Konzil von Trient - Council of Trent

Konzil von Trient
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
Konzil von Trient, Gemälde im Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trento
Datum 1545–63
Akzeptiert von katholische Kirche
Vorheriger Rat
Fünftes Laterankonzil (1512–1517)
Nächster Rat
Erstes Vatikanisches Konzil (1869-1870)
Einberufen von Paul III
Präsident
Teilnahme
ca. 255 während der Abschlusssitzungen
Themen
Dokumente und Erklärungen
Siebzehn dogmatische Dekrete zu damals umstrittenen Aspekten der katholischen Religion
Chronologische Liste der ökumenischen Räte

Das Konzil von Trient ( lateinisch : Concilium Tridentinum ), das zwischen 1545 und 1563 in Trient (oder Trient in Norditalien ) abgehalten wurde , war das 19. ökumenische Konzil der katholischen Kirche . Angeregt durch die protestantische Reformation wurde sie als Verkörperung der Gegenreformation bezeichnet .

Das Konzil verurteilte, was es als Häresien definierte, die von Befürwortern des Protestantismus begangen wurden , und veröffentlichte auch Schlüsselerklärungen und Klarstellungen der Lehre und Lehren der Kirche, einschließlich der Heiligen Schrift , des biblischen Kanons , der heiligen Überlieferung , der Erbsünde , der Rechtfertigung , der Erlösung , der Sakramente , die Messe und die Verehrung der Heiligen . Der Rat traf fünfundzwanzig Sitzungen zwischen 13. Dezember 1545 und 4. Dezember 1563 Papst Paul III , der einberufene den Rat leitete die ersten acht Sitzungen (1545-1547), während der zwölften bis sechzehnten Sitzungen (1551-1552) waren beaufsichtigte von Papst Julius III. und die siebzehnte bis fünfundzwanzigste Sitzung (1562–63) von Papst Pius IV . .

Die Konsequenzen des Konzils waren auch im Hinblick auf die Liturgie und Praxis der Kirche bedeutsam . In seinen Dekreten machte das Konzil die Vulgata zum offiziellen biblischen Text der römischen Kirche (unbeschadet der hebräischen und griechischen Originaltexte oder anderer traditioneller Übersetzungen der Kirche). Dabei gaben sie im Lichte der Textkritik die Erstellung einer überarbeiteten und standardisierten Vulgata in Auftrag, die jedoch erst in den 1590er Jahren erreicht wurde. Das Konzil bestätigte auch offiziell (und zum ersten Mal auf einem ökumenischen Konzil) den traditionellen katholischen und orthodoxen Kanon der biblischen Bücher als Reaktion auf den protestantischen Ausschluss der deuterokanonischen Bücher . Im Jahr 1565, ein Jahr nachdem das Konzil seine Arbeit beendet hatte, gab Pius IV. das Tridentinische Glaubensbekenntnis heraus (nach Tridentum , dem lateinischen Namen von Trient) und sein Nachfolger Pius V. gab dann 1566, 1568 den römischen Katechismus und Revisionen des Breviers bzw. des Missale heraus und 1570. Diese wiederum führten zur Kodifizierung der tridentinischen Messe , die für die nächsten vierhundert Jahre die Hauptform der Messe der Kirche blieb.

Mehr als dreihundert Jahre vergingen, bis 1869 das nächste ökumenische Konzil, das Erste Vatikanische Konzil , einberufen wurde.

Hintergrundinformation

Hindernisse und Ereignisse vor der Problemzone des Rates

Papst Paul III., Einberufer des Konzils von Trient.

Am 15. März 1517 beendete das Fünfte Laterankonzil seine Tätigkeit mit einer Reihe von Reformvorschlägen (zur Bischofswahl, Besteuerung, Zensur und Predigt), nicht aber zu den großen Problemen, mit denen die Kirche in Deutschland und anderen Teilen Europas konfrontiert war . Wenige Monate später, am 31. Oktober 1517, veröffentlichte Martin Luther in Wittenberg seine 95 Thesen .

