden ist. "

Um 200 n. Chr. schrieb Tertullian : „Er nahm das Brot und gab es seinen Jüngern und machte es zu seinem eigenen Leib, indem er sagte: Dies ist mein Leib, das heißt die Gestalt meines Leibes hätte es nicht geben können, es sei denn, es wäre zuerst ein wahrhaftiger Körper gewesen. Ein leeres Ding oder Phantom ist einer Figur nicht fähig. Wenn er jedoch (wie Marcion sagen könnte) vorgab, das Brot sei sein Körper, weil ihm die Wahrheit von Körpersubstanz, daraus folgt, dass er uns Brot gegeben haben muss."

In den Apostolischen Konstitutionen (zusammengetragen um  380 ) heißt es: „Der Bischof gebe das Speisopfer und spreche: Der Leib Christi, und der, der empfängt, der spreche: Amen , Das Blut Christi, der Kelch des Lebens, und der Trinker spreche: Amen.

Ambrosius von Mailand (gestorben 397) schrieb:

Vielleicht werden Sie sagen: "Ich sehe etwas anderes, wie kommt es, dass Sie behaupten, dass ich den Leib Christi empfange?" ...Lasst uns beweisen, dass dies nicht das ist, was die Natur geschaffen hat, sondern das, was der Segen geweiht hat, und die Kraft des Segens ist größer als die der Natur, denn durch den Segen wird die Natur selbst verändert. ... Denn das Sakrament, das Sie empfangen, wird durch das Wort Christi zu dem gemacht, was es ist. Aber wenn das Wort Elias eine solche Macht hatte, Feuer vom Himmel zu bringen, sollte dann das Wort Christi nicht die Macht haben, die Natur der Elemente zu verändern? ...Warum suchst du die Ordnung der Natur im Leib Christi, da der Herr Jesus selbst von einer Jungfrau geboren wurde, nicht der Natur gemäß? Es ist das wahre Fleisch Christi, das gekreuzigt und begraben wurde, das ist dann wirklich das Sakrament seines Leibes. Der Herr Jesus selbst verkündet: "Dies ist mein Leib." Vor der Segnung der himmlischen Worte wird von einer anderen Natur gesprochen, nach der Weihe wird der Leib bezeichnet . Er selbst spricht von Seinem Blut. Vor der Weihe hat es einen anderen Namen, danach heißt es Blut. Und du sagst: Amen, das heißt: Es ist wahr. Lass das Herz im Inneren bekennen, was der Mund ausspricht, lass die Seele fühlen, was die Stimme spricht.

Andere christliche Schriftsteller des vierten Jahrhunderts sagen, dass in der Eucharistie eine "Wandlung", "Umwandlung", "Umwandlung", "Umsetzung", "Umwandlung" des Brotes in den Leib Christi stattfindet.

Augustinus erklärt, dass das in der Eucharistie geweihte Brot tatsächlich zum Leib Christi "wird" (lateinisch, passend ): "Die Gläubigen wissen, wovon ich rede; sie kennen Christus im Brotbrechen. Es ist nicht jeder Laib aus Brot, sehen Sie, aber der, der den Segen Christi empfängt, wird zum Leib Christi."

Mittelalter

Das letzte Abendmahl (oberes Bild) und Vorbereitungs Fußwaschung (unteres Bild) in einem 1220 Manuskript in der Badischen Landesbibliothek , Karlsruhe , Deutschland

Im 11. Jahrhundert erregte Berengar von Tours Widerstand, als er leugnete, dass eine materielle Veränderung der Elemente erforderlich sei, um die Tatsache der Realpräsenz zu erklären. Seine Position war der seiner Kritiker nie diametral entgegengesetzt, und er wurde wahrscheinlich nie exkommuniziert, aber die Kontroversen, die er auslöste (siehe Stercoranismus ), zwangen die Menschen, die Lehre von der Eucharistie zu klären.

Die früheste bekannte Verwendung des Begriffs Transsubstantiation , um den Wechsel von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi in der Eucharistie zu beschreiben, stammt von Hildebert de Lavardin , Erzbischof von Tours, im 11. Jahrhundert. Gegen Ende des 12. Jahrhunderts war der Begriff weit verbreitet.

Das vierte Laterankonzil 1215 sprach von Brot und Wein als „transsubstantiiert“ in Leib und Blut Christi: „Sein Leib und Blut sind wahrhaftig im Sakrament des Altars unter den Formen von Brot und Wein, dem Brot, enthalten und Wein wurden transsubstantiiert , durch Gottes Macht, in seinem Leib und Blut“. Erst später im 13. Jahrhundert , dass die aristotelische Metaphysik angenommen wurde und eine philosophische Ausarbeitung in Einklang mit dieser Metaphysik entwickelt, die klassische Formulierung in der Lehre gefunden Thomas von Aquin "und in den Theorien der späteren katholischer Theologen im Mittelalter ( der Augustiner Giles von Rom und die Franziskaner Duns Scotus und William of Ockham ) und darüber hinaus.

Reformation

Während der protestantischen Reformation wurde die Transsubstantiationslehre als aristotelische „ Pseudophilosophie “ stark kritisiert , in die christliche Lehre importiert und zugunsten der Lehre von der sakramentalen Vereinigung Martin Luthers bzw. zugunsten, nach Huldrych Zwingli , der Eucharistie als Mahnmal über Bord geworfen .

