Schatzkammer – Treasury of merit
Der Schatz der Verdienste oder Schatz der Kirche ( Thesaurus ecclesiae ; griechisch : θησαυρός , thesauros , Schatz, Griechisch : ἐκκλησία , Ekklesia , Einberufung, Gemeinde, Gemeinde) besteht, nach katholischen Glauben, der Verdienste von Jesus Christus und seinem treuen, eine Schatzkammer, die aufgrund der Gemeinschaft der Heiligen auch anderen zugute kommt. Laut dem Westminster Dictionary of Theological Terms ist dieser katholische Glaube eine Möglichkeit, die Ansicht auszudrücken, dass die guten Werke, die von Jesus und anderen getan werden, anderen Menschen zugute kommen können, und "zeitgenössische römisch-katholische Theologen sehen darin eine Metapher für die Art und Weise, wie der Glaube" Christi und der Heiligen hilft anderen".
Schatzkammer der Kirche
Im Katechismus der Katholischen Kirche heißt es: „[D]er ‚Schatz der Kirche‘ ist der unendliche, niemals erschöpfende Wert, den die Verdienste Christi vor Gott haben. Sie wurden geopfert, damit die ganze Menschheit befreit werden kann von der Sünde zu befreien und die Gemeinschaft mit dem Vater zu erlangen. In Christus, dem Erlöser selbst, sind die Befriedigungen und Verdienste seiner Erlösung vorhanden und finden ihre Wirksamkeit. Dieser Schatz umfasst auch die Gebete und guten Werke der seligen Jungfrau Maria. Sie sind wirklich unermesslich, unergründlich und sogar in ihrem Wert vor Gott unberührt.“ Auch in der Schatzkammer sind die Gebete und guten Werke aller Heiligen, all derer, die in die Fußstapfen Christi, des Herrn, gefolgt sind und durch seine Gnade ihr Leben heilig gemacht haben und erfüllten die ihnen vom Vater anvertraute Sendung. Auf diese Weise erlangten sie ihr eigenes Heil und wirkten gleichzeitig an der Rettung ihrer Brüder in der Einheit des mystischen Leibes mit ."
Die Schätze, die jeder einzelne Christ im Himmel ansammeln kann, sind nichts im Vergleich zu denen, die Jesus selbst angelegt hat, und für einen Teil seiner Verdienste appellierte der Syrer Ephrem im 4 .
Kolosser 1:24–25 wird auch als Grundlage für diesen Glauben gesehen: „Nun freue ich mich [der Apostel Paulus] um deinetwillen in meinen Leiden, und in meinem Fleisch fülle ich auf, was an Christi Bedrängnis fehlt um der seinen Leib, d. h. die Kirche, deren Diener ich geworden bin nach der Verwalterschaft Gottes, die mir für euch gegeben wurde". Hiervon Michael J. Gorman hat geschrieben: „So wie Paulus seine Leser ständig daran erinnert , dass Christus (gelitten und) für sie gestorben ist , erinnert er sie jetzt , dass er für sie leidet, für den Leib Christi Seine Rolle des Leidens Diener durch ergänzt wird. seinen Predigt- und Lehrdienst (1:25), in dem er an der vollen Offenbarung des Geheimnisses Gottes an diejenigen teilnimmt, die an die Botschaft glauben (Gottes ‚Heilige‘), insbesondere unter den Heiden (1:26-27).“ In der Summa Theologica , Thomas von Aquin argumentiert , dass die Heiligen ihre gute Taten „durchgeführt für die ganze Kirche im Allgemeinen, wie auch der Apostel erklärt , dass er auf‚füllt die Dinge , die von den Leiden Christi fehlen ... für seinen Leib, das ist der Kirche", an die er schrieb. Diese Verdienste sind dann das gemeinsame Eigentum der ganzen Kirche. Nun werden die Dinge, die das gemeinsame Eigentum einer Anzahl sind, an die verschiedenen Individuen verteilt nach dem Urteil dessen, der sie alle regiert. Daher So wie ein Mensch den Erlass seiner Strafe erlangen würde, wenn ein anderer für ihn befriedigen würde, so würde er auch, wenn die Befriedigung eines anderen von einem, der dazu befugt ist, auf ihn angewendet werden.
Es gibt verschiedene Interpretationen dessen, was Paulus meinte mit "...in meinem Fleisch fülle ich aus, was an den Bedrängnissen Christi fehlt für seinen Leib, das ist die Gemeinde..." Sie scheinen darin übereinzustimmen, dass er es tut nicht darauf hindeuten, dass das erlösende Handeln Christi in irgendeiner Weise unzureichend war. Johannes Chrysostomus sagt: „Die Weisheit, der Wille, die Gerechtigkeit Jesu Christi verlangt und bestimmt, dass sein Leib und seine Glieder Begleiter seiner Leiden sein sollen, wie sie erwarten, Begleiter seiner Herrlichkeit zu sein; dass so mit ihm und danach leidet Nach seinem Beispiel können sie die Verdienste und die Befriedigung Jesu Christi auf ihre eigenen Bedürfnisse und auf die Bedürfnisse anderer anwenden, was uns fehlt und was wir durch die Sakramente und das Opfer des neuen Gesetzes liefern dürfen."