Ein allgemeiner, freier Rat in Deutschland

Luthers Position zu ökumenischen Konzilien änderte sich im Laufe der Zeit, aber 1520 appellierte er an die deutschen Fürsten, sich der päpstlichen Kirche entgegenzustellen, notfalls mit einem Konzil in Deutschland, das offen und frei vom Papsttum war. Nachdem der Papst in Exsurge Domine 52 Thesen Luthers als Ketzerei verurteilt hatte , hielt die deutsche Meinung ein Konzil für die beste Methode, um bestehende Differenzen beizulegen. Zahllose deutsche Katholiken hofften auf einen Rat zur Klärung der Angelegenheiten.

Es dauerte eine Generation, bis das Konzil zustande kam, teilweise aufgrund der päpstlichen Befürchtungen, ein Schisma über das Konziliarismus möglicherweise zu erneuern ; zum Teil, weil Lutheraner den Ausschluss des Papsttums vom Konzil forderten; teilweise wegen anhaltender politischer Rivalitäten zwischen Frankreich und dem Heiligen Römischen Reich; und teilweise wegen der türkischen Gefahren im Mittelmeer. Unter Papst Clemens VII (1523-1534), Truppen der katholischen Heiligen Römischen Kaiser Karl V. entlassen päpstliche Rom im Jahre 1527, „vergewaltigen, töten, Brennen, zu stehlen, wie die seit dem nicht mehr gesehen worden war Vandalen “. Der Petersdom und die Sixtinische Kapelle wurden für Pferde genutzt. Papst Clemens, der Angst vor dem Potenzial für mehr Gewalt hatte, verzögerte die Einberufung des Konzils.

Karl V. favorisierte stark ein Konzil, benötigte aber die Unterstützung von König Franz I. von Frankreich, der ihn militärisch angriff. Franz I. widersetzte sich im Allgemeinen einem allgemeinen Konzil, da er die protestantische Sache in Frankreich teilweise unterstützte. 1532 stimmte er dem Nürnberger Religionsfrieden zu, der den Protestanten Religionsfreiheit gewährte, und 1533 verkomplizierte er die Angelegenheit weiter, als er einen Generalrat vorschlug, der sowohl katholische als auch protestantische Herrscher Europas einbeziehen sollte, um einen Kompromiss zwischen den beiden theologischen Systemen zu finden. Dieser Vorschlag stieß auf den Widerstand des Papstes, da er die Protestanten anerkannte und auch die weltlichen Fürsten Europas in kirchlichen Angelegenheiten über den Klerus erhob. Angesichts eines türkischen Angriffs unterstützte Karl die protestantischen deutschen Herrscher, die alle die Eröffnung des Konzils von Trient verzögerten.

Anlass, Sitzungen und Anwesenheit

Das Konzil, dargestellt von Pasquale Cati (Cati da Iesi)

Als Antwort auf die päpstliche Bulle Exsurge Domine von Papst Leo X. (1520) verbrannte Martin Luther das Dokument und rief zu einem Generalkonzil auf. Im Jahr 1522 deutsche Diäten traten in der Berufung, mit Charles V entsendenden und Pressen für einen Rat als Mittel , um die Kirche Wiedervereinigung und die Beilegung Reformation Kontroverse. Papst Clemens VII. (1523–1534) war vehement gegen die Idee eines Konzils und stimmte Franz I. von Frankreich nach Papst Pius II . in seiner Bulle Execrabilis (1460) und seiner Antwort an die Universität zu Köln (1463) zu die vom Konstanzer Konzil aufgestellte Theorie von der Vorherrschaft der Generalräte .