In der protestantischen Reformation wurde die Transsubstantiationslehre sehr umstritten. Martin Luther vertrat die Ansicht, dass „nicht die Transsubstantiationslehre zu glauben ist, sondern dass Christus bei der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist“. In seinem „ Über die babylonische Gefangenschaft der Kirche “ (veröffentlicht am 6. Oktober 1520) schrieb Luther:

Daher ist es ein absurdes und unerhörtes Jonglieren mit Worten, "Brot" als "die Form oder Zufälle des Brotes" und "Wein" als "die Form oder Zufälle des Weines" zu verstehen. Warum verstehen sie nicht auch alle anderen Dinge als ihre Formen oder Zufälle? Selbst wenn dies mit allen anderen Dingen geschehen könnte, so wäre es doch nicht richtig, die Worte Gottes so zu entmannen und sie willkürlich ihrer Bedeutung zu entleeren. Darüber hinaus hatte die Kirche mehr als zwölfhundert Jahre lang den wahren Glauben, während dieser Zeit die heiligen Väter diese Transsubstantiation nie ein einziges Mal erwähnten – sicherlich ein monströses Wort für eine monströse Idee – bis die Pseudophilosophie des Aristoteles in der Kirche grassierte letzten dreihundert Jahre. In diesen Jahrhunderten sind viele andere Dinge falsch definiert worden, z der Kardinal von Cambray selbst gibt zu.

In seinem Bekenntnis zum Abendmahl von 1528 schrieb er:

Warum sollten wir dann beim Abendmahl nicht viel mehr sagen: „Dies ist mein Leib“, obwohl Brot und Leib zwei verschiedene Substanzen sind und das Wort „dies“ das Brot bezeichnet? Auch hier hat sich aus zweierlei Gegenständen eine Vereinigung vollzogen, die ich eine „sakramentale Vereinigung“ nennen will, weil uns der Leib Christi und das Brot als Sakrament gegeben sind. Dies ist keine natürliche oder persönliche Vereinigung, wie es bei Gott und Christus der Fall ist. Es ist vielleicht auch eine andere Vereinigung als die, die die Taube mit dem Heiligen Geist und die Flamme mit dem Engel hat, aber es ist sicherlich auch eine sakramentale Vereinigung.

Was Luther so als "Sakramentalvereinigung" bezeichnete, wird von Nichtlutheranern fälschlicherweise oft als "Konsubstantiation" bezeichnet. In "Über die babylonische Gefangenschaft" hielt Luther den Glauben an die reale Gegenwart Jesu aufrecht und verteidigte 1523 in seiner Abhandlung Die Anbetung des Sakraments die Anbetung von Leib und Blut Christi in der Eucharistie.

Huldrych Zwingli lehrte, dass das Sakrament rein symbolischen und Gedenkcharakter habe, und argumentierte, dass dies die Bedeutung der Anweisung Jesu sei: "Tue dies zu meinem Gedenken."

König Heinrich VIII. von England behielt, obwohl er mit dem Papst brach, viele wesentliche Aspekte der katholischen Lehre, einschließlich der Transsubstantiation, bei. Dies wurde in den Sechs Artikeln von 1539 verankert und die Todesstrafe wurde speziell für jeden vorgeschrieben, der die Transsubstantiation leugnete.

Dies wurde unter Elisabeth I. geändert . In den 39 Artikeln von 1563 erklärte die Church of England : „Die Transsubstantiation (oder die Veränderung der Substanz von Brot und Wein) im Abendmahl des Herrn kann nicht durch die heilige Schrift bewiesen werden; sie widerstrebt jedoch den klaren Worten der Heiligen Schrift , stürzt das Wesen eines Sakraments und hat zu vielem Aberglauben Anlass gegeben". Es wurden Gesetze gegen die Teilnahme am katholischen Gottesdienst erlassen, die bis 1791 illegal blieben.

Eineinhalb Jahrhunderte lang – 1672 bis 1828 – spielte die Transsubstantiation im politischen und gesellschaftlichen Leben Großbritanniens auf negative Weise eine wichtige Rolle. Nach dem Test Act wurde die Ausübung eines öffentlichen Amtes davon abhängig gemacht, dass die Transsubstantiation ausdrücklich verweigert wird. Jeder Anwärter auf ein öffentliches Amt musste die gesetzlich vorgeschriebene Formel wiederholen: „Ich, N , erkläre, dass ich glaube, dass es keine Transsubstantiation im Abendmahlssakrament oder in den Elementen von Brot und Wein gibt , bei oder nach ihrer Weihe durch irgendeine Person."

Konzil von Trient

Im Jahr 1551, das Konzil von Trient erklärt , dass die Lehre von der Transsubstantiation ist ein Dogma des Glaubens und erklärte , dass „durch die Weihe von Brot und Wein dort stattfindet , eine Änderung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi unseres Herrn und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes. Diese Wandlung hat die heilige katholische Kirche treffend und richtig Transsubstantiation genannt." In seiner 13. Sitzung, die am 11. Oktober 1551 endete, definierte das Konzil die Transsubstantiation als „die wunderbare und einzigartige Umwandlung der gesamten Substanz des Brotes in den Leib und der gesamten Substanz des Weines in das Blut – die Art nur des Brotes und der verbleibenden Wein – welche Bekehrung die katholische Kirche in der Tat am treffendsten Transsubstantiation nennt". Dieses Konzil genehmigte offiziell die Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation", um die Lehre der katholischen Kirche über die Bekehrung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi in der Eucharistie auszudrücken, mit dem Ziel, die Gegenwart Christi als buchstäbliche Wahrheit zu bewahren , wobei betont wird, dass sich an den empirischen Erscheinungen von Brot und Wein nichts ändert. Es hat jedoch nicht die aristotelische Theorie der Substanz und der Akzidenzien auferlegt: Es sprach nur von der Spezies (den Erscheinungen), nicht von dem philosophischen Begriff "Unfälle", und das Wort "Substanz" war viele Jahrhunderte in kirchlichem Gebrauch, bevor die aristotelische Philosophie angenommen wurde im Westen, wie zum Beispiel durch seine Verwendung im nicänischen Glaubensbekenntnis gezeigt, das davon spricht, dass Christus das gleiche " οὐσία " (griechisch) oder " substantia " (lateinisch) hat wie der Vater .