Taylor Marshall notiert die Empfehlung Jesu, sich Schätze im Himmel anzuhäufen: „Sammelt euch nicht Schätze auf Erden, wo Motten und Rost zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen, sondern sammelt euch Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost zerstört und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen."
Bekenner und Lapsi
Im frühen Christentum unterwarfen sich diejenigen, die schwere Sünden begangen hatten, einer mehr oder weniger langen Zeit der Buße, bevor sie sich mit der Kirche versöhnten. Ein Problem war der Umgang mit den vielen Abtrünnigen zur Zeit der Decius-Verfolgung . Sie wurden als Lapsi (die Gefallenen) bezeichnet. Diejenigen, die dagegen ihren Glauben an Christus bekannt und deshalb verurteilt wurden, wurden als „Bekenner“ bezeichnet. Diejenigen, die wegen dieser Anklage zum Tode verurteilt wurden, wurden "Märtyrer" genannt, vom griechischen Wort für "Zeuge", nachdem sie den Tod bezeugt hatten. "Den Leiden der Märtyrer und Beichtväter wurde die Macht zugeschrieben, die Sünden der Lapsi zu kompensieren", wandten sich die Lapsi an sie, um eine schnelle Versöhnung zu erreichen, "indem sie die durch den Heldenmut der Beichtväter angesammelten Verdienste zu ihren Gunsten nutzten". Die kirchliche Autorität erlaubte vor allem ab dem 3. Jahrhundert die Fürsprache von Beichtvätern, um die Bußzeit der Vergebungssuchenden zu verkürzen. Ein Priester oder Diakon konnte auf Grund eines Märtyrer-Ablassbriefes todgefährdete Lapsi versöhnen, aber im Allgemeinen war das Eingreifen der höheren kirchlichen Autorität, des Bischofs, erforderlich. "Amtsträger, nicht charismatische Persönlichkeiten, sollten das letzte Wort über die Zulassung zu den Versammlungen der Kirche haben."
Erlass der Buße
Das Konzil von Ankyra 314 bezeugte in seinen Kanonen 2, 5 und 16 die Befugnis der Bischöfe, Lapsi, die ihre aufrichtige Reue zeigten, den Ablass zu gewähren, indem sie die Buße verkürzten.
Das Konzil von Epaone im Jahr 517 zeigt die zunehmende Praxis, eine strenge ältere kanonische Buße durch eine neue, mildere Buße zu ersetzen : Der 29 während dieser zwei Jahre einmal alle drei Tage zu fasten, häufig in die Kirche zu kommen und ihren Platz an der Tür der Büßer einzunehmen und die Kirche mit den Katechumenen zu verlassen, bevor der eucharistische Teil beginnt. Wer Einwände gegen die neue Regelung hatte, sollte die viel längere alte Buße beachten.
Es wurde üblich, Buße in weniger anspruchsvolle Werke wie Gebete, Almosen, Fasten und sogar die Zahlung fester Geldbeträge in Abhängigkeit von den verschiedenen Arten von Vergehen (tarifliche Buße) umzuwandeln. Bis zum 10. Jahrhundert wurden einige Bußen nicht durch andere Bußen ersetzt, sondern im Zusammenhang mit frommen Schenkungen, Wallfahrten und ähnlichen Verdiensten einfach reduziert. Dann, im 11. und 12. Jahrhundert, wurde die Anerkennung des Wertes dieser Werke weniger mit der kanonischen Buße verbunden, sondern mit dem Erlass der zeitlichen Sündenstrafe, die auf dem Weg zum Ablass im genauen Sinne der Begriff abgesehen von einer solchen Buße, die, obwohl weiterhin von der Erlassung einer bestimmten Anzahl von Tagen oder Jahren kanonischer Buße gesprochen wurde, jetzt ausgedrückt wird als die Gewährung an jemanden, der eine fromme Handlung ausführt, "zusätzlich zu der" Erlass der zeitlichen Strafe, die durch die Handlung selbst erworben wurde, ein gleicher Straferlass durch das Eingreifen der Kirche". Als Begründung für diesen Erlass der zeitlichen (nicht ewigen) Sündenstrafe sahen Theologen die Barmherzigkeit Gottes und die Gebete der Kirche. Einige sahen ihre Grundlage in den guten Taten der lebenden Mitglieder der Kirche, da die der Märtyrer und Beichtväter zugunsten der Lapsi zählten. Am Ende setzte sich die Auffassung der Verdienstkasse durch, die erstmals um 1230 vorgebracht wurde.
Protestantische Sicht
In Philipp Melanchthons Lehre von der zugerechneten Gerechtigkeit wird ein Gläubiger wegen des fremden Verdienstes Christi von Gott für gerecht erklärt.
Buddhistisches Äquivalent
Die Übertragung von Verdiensten ist ein Standardteil der buddhistischen spirituellen Disziplin, bei der die religiösen Verdienste des Praktizierenden , die aus guten Taten resultieren, auf verstorbene Verwandte, Gottheiten oder alle fühlenden Wesen übertragen werden . Eine solche Übertragung erfolgt mental, und es wird angenommen, dass der Empfänger dieses Verdienst oft erhalten kann, wenn er sich über die verdienstvollen Taten der Person freut, die seinen Verdienst überträgt.