Papst Paul III. (1534–1549), der sah, dass die protestantische Reformation nicht mehr auf wenige Prediger beschränkt war, sondern vor allem in Deutschland verschiedene Fürsten für ihre Ideen gewonnen hatte, wünschte ein Konzil. Doch als er seinen Kardinälen die Idee vorschlug , wurde sie fast einstimmig abgelehnt. Trotzdem schickte er Nuntien in ganz Europa, um die Idee vorzuschlagen. Paul III. erließ ein Dekret für eine Generalversammlung in Mantua, Italien, die am 23. Mai 1537 beginnen sollte. Martin Luther schrieb die Schmalkaldischen Artikel in Vorbereitung auf die Generalversammlung. Die Schmalkaldischen Artikel wurden entworfen, um scharf zu definieren, wo die Lutheraner Kompromisse eingehen konnten und wo nicht. Das Konzil wurde vom Kaiser und Papst Paul III. angewiesen, am 23. Mai 1537 in Mantua zusammenzutreten . Es kam nicht zusammen, nachdem ein weiterer Krieg zwischen Frankreich und Karl V. ausbrach, was dazu führte, dass französische Prälaten nicht anwesend waren . Auch Protestanten verweigerten die Teilnahme. Finanzielle Schwierigkeiten in Mantua veranlassten den Papst im Herbst 1537, das Konzil nach Vicenza zu verlegen , wo die Beteiligung gering war. Das Konzil wurde am 21. Mai 1539 auf unbestimmte Zeit verschoben. Papst Paul III. leitete daraufhin mehrere innere Kirchenreformen ein, während Kaiser Karl V. mit Protestanten und Kardinal Gasparo Contarini auf dem Reichstag zu Regensburg zusammentrat , um Differenzen beizulegen. Zu bestimmten Themen wurden vermittelnde und versöhnliche Formulierungen entwickelt. Insbesondere wurde eine zweiteilige Rechtfertigungslehre formuliert, die später in Trient verworfen wurde. Die Einheit zwischen katholischen und protestantischen Vertretern sei „wegen unterschiedlicher Kirchen- und Rechtfertigungskonzepte “ gescheitert .

Das Konzil verzögerte sich jedoch bis 1545 und tagte zufällig kurz vor Luthers Tod. Nicht imstande , jedoch den Druck von Karl V., der Papst, nachdem schlug Mantua als Ort der Sitzung, einberufen das Konzil in Trient (von einem Fürstbischof unter dem herrschte zu dieser Zeit zu wieder Heiligen Römischen Reich , am 13. Dezember 1545) ; Die Entscheidung des Papstes, es im März 1547 unter dem Vorwand, eine Pest zu vermeiden, nach Bologna zu verlegen, wurde nicht wirksam, und das Konzil wurde am 17. September 1549 auf unbestimmte Zeit vertagt. Keiner der drei während der Dauer des Konzils regierenden Päpste nahm jemals teil war eine Bedingung von Karl V. Päpstliche Gesandte wurden ernannt, um das Papsttum zu vertreten.

Wieder eröffnet in Trent auf 1. Mai 1551 durch die Einberufung von Papst Julius III (1550-1555), wurde es durch den plötzlichen Sieg aufgebrochen Maurice, Kurfürst von Sachsen über Kaiser Karl V. und seinen Marsch in das umgebende Bundesstaat Tirol am 28. April 1552 Es gab keine Hoffnung, das Konzil wieder zusammenzusetzen, solange der sehr protestantische Paul IV. Papst war. Das Konzil wurde von Papst Pius IV. (1559–1565) zum letzten Mal einberufen, trat am 18. Januar 1562 in Santa Maria Maggiore zusammen und dauerte bis zu seiner letzten Vertagung am 4. Dezember 1563. Es endete mit einer Reihe von rituellen Akklamationen zu Ehren des regierenden Papst, die Päpste, die das Konzil einberufen hatten, der Kaiser und die Könige, die es unterstützt hatten, die päpstlichen Gesandten, die Kardinäle, die anwesenden Botschafter und die Bischöfe, gefolgt von Akklamationen zur Annahme des Glaubens des Konzils und seiner Dekrete, und für alle Ketzer ein Gräuel.