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Der Katechismus der Katholischen Kirche gibt die Lehre der Kirche über die Transsubstantiation zweimal wieder.

Es wiederholt die so genannte Zusammenfassung des katholischen Glaubens des Konzils von Trient über die "Bekehrung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi, durch die Christus in diesem Sakrament gegenwärtig wird", den Glauben "an die Wirksamkeit des Wortes Christi". und des Wirkens des Heiligen Geistes, um diese Bekehrung zu bewirken": "[Durch die Weihe von Brot und Wein findet eine Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, statt und" der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes. Diese Wandlung hat die heilige katholische Kirche treffend und richtig Transsubstantiation genannt".

Als Teil einer eigenen Zusammenfassung („In Kürze“) der Lehre der katholischen Kirche über das Sakrament der Eucharistie heißt es: „Durch die Weihe wird die Wandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi bewirkt die geweihte Art von Brot und Wein Christus selbst, lebendig und herrlich, ist in wahrer, wirklicher und substanzieller Weise gegenwärtig: sein Leib und sein Blut, mit seiner Seele und seiner Gottheit (vgl. Konzil von Trient: DS 1640; 1651) ."

Die Lehre der Kirche ist im Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche in Frage-Antwort-Form wiedergegeben:

283. Was bedeutet Transsubstantiation ? Transsubstantiation bedeutet die Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi und der gesamten Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes. Diese Wandlung wird im eucharistischen Gebet durch die Wirksamkeit des Wortes Christi und durch das Wirken des Heiligen Geistes bewirkt. Die äußerlichen Eigenschaften von Brot und Wein, also der „eucharistischen Spezies“, bleiben jedoch unverändert.

Die Anglikanisch-Römisch-Katholische Gemeinsame Vorbereitungskommission erklärte 1971 in ihrer gemeinsamen Erklärung zur Eucharistiefeier: „Das Wort Transsubstantiation wird in der römisch-katholischen Kirche häufig verwendet, um darauf hinzuweisen, dass Gott, der in der Eucharistie handelt, eine Veränderung der inneren Realität der Elemente bewirkt. "

Meinungen einiger Personen (nicht unbedingt typisch)

Im Jahr 2017 sagte der irische Augustiner Gabriel Daly, dass das Konzil von Trient die Verwendung des Begriffs "Transsubstantiation" als angemessen und angemessen befürwortete, ihn jedoch nicht zur Pflicht machte, und er schlug vor, dass seine fortgesetzte Verwendung teilweise an den mangelnden Fortschritten bei der Aufteilung von Eucharistie zwischen Protestanten und Katholiken.

Der Traditionalist Paolo Pasqualucci sagte, dass das Fehlen des Begriffs in der Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Liturgie Sacrosanctum Concilium bedeutet, dass die katholische Messe „in der Weise der Protestanten“ dargestellt wird. Darauf antwortete Dave Armstrong, dass „das Wort vielleicht nicht vorhanden ist, aber das Konzept ist“. Zum Beispiel bezieht sich das Dokument Gaudium et Spes auf das „Sakrament des Glaubens, in dem die natürlichen Elemente, die vom Menschen verfeinert wurden, auf herrliche Weise in Seinen Leib und Blut verwandelt werden und ein Mahl der brüderlichen Solidarität und einen Vorgeschmack auf das himmlische Mahl bieten“ (Kapitel 3).

Thomas J. Reese kommentierte, dass „die Verwendung aristotelischer Konzepte zur Erklärung katholischer Mysterien im 21. Unfälle". Wenn das Wort "Substanz" die Leute abschreckt, können Sie sagen, "was es wirklich ist", und das ist es, was Substanz ist. Was es wirklich ist, was es absolut in seinem Herzen ist, ist der Leib und das Blut Christi."

Allgemeiner Glaube und Wissen unter Katholiken

Eine CARA-Umfrage der Georgetown University unter Katholiken in den Vereinigten Staaten im Jahr 2008 ergab, dass 57 % der Befragten glaubten, dass Jesus Christus in der Eucharistie im Jahr 2008 wirklich gegenwärtig ist, und fast 43 % sagten, dass sie glaubten, dass Wein und Brot Symbole für Jesus sind. Von denen, die wöchentlich oder öfter an der Messe teilnahmen, glaubten 91 % an die Realpräsenz, ebenso 65 % derer, die nur mindestens einmal im Monat teilnahmen, und 40 % derer, die höchstens ein paar Mal im Jahr teilnahmen.

Unter den Katholiken, die mindestens einmal im Monat die Messe besuchten, betrug der Prozentsatz des Glaubens an die Realpräsenz 86 % für Katholiken vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, 74 % für Katholiken des Zweiten Vatikanischen Konzils, 75 % für Katholiken nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und 85 % für Millennials.

Ein Pew Research Report aus dem Jahr 2019 ergab, dass 69 % der Katholiken in den Vereinigten Staaten glaubten, dass Brot und Wein in der Eucharistie „ Symbole des Leibes und des Blutes Jesu Christi“ seien, und nur 31 % glaubten, dass „während der katholischen Messe das Brot und die Wein wird tatsächlich Leib und Blut Jesu". Von der letztgenannten Gruppe gaben die meisten (28% aller US-Katholiken) an, dass sie wüssten, dass dies die Lehre der Kirche ist, während die restlichen 3% sagten, sie wüssten es nicht. Von den 69 %, die sagten, Brot und Wein seien Symbole , sagten fast zwei Drittel (43 % aller Katholiken), dass das, was sie glaubten, die Lehre der Kirche sei, 22 % sagten, dass sie es glaubten, obwohl sie wussten, dass die Kirche dies lehrte Brot und Wein werden tatsächlich Leib und Blut Christi. Unter den Katholiken in den Vereinigten Staaten, die mindestens einmal in der Woche die Messe besuchen, die am stärksten beobachtende Gruppe, akzeptierten 63 %, dass Brot und Wein tatsächlich Leib und Blut Christi werden; die anderen 37% sahen Brot und Wein als Symbole an , die meisten von ihnen (23%) wussten nicht, dass die Kirche, so die Umfrage, lehrt, dass die Elemente tatsächlich der Leib und das Blut Christi werden, während die restlichen 14% das ablehnten als Lehre der Kirche gegeben wurde. Der Pew-Bericht präsentierte „das Verständnis, dass Brot und Wein, die in der Kommunion verwendet werden, Symbole des Leibes und des Blutes Jesu Christi sind“, als widersprüchlicher Glaube, dass „während der katholischen Messe Brot und Wein tatsächlich Leib und Blut Jesu werden“. Die katholische Kirche selbst spricht von Brot und Wein, die in der Kommunion gebraucht werden, sowohl als "Zeichen" als auch als "Werden" von Leib und Blut Christi: "[...] und Blut Christi".

In einem Kommentar zum Pew Research Report machte Greg Erlandson auf den Unterschied zwischen der Formulierung in der CARA-Umfrage aufmerksam, bei der die Wahl zwischen „Jesus Christus ist wirklich in Brot und Wein der Eucharistie“ und „dem Brot und Wein sind Symbole für Jesus, aber Jesus ist nicht wirklich gegenwärtig", und die Wahl von Pew Research zwischen "während der katholischen Messe werden Brot und Wein tatsächlich zu Leib und Blut Jesu" und "Brotwein sind Symbole für Leib und Blut". von Jesus Christus". Er zitiert eine Beobachtung von Mark Gray, dass das Wort "eigentlich" es wie "etwas klingen lässt, das unter einem Mikroskop analysiert oder empirisch beobachtet werden könnte", während die Kirche lehrt, dass die "Substanz" des Brotes und des Weins verändert wird Weihe, aber die "Unfälle" oder Erscheinungen von Brot und Wein bleiben. Erlandson kommentierte weiter: „ Die Katholiken können nicht in der Lage sein , artikuliert die‚Realpräsenz‘, und den Begriff zu definieren [ sic ]‚Transsubstantiation‘können sie dunkel sein, aber in ihrer Verehrung und Verhalten, zeigen sie ihren Glauben , dass dies nicht nur ein Symbol".

Für die Diskrepanz zwischen den Statistiken von CARA (2008) und PEW (2019) wurde die Verwendung des Wortes „tatsächlich“ anstelle von „real“ verantwortlich gemacht: Die meisten Katholiken verwenden den Begriff „reale Präsenz“ und finden dies unter den christlichen Kirchen weniger umstritten .

Theologie

katholische Kirche

Die Disputation des Heiligen Sakraments ( Raphael 1509-1510) zeigt Theologen, die die Transsubstantiation debattieren, darunter vier Kirchenlehrer , mit Papst Gregor I. und Hieronymus links vom Altar und Augustinus und Ambrosius rechts, Papst Julius II. , Papst Sixtus IV. , Savonarola und Dante Alighieri .

Während die katholische Transsubstantiationslehre in Bezug auf die Eucharistie im Sinne der aristotelischen Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenz betrachtet werden kann , vertreten katholische Theologen im Allgemeinen die Auffassung, dass „die Kirche in Bezug auf die Eucharistie nicht die Begriffe Substanz und Akzidenz in ihrer philosophischen Kontexten, sondern im üblichen und gewöhnlichen Sinne, in dem sie vor vielen Jahrhunderten erstmals verwendet wurden. Das Dogma der Transsubstantiation umfasst keine philosophische Theorie im Besonderen." Diese Zweideutigkeit wird auch von einem lutherischen Theologen wie Jaroslav Pelikan erkannt , der, während er die Begriffe selbst als aristotelisch interpretiert, feststellt, dass „die Anwendung des Begriffs ‚Substanz‘ auf die Diskussion der eucharistischen Gegenwart der Wiederentdeckung des Aristoteles vorausgeht. [. ..] Sogar „Transsubstantiation" wurde im 12. Jahrhundert in einem nichttechnischen Sinne verwendet. Solche Beweise verleihen dem Argument Glaubwürdigkeit, dass die Doktrin der Transsubstantiation, wie sie durch die Dekrete des Vierten Lateran- und des Tridentinischen Konzils kodifiziert wurde, die aristotelische Philosophie nicht als kanonisiert hat für die christliche Lehre unentbehrlich. Aber ob sie dies im Prinzip tat oder nicht, sie hat dies sicherlich in der Tat getan."