Die Geschichte des Konzils gliedert sich somit in drei verschiedene Perioden: 1545–1549, 1551–1552 und 1562–1563. In der zweiten Periode forderten die anwesenden Protestanten eine erneute Diskussion über bereits definierte Punkte und die Entbindung der Bischöfe von ihren Treueeiden gegenüber dem Papst. Als die letzte Periode begann, waren alle Absichten, die Protestanten zu versöhnen, verschwunden und die Jesuiten waren eine starke Kraft geworden. Diese letzte Periode wurde vor allem als Versuch begonnen, die Bildung eines Generalrats unter Einbeziehung der Protestanten zu verhindern , wie es von einigen in Frankreich gefordert wurde.

Die Zahl der anwesenden Mitglieder in den drei Perioden variierte erheblich. Das Konzil war anfangs klein und eröffnete mit nur etwa 30 Bischöfen. Es nahm gegen Ende zu, erreichte aber nie die Zahl des Ersten Konzils von Nicäa (mit 318 Mitgliedern) oder des Ersten Vatikanischen Konzils (mit 744). Die Dekrete wurden 1563 von 255 Mitgliedern unterzeichnet, der höchsten Präsenz des gesamten Konzils, darunter vier päpstliche Legaten, zwei Kardinäle, drei Patriarchen, fünfundzwanzig Erzbischöfe und 168 Bischöfe, von denen zwei Drittel Italiener waren. Die italienischen und spanischen Prälaten waren an Macht und Zahl weit überwiegend. Bei der Verabschiedung der wichtigsten Dekrete waren nicht mehr als sechzig Prälaten anwesend. Obwohl die meisten Protestanten nicht anwesend waren, nahmen Botschafter und Theologen aus Brandenburg, Württemberg und Straßburg teil, da ihnen ein verbessertes sicheres Geleit gewährt wurde

Das Französisch Monarchie den gesamten Rat bis zur letzten Minute boykottieren , wenn eine Delegation unter der Leitung von Charles de Guise, Kardinal von Lothringen schließlich im November 1562. Der erste Ausbruch der Ankunft Französisch Religionskriege hatte früher im Jahr und das Französisch Kirche aufgetreten, mit Blick auf eine bedeutende und mächtige protestantische Minderheit in Frankreich erlebte bilderstürmerische Gewalt in Bezug auf die Verwendung heiliger Bilder. Solche Bedenken standen in der italienischen und spanischen Kirche nicht im Vordergrund. Die Aufnahme eines Dekrets über heilige Bilder in letzter Minute war eine französische Initiative, und der Text, der nie im Rat diskutiert oder an Konzilstheologen weitergeleitet wurde, basierte auf einem französischen Entwurf.

Ziele und Gesamtergebnisse

Die Hauptziele des Rates waren zweierlei, obwohl auch andere Themen diskutiert wurden:

  1. Die Grundsätze und Lehren des Protestantismus zu verurteilen und die Lehren der katholischen Kirche in allen strittigen Punkten zu klären. Dies war seit der Confutatio Augustana von 1530 nicht mehr formell geschehen . Der Kaiser wollte zwar ein streng allgemeines oder wahrhaft ökumenisches Konzil, auf dem die Protestanten fair angehört werden sollten. Während der zweiten Periode des Konzils, 1551-1553, erwirkte er eine zweimalige Einladung an die Protestanten, anwesend zu sein Abstimmung. Melanchthon und Johannes Brenz machten sich mit einigen anderen deutschen Lutheranern tatsächlich 1552 auf die Reise nach Trient. Brenz legte ein Geständnis ab und Melanchthon, der nicht weiter als Nürnberg kam , nahm die Confessio Saxonica mit . Aber die Weigerung, den Protestanten die Stimme zu geben, und die Bestürzung über den Erfolg von Maurice in seinem Feldzug gegen Karl V. im Jahr 1552 beendeten die protestantische Zusammenarbeit.
  2. Um eine Reform in Disziplin oder Verwaltung zu bewirken . Dieses Ziel war einer der Gründe gewesen, die die reformatorischen Konzilien herbeiriefen und war vom Fünften Laterankonzil unter Papst Julius II . leicht berührt worden . Die offensichtliche Korruption in der Kirchenverwaltung war eine der zahlreichen Ursachen der Reformation. Fünfundzwanzig öffentliche Sitzungen wurden abgehalten, aber fast die Hälfte davon wurde mit feierlichen Formalitäten verbracht. Die Hauptarbeit wurde in Ausschüssen oder Gemeinden geleistet. Die gesamte Verwaltung lag in den Händen des päpstlichen Legaten. Die liberalen Elemente verloren in den Debatten und Abstimmungen. Das Konzil beseitigte einige der berüchtigtsten Missbräuche und führte oder empfahl Disziplinarreformen, die den Ablasshandel , die Moral der Klöster, die Ausbildung des Klerus, die Nichtresidenz von Bischöfen (auch Bischöfe mit einer Vielzahl von Pfründen , was ziemlich üblich war) betrafen ) und das sorglose Aufflammen von Tadel und verbot Duelle. Obwohl von einigen Mitgliedern evangelische Gefühle zugunsten der höchsten Autorität der Heiligen Schrift und der Rechtfertigung durch den Glauben geäußert wurden, wurden dem Protestantismus keinerlei Zugeständnisse gemacht.
  3. Die Kirche ist der ultimative Interpret der Heiligen Schrift. Auch die Bibel und die Kirchentradition (die Tradition, die einen Teil des katholischen Glaubens ausmachte) waren gleichermaßen und unabhängig maßgeblich.
  4. Das Verhältnis von Glauben und Werken in dem Heil definiert wurde, folgender Streit um Martin Luther ‚s Lehre von der‚ Rechtfertigung allein durch den Glauben ‘.
  5. Andere katholische Praktiken, die den Zorn der Reformatoren innerhalb der Kirche auf sich zogen, wie Ablass , Pilgerfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien und die Verehrung der Jungfrau Maria wurden nachdrücklich bekräftigt, obwohl ihr Missbrauch verboten war. Dekrete über geistliche Musik und religiöse Kunst wurden, obwohl nicht explizit, später von Theologen und Schriftstellern erweitert, um viele Arten von Renaissance- und mittelalterlichen Stilen und Ikonographien zu verurteilen , was sich stark auf die Entwicklung dieser Kunstformen auswirkte.

Die Lehrentscheidungen des Konzils sind in Dekreten ( decreta ) niedergelegt, die in Kapitel ( capita ), die die positive Aussage der konziliaren Dogmen enthalten , und in kurze Kanons ( canones ) gegliedert sind, die die abweichenden protestantischen Ansichten mit der abschließendes Anathema sit ("Lass ihn anathema sein").

Dekrete

Die Lehr Handlungen sind wie folgt: nach dem bekräftigend Niceno-Constantinopolitan Credo (dritte Sitzung), das Dekret wurde (vierte Sitzung) verabschiedet bestätigt , dass die deuterocanonical Bücher auf einem Niveau mit den anderen Büchern des waren Kanons (gegen Luthers Platzierung dieser Bücher in der Apocrypha von seiner Ausgabe ) und Kirchentradition in der Regel des Glaubens mit der Schrift zu koordinieren. Die Übersetzung der Vulgata wurde als maßgebend für den Text der Heiligen Schrift bestätigt.