Die Ansicht, dass die Unterscheidung von jeder philosophischen Theorie unabhängig ist, wurde wie folgt ausgedrückt: "Die Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenz ist real, nicht nur eingebildet. Im Fall der Person ist die Unterscheidung zwischen der Person und ihren zufälligen Merkmalen Obwohl der Begriff von Substanz und Akzidenzen aus der aristotelischen Philosophie stammt , ist die Unterscheidung zwischen Substanz und Akzidenz also auch unabhängig von der philosophischen und wissenschaftlichen Entwicklung." „Substanz“ bedeutet hier, was etwas an sich ist: nimm einen konkreten Gegenstand – zB deinen eigenen Hut. Die Form ist weder das Objekt selbst, noch ist seine Farbe, Größe, Haptik oder sonst irgend etwas an ihm für die Sinne wahrnehmbar. Das Objekt selbst (die "Substanz") hat die Form, die Farbe, die Größe, die Weichheit und die anderen Erscheinungen, ist aber von ihnen verschieden. Während die Erscheinungen mit den Sinnen wahrnehmbar sind, ist es die Substanz nicht.

Der philosophische Begriff "Unfälle" taucht in der Lehre des Konzils von Trient über die Transsubstantiation nicht auf, die im Katechismus der Katholischen Kirche wiederholt wird . Für das, was das Konzil von der "Substanz" von Brot und Wein unterscheidet, verwendet es den Begriff Spezies :

Das Konzil von Trient fasst den katholischen Glauben zusammen, indem es erklärt: "Weil Christus, unser Erlöser, gesagt hat, dass es wirklich sein Leib war, den er unter der Gestalt des Brotes darbrachte, war dies immer die Überzeugung der Kirche Gottes, und dieses heilige Konzil jetzt erklärt noch einmal, dass durch die Weihe von Brot und Wein eine Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der gesamten Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes erfolgt Wandel hat die heilige katholische Kirche passend und richtig Transsubstantiation genannt."

Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert das Konzil von Trient auch in Bezug auf die Art der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie :

Im allerseligsten Sakrament der Eucharistie "ist der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und der Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus und damit der ganze Christus wahrhaft, wirklich und substanziell enthalten". (Konzil von Trient (1551): DS 1651) "Diese Präsenz wird 'wirklich' genannt – womit nicht beabsichtigt ist, die anderen Arten von Anwesenheit auszuschließen, als ob sie nicht auch 'real' sein könnten, sondern weil es Anwesenheit in der vollsten Sinn: das heißt, es ist eine substantielle Gegenwart, durch die sich Christus, Gott und Mensch, ganz und gar gegenwärtig macht." (Paulus VI, MF 39).

Die katholische Kirche ist der Ansicht, dass die gleiche Veränderung der Substanz des Brotes und des Weines beim Letzten Abendmahl bei der Weihe der Eucharistie fortgesetzt wird, wenn die Worte in persona Christi gesprochen werden: "Dies ist mein Leib ... dies ist mein". Blut." In orthodoxen Konfessionen soll die Änderung während der Dominikanischen oder Worte des Herrn oder der Institutionserzählung beginnen und während der Epiklesis abgeschlossen werden .

Die katholische Kirche lehrt, dass Christus von den Toten auferstanden ist und lebt, und vertritt zusätzlich zur Transsubstantiationslehre die Auffassung, dass bei der Verwandlung des Brotes in seinen Leib nicht nur sein Leib, sondern Christus als Ganzes gegenwärtig ist ( „Körper und Blut, zusammen mit Seele und Göttlichkeit“). Dasselbe gilt, wenn der Wein in das Blut Christi umgewandelt wird. Dies ist als die Doktrin der Gleichzeitigkeit bekannt .

Gemäß der dogmatischen Lehre, dass Christus unter den verbleibenden Erscheinungen von Brot und Wein wirklich, wahrhaftig und substanziell gegenwärtig ist und solange diese Erscheinungen bestehen bleiben, bewahrt die katholische Kirche die geweihten Elemente in der Regel in einem kirchlichen Tabernakel auf . für die Austeilung der Heiligen Kommunion an Kranke und Sterbende.

In den Argumenten , die die Beziehung zwischen Katholizismus und Protestantismus im 16. Jahrhundert charakterisiert, das Konzil von Trient erklärt vorbehaltlich der Kirchenstrafe von Anathema jedermann,

bestreitet, dass im Sakrament der Allerheiligsten Eucharistie der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus wahrhaft, wirklich und substanziell enthalten sind, und folglich der ganze Christus; sondern sagt, er sei nur darin als Zeichen oder Gestalt oder Tugend [... und jeder, der] sagt, dass im heiligen und heiligen Sakrament der Eucharistie die Substanz des Brotes und des Weines mit den Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus, und leugnet diese wunderbare und einzigartige Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in den Leib und der gesamten Substanz des Weines in das Blut – die Art nur des übriggebliebenen Brotes und Weins – welche Bekehrung die katholische Kirche in der Tat am treffendsten Transsubstantiation nennt, sei ihm ein Gräuel.

—  Council of Trent, zitiert in J. Waterworth (Hrsg.), The Council of Trent: The Thirteenth Session

Die katholische Kirche behauptet, dass das geweihte Brot und der geweihte Wein nicht nur „Symbole“ des Leibes und Blutes Christi sind: sie sind Leib und Blut Christi. Es erklärt auch, dass, obwohl Brot und Wein vollständig aufhören, Brot und Wein zu sein (sind Leib und Blut Christi geworden), die Erscheinungen (die "Art" oder das Aussehen) unverändert bleiben und auch die Eigenschaften der Erscheinungen bleiben ( man kann mit dem Aussehen von Wein betrunken sein, obwohl es nur ein Aussehen ist). Sie sind immer noch die Erscheinungen von Brot und Wein, nicht von Christus, und sind nicht in der Substanz Christi enthalten. Sie sind nach wie vor fühl- und schmeckbar, unterliegen Veränderungen und können zerstört werden. Wenn das Aussehen von Brot durch Verstaubung oder das Aussehen von Wein durch Essig verloren geht, ist Christus nicht mehr anwesend.

Die wesentlichen Zeichen des eucharistischen Sakraments sind Weizenbrot und Traubenwein, auf denen der Segen des Heiligen Geistes angerufen wird und der Priester die von Jesus beim letzten Abendmahl gesprochenen Weiheworte spricht : "Dies ist mein Leib, der aufgegeben wird für dich. ... Dies ist der Kelch meines Blutes ..." Wenn die Zeichen aufhören zu existieren, hört auch das Sakrament auf.

Nach der katholischen Lehre ist der ganze Christus, Leib und Blut, Seele und Gottheit, wirklich, wahrhaftig und substanziell im Sakrament, unter jeder Erscheinung von Brot und Wein, aber er ist nicht im Sakrament wie an einem Ort und wird nicht verschoben, wenn das Abendmahl verschoben wird. Er ist weder durch den Sinn noch durch die Vorstellung wahrnehmbar, sondern nur durch das intellektuelle Auge .

Der heilige Thomas von Aquin hat dieser Wahrnehmung in der Andachtshymne Adoro te devote poetischen Ausdruck verliehen :

Gottheit hier im Verborgenen, die ich verehre,
maskiert von diesen kahlen Schatten, Gestalten und nichts mehr,
Sieh, Herr, zu deinen Diensten liegt hier ein
verlorenes Herz , ganz verloren in Staunen über den Gott, der du bist.

Sehen, Fühlen, Schmecken ist in dir getäuscht:
Wie sagt das treue Hören? das soll geglaubt werden.
Was Gottes Sohn mir gesagt hat, halte ich für die Wahrheit, die ich tue;
Die Wahrheit selbst spricht wahr oder es ist nichts wahr.

In einer 1971 veröffentlichten offiziellen Erklärung der Anglikanisch-Römisch-Katholischen Internationalen Kommission mit dem Titel Eucharistic Doctrine heißt es, dass „das Wort Transsubstantiation in der römisch-katholischen Kirche häufig verwendet wird, um darauf hinzuweisen, dass Gott, der in der Eucharistie handelt, eine Veränderung in der inneren Realität der Elemente. Der Begriff sollte so verstanden werden, dass er die Tatsache der Gegenwart Christi und des mysteriösen und radikalen Wandels bestätigt, der stattfindet. In der römisch-katholischen Theologie wird er nicht so verstanden, dass er erklärt, wie der Wandel stattfindet.“ In dem kleinsten Teilchen der Hostie oder dem kleinsten Tröpfchen aus dem Kelch ist Jesus Christus selbst gegenwärtig: „Christus ist in jeder der Arten ganz und ganz und in jedem ihrer Teile ganz und ganz gegenwärtig, so dass das Zerbrechen von das Brot spaltet Christus nicht."

Östliches Christentum

Da die Disputation des Heiligen Sakraments in der Westkirche nach dem Großen Schisma stattfand , blieben die Ostkirchen davon weitgehend unberührt. Die Debatte über das Wesen der "Transsubstantiation" in der griechischen Orthodoxie beginnt im 17. Jahrhundert mit Cyril Lucaris , dessen Das östliche Bekenntnis des orthodoxen Glaubens 1629 in lateinischer Sprache veröffentlicht wurde. Der griechische Begriff metousiosis ( μετουσίωσις ) wird zuerst als Übersetzung verwendet der lateinischen transsubstantiatio in der griechischen Ausgabe des Werkes, erschienen 1633.

Die ostkatholische , die orientalisch-orthodoxe und die ostorthodoxe Kirche , zusammen mit der assyrischen Kirche des Ostens , stimmen darin überein, dass in einer gültigen Göttlichen Liturgie Brot und Wein wirklich und tatsächlich Leib und Blut Christi werden. In orthodoxen Konfessionen soll der Wandel während der Vorbereitungsliturgie beginnen und während der Epiklesis abgeschlossen sein . Es gibt jedoch offizielle kirchliche Dokumente, die von einer „ Wanderung “ (auf griechisch μεταβολή ) oder „ metousiosis “ ( μετουσίωσις ) des Brotes und des Weines sprechen . „Μετ-ουσί-ωσις“ ( met-ousi-osis ) ist das griechische Wort, das verwendet wird, um das lateinische Wort „trans-substanti-atio“ darzustellen , da dem Griechischen „μετα-μόρφ-ωσις“ ( meta-morph-osis ) entspricht Lateinisch "trans-figur-atio" . Beispiele für offizielle Dokumente der ostorthodoxen Kirche, die den Begriff "μετουσίωσις" oder "Transsubstantiation" verwenden, sind der längere Katechismus der Orthodoxen, Katholischen, Ostkirche (Frage 340) und die Erklärung der Ostorthodoxen Synode von Jerusalem von 1672 :

In der Feier der Eucharistie glauben wir, dass der Herr Jesus Christus gegenwärtig ist. Er ist weder typisch noch bildlich gegenwärtig, noch durch überreiche Gnade, wie in den anderen Mysterien, noch durch bloße Gegenwart, wie einige der Väter über die Taufe gesagt haben, oder durch Impanation , so dass die Gottheit des Wortes vereint wird mit das dargebotene Brot der Eucharistie hypostatisch, wie die Anhänger Luthers am unwissendsten und elendsten annehmen. Aber [er ist] wahrhaftig und wirklich gegenwärtig, so dass nach der Weihe des Brotes und des Weines das Brot umgewandelt, umgewandelt, bekehrt und verwandelt wird in den wahren Leib des Herrn, der in Bethlehem der Ewigkeit geboren wurde - Jungfrau, wurde im Jordan getauft, litt, wurde begraben, ist auferstanden, wurde aufgenommen, sitzt zur Rechten des Gottes und Vaters und soll wiederkommen in den Wolken des Himmels; und der Wein wird verwandelt und verwandelt in das wahre Blut des Herrn selbst, das, als er am Kreuz hing, für das Leben der Welt ausgegossen wurde.