Die Rechtfertigung (sechste Sitzung) wurde auf der Grundlage der menschlichen Zusammenarbeit mit der göttlichen Gnade erklärt, im Gegensatz zur protestantischen Lehre vom passiven Gnadenempfang . Das Konzil verstand die protestantische Lehre vom „alleinen Glauben “ als ein einfaches menschliches Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit und wies das „ eitle Vertrauen “ der Protestanten zurück und erklärte, dass niemand wissen kann, wer die Gnade Gottes empfangen hat. Darüber hinaus bekräftigte das Konzil – gegen einige Protestanten –, dass die Gnade Gottes durch Todsünde verwirkt werden kann .

Den Sakramenten kommt in den Konzilsbeschlüssen das größte Gewicht zu . Die sieben Sakramente wurden bestätigt und die Eucharistie ausgesprochen ein wahres Sühnopfer sowie ein Sakrament zu sein, in dem das Brot und Wein wurden geweiht in die Eucharistie (dreizehnten und zweiundzwanzigsten Sitzungen). Der Begriff Transsubstantiation wurde vom Konzil verwendet, aber die spezifische aristotelische Erklärung der Scholastik wurde nicht als dogmatisch zitiert. Stattdessen besagt das Dekret, dass Christus in den geweihten Formen „wirklich, wahrhaftig, substanziell gegenwärtig“ ist. Das Opfer der Messe war für tot angeboten werden und lebt gleichermaßen und die Apostel den Befehl zu geben „ich tut dies in Erinnerung“ , verliehen Christus auf sich eine priesterliche Macht. Die Praxis, den Laien den Kelch vorzuenthalten, wurde (einundzwanzigste Sitzung) als eine Praxis bestätigt, die die Kirchenväter aus guten und hinreichenden Gründen geboten hatten; dennoch wurde in bestimmten Fällen der Papst zum obersten Schiedsrichter gemacht, ob die Regel strikt eingehalten werden sollte. In Bezug auf die Sprache der Messe verurteilte das Konzil "im Gegensatz zu dem, was oft gesagt wird", die Überzeugung, dass nur die Volkssprachen verwendet werden sollten, während es auf der Verwendung des Lateinischen bestand.

Die Ordination (dreiundzwanzigste Sitzung) wurde definiert, um der Seele einen unauslöschlichen Charakter einzuprägen. Das Priestertum des Neuen Testaments tritt an die Stelle des levitischen Priestertums. Zur Erfüllung seiner Funktionen ist die Zustimmung des Volkes nicht erforderlich.

In den Verordnungen über die Ehe (vierundzwanzigsten Tagung) die Exzellenz des zölibatären Zustandes bestätigt wurde, verurteilt Konkubinat und die Gültigkeit der Ehe auf der Hochzeit abhängig gemacht Platz vor einem Priester zu nehmen und zwei Zeugen, obwohl das Fehlen einer Voraussetzung für die Zustimmung der Eltern beendete eine Debatte, die vom 12. Jahrhundert ausgegangen war. Im Falle einer Scheidung wurde der unschuldigen Partei das Recht auf eine erneute Eheschließung verwehrt, solange die andere Partei am Leben war, selbst wenn die andere Partei Ehebruch begangen hatte. Der Rat „weigerte sich jedoch, … die Notwendigkeit oder Nützlichkeit des klerikalen Zölibats zu behaupten “.

In der fünfundzwanzigsten und letzten Sitzung wurden die Lehren des Fegefeuers , der Anrufung der Heiligen und der Reliquienverehrung bekräftigt, ebenso wie die Wirksamkeit des Ablasses, wie er von der Kirche gemäß der ihr übertragenen Macht gespendet wurde, jedoch mit einigen warnenden Empfehlungen und ein Verbot des Ablasshandels. Kurze und eher unausgesprochene Passagen über religiöse Bilder sollten großen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kirchenkunst haben . Viel mehr als das Zweite Konzil von Nicäa (787) betonten die Konzilsväter von Trient den pädagogischen Zweck christlicher Bilder.