Die Art und Weise, wie Brot und Wein zu Leib und Blut Christi werden, wurde von den östlichen orthodoxen Kirchen nie dogmatisch definiert. Der hl. Theodor, der Studit, schreibt jedoch in seiner Abhandlung "Über die heiligen Ikonen": "denn wir bekennen, dass die Gläubigen den Leib und das Blut Christi nach der Stimme Gottes selbst empfangen." Dies war eine Widerlegung der Bilderstürmer, die darauf bestanden, dass die Eucharistie die einzig wahre Ikone Christi sei. Somit kann argumentiert werden, dass die Lehre von der „realen Gegenwart“ Christi in der Eucharistie, da sie Teil des dogmatischen „Horos“ gegen die Bilderstürmerei ist, tatsächlich ein Dogma der ostorthodoxen Kirche ist.

Protestantismus

Anglikanismus

Offizielle Schriften der Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft haben durchweg die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie bekräftigt, ein Begriff, der den Glauben an die leibliche Gegenwart, die sakramentale Vereinigung sowie mehrere andere eucharistische Theologien umfasst .

Elizabeth I. , als Teil der elisabethanischen religiösen Siedlung , gab die königliche Zustimmung zu den 39 Religionsartikeln, die versuchten, die anglikanische von der römischen Kirchenlehre zu unterscheiden. Die Artikel erklärten, dass „die Transsubstantiation (oder die Veränderung der Substanz von Brot und Wein) im Abendmahl des Herrn nicht durch die heilige Schrift bewiesen werden kann; hat zu vielem Aberglauben Anlass gegeben." Die elisabethanische Siedlung akzeptierte die wirkliche Gegenwart Christi im Sakrament, weigerte sich jedoch, sie zu definieren, und zog es vor, sie als Geheimnis zu lassen. Tatsächlich war es in Großbritannien viele Jahre lang illegal, öffentliche Ämter zu bekleiden, während man an die Transsubstantiation glaubte, wie es der Test Act von 1673 vorsieht . Erzbischof John Tillotson verurteilte die „wahre Barbarei dieses Sakraments und Ritus unserer Religion“ und betrachtete es als große Gottlosigkeit zu glauben, dass Menschen, die an der Heiligen Kommunion teilnehmen, „wahrlich das natürliche Fleisch und Blut Christi essen und trinken. Und was kann jeder Mensch tun ? unwürdiger gegen einen Freund? Wie kann er ihn barbarischer gebrauchen, als sich an seinem lebendigen Fleisch und Blut zu laben?" ( Diskurs gegen Transsubstantiation , London 1684, 35). In der Church of England müssen Geistliche heute bestätigen, dass die 39 Artikel den christlichen Glauben bezeugen.

Die eucharistische Lehre, die als „ Rezeptionismus “ bezeichnet wird, definiert von Claude Beaufort Moss als „die Theorie, dass wir den Leib und das Blut Christi empfangen, wenn wir das Brot und den Wein empfangen, aber sie werden nicht mit dem unveränderlichen Brot und Wein identifiziert“. wurde allgemein von anglikanischen Theologen des 16. und 17. Jahrhunderts gehalten. Es war charakteristisch für das Denken des 17. Jahrhunderts, "auf der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie zu bestehen, sich aber in Bezug auf die Art der Gegenwart zum Agnostizismus zu bekennen ". Es blieb "die dominante theologische Position in der Church of England bis zur Oxford-Bewegung im frühen neunzehnten Jahrhundert mit unterschiedlicher Betonung". Wichtig ist, dass es „eine Lehre von der wirklichen Präsenz“ ist, aber eine, die „die Präsenz in erster Linie auf den würdigen Empfänger bezieht und nicht auf die Elemente von Brot und Wein“.

Anglikaner betrachten im Allgemeinen keine Lehren als verbindlich, die gemäß den Artikeln "nicht in der Heiligen Schrift gefunden oder dadurch bewiesen werden können" und sind in der Auslegung solcher Passagen wie Johannes 6 und 1 Korinther 11 nicht einstimmig , obwohl alle Anglikaner eine Ansicht bejahen der realen Gegenwart Christi in der Eucharistie: Einige Anglikaner (insbesondere Anglo-Katholiken und einige andere Anglikaner der Hohen Kirche ) halten an einem Glauben an die körperliche Präsenz fest, während evangelische Anglikaner an einem Glauben an die pneumatische Präsenz festhalten. Wie alle Anglikaner glaubten auch Anglo-Katholiken und andere Anglikaner der Hohen Kirche historisch an die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie, standen aber „der Doktrin der Transsubstantiation“ feindlich gegenüber.

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts hielt die Katholische Propagandagesellschaft jedoch sowohl Artikel XXVIII als auch die Transsubstantiationslehre aufrecht, indem sie feststellte, dass die 39 Artikel ausdrücklich eine vor dem Konzil von Trient „Interpretation, die von einigen unter dem Begriff Transsubstantiation“ zusammengefasst wurde, verurteilen. in dem "das Brot und der Wein nur als Sinnestäuschung nach der Weihe übrig blieben"; es stellte fest, dass "dieser Rat seine Definition vorlegte, nachdem die Artikel geschrieben wurden, und daher kann von ihnen nicht darauf verwiesen werden".

Der theologische Dialog mit der römisch-katholischen Kirche hat gemeinsame Dokumente hervorgebracht, die von einer „wesentlichen Übereinstimmung“ über die Lehre von der Eucharistie sprechen: die ARCIC Windsor-Erklärung von 1971 und ihre Erklärung von 1979. Die verbleibenden Argumente finden sich im Pastoralbrief der Church of England: The Eucharist: Sakrament of Unity .

Luthertum

Lutheraner lehnen die Transsubstantiation ausdrücklich ab, da sie glauben, dass Brot und Wein ganz Brot und ganz Wein bleiben, während sie auch wirklich Leib und Blut Jesu Christi sind. Lutherische Kirchen betonen stattdessen die sakramentale Vereinigung (nicht gerade die Konsubstantiation , wie oft behauptet wird) und glauben, dass innerhalb der Eucharistiefeier Leib und Blut Jesu Christi objektiv "in, mit und unter den Formen" von Brot und Wein gegenwärtig sind ( vgl. Buch der Eintracht ). Sie legen großen Wert auf Jesu Anweisungen „Nehmen und essen“ und „Nehmen und trinken“ und halten dies für den richtigen, von Gott bestimmten Gebrauch des Abendmahls oder zu Aberglauben oder unwürdiger Angst vor dem Abendmahl führen.

Im Dialog mit katholischen Theologen wurde von einer Gruppe lutherischer Theologen weitgehend Einigkeit erzielt. Sie erkennen an, dass „in zeitgenössischen katholischen Auslegungen ... ein legitimer Versuch, das Mysterium auszudrücken, obwohl sie weiterhin glauben, dass die mit der "Transsubstantiation" verbundene Begrifflichkeit irreführend ist und den Begriff daher lieber vermeiden."

Reformierte Kirchen

Der klassische Presbyterianismus vertrat Calvins Ansicht von „pneumatischer Präsenz“ oder „spiritueller Nahrung“, einer wirklichen Präsenz durch den Geist für diejenigen, die Glauben haben. Johannes Calvin "kann als ungefähr in der Mitte zwischen" den Lehren von Martin Luther einerseits und Huldrych Zwingli andererseits betrachtet werden. Er lehrte, dass "das Bezeichnete durch sein Zeichen bewirkt wird", und erklärte: "Die Gläubigen sollten immer nach dieser Regel leben: Wann immer sie vom Herrn bestimmte Symbole sehen, denken und überzeugt sein, dass die Wahrheit des Bezeichneten ist" Denn warum sollte der Herr dir das Symbol seines Leibes in die Hand geben, wenn er dir nicht versichern wollte, dass du wirklich daran teilnimmst? Und wenn es wahr ist, dass uns ein sichtbares Zeichen gegeben ist, um die Gabe des ein unsichtbares Ding, wenn wir das Symbol des Körpers erhalten haben, seien wir versichert, dass uns auch der Körper selbst gegeben ist."

Der Westminster Shorter Katechismus fasst die Lehre zusammen:

F. Was ist das Abendmahl des Herrn? A. Das Abendmahl des Herrn ist ein Sakrament, in dem durch das Geben und Empfangen von Brot und Wein gemäß der Bestimmung Christi sein Tod offenbart wird; und die würdigen Empfänger werden nicht auf leibliche und fleischliche Weise, sondern durch Glauben teilhaftig an seinem Leib und Blut mit all seinen Wohltaten, zu ihrer geistlichen Nahrung und ihrem Wachstum in Gnade.

Methodismus

Methodisten glauben an die reale Gegenwart Christi in Brot und Wein (oder Traubensaft), während sie wie Anglikaner, Presbyterianer und Lutheraner die Transsubstantiation ablehnen. Laut der United Methodist Church ist "Jesus Christus, der 'die Widerspiegelung der Herrlichkeit Gottes und der genaue Abdruck von Gottes Wesen ist' ( Hebräer 1,3 ), in der Heiligen Kommunion wahrhaftig gegenwärtig ."

Während Methodisten die Ansicht vertreten, dass die Heilige Schrift die Hauptquelle der kirchlichen Praxis ist , blicken Methodisten auch auf die kirchliche Tradition und stützen ihre Überzeugungen auf die frühen kirchlichen Lehren über die Eucharistie, dass Christus im Abendmahl wirklich gegenwärtig ist. Der Katechismus für das Volk, das Methodisten genannt wird, sagt daher, dass „[in der Heiligen Kommunion] Jesus Christus mit seinem anbetenden Volk gegenwärtig ist und sich ihm als ihr Herr und Retter hingibt“.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen
Literaturverzeichnis
  • Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation". Lexikon für Theologie und Kirche , Bd. 10, Spalte. 311-14.
  • Miri Rubin, Fronleichnam: Die Eucharistie in der Kultur des Spätmittelalters (1991), S. 369–419.
  • Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
  • Richard J. Utz und Christine Batz, "Transsubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies", in: Translation, Transformation, and Transsubstantiation , hrsg. Carol Poster und Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), S. 223–56."

Externe Links