Das Konzil ernannte 1562 (achtzehnte Sitzung) eine Kommission zur Erstellung einer Liste verbotener Bücher ( Index Librorum Prohibitorum ), überließ die Angelegenheit jedoch später dem Papst. Auch die Ausarbeitung eines Katechismus und die Überarbeitung des Breviers und des Missale wurden dem Papst überlassen. Der Katechismus verkörperte die weitreichenden Ergebnisse des Konzils, darunter Reformen und Definitionen der Sakramente, der Heiligen Schrift, des kirchlichen Dogmas und der Pflichten des Klerus.

Ratifizierung und Verkündung

Bei der Vertagung forderte der Rat den Obersten Papst auf, alle seine Dekrete und Definitionen zu ratifizieren. Diese Petition wurde entsprochen von Papst Pius IV , am 26. Januar 1564 in dem päpstlichen Bullen , Benedictus Deus , die auf alle Katholiken und verbietet, unter Androhung der strikten Gehorsam gebietet Ex-Kommunikation , die alle nicht autorisierten Interpretation, Reservierung dies den Papst allein und droht den Ungehorsamen mit „der Empörung des allmächtigen Gottes und seiner gesegneten Apostel Petrus und Paulus“. Papst Pius ernannte eine Kardinalskommission, die ihn bei der Auslegung und Durchsetzung der Dekrete unterstützte.

Der Index librorum prohibitorum wurde im Jahr 1564 und die folgenden Bücher angekündigt wurden mit der päpstlichen ausgestellt Imprimatur : der Beruf des tridentinischen Glaubens und die Tridentinische Katechismus (1566), das Brevier (1568), das Missale (1570) und die Vulgata (1590 und dann 1592).

Die Beschlüsse des Konzils wurden in Italien, Portugal, Polen und von den katholischen Fürsten Deutschlands auf dem Reichstag zu Augsburg 1566 anerkannt. Philipp II. von Spanien akzeptierte sie für Spanien, die Niederlande und Sizilien, sofern sie die königlichen Vorrechte nicht verletzten . In Frankreich wurden sie vom König nur in ihren Lehrteilen offiziell anerkannt. Obwohl die disziplinarischen oder moralischen Besserungsdekrete nie vom Thron veröffentlicht wurden, wurden sie von den Provinzsynoden offiziell anerkannt und von den Bischöfen durchgesetzt. Die Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Ferdinand I. und Maximilian II. haben die Existenz eines der Dekrete nie anerkannt. Es wurde kein Versuch unternommen, es in England einzuführen. Pius IV. sandte die Dekrete mit einem Brief vom 13. Juni 1564 an Mary, Queen of Scots , mit der Bitte, sie in Schottland zu veröffentlichen, aber sie wagte es angesichts von John Knox und der Reformation nicht.

Diese Dekrete wurden später durch das Erste Vatikanische Konzil von 1870 ergänzt.

Veröffentlichung von Dokumenten

Eine umfassende Geschichte findet sich in der Hubert Jedin ‚s Geschichte des Konzils von Trient (Geschichte des Konzils von Trient) : mit über 2500 Seiten in vier Bänden Die Geschichte des Konzils von Trient: Der Kampf für eine Richtlinie des Rates (Band I, 1951 ); Die Geschichte des Konzils von Trient: Die ersten Sitzungen in Trient (1545–1547) (Band II, 1957); Die Geschichte des Konzils von Trient: Sitzungen in Bologna 1547–1548 und Trient 1551–1552 (Band III, 1970, 1998); Die Geschichte des Konzils von Trient: Dritte Periode und Abschluss (Band IV, 1976).

Die Kanons und Dekrete des Konzils wurden sehr oft und in vielen Sprachen veröffentlicht. Die erste Ausgabe stammt von Paulus Manutius (Rom, 1564). Häufig verwendete lateinische Ausgaben sind von Judocus Le Plat (Antwerpen, 1779) und von Johann Friedrich von Schulte und Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Andere Ausgaben sind in Bd. vii. der Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 Bde., Freiburg 1870–90), Neuauflage als eigenständiger Band (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum, … collectionio , hrsg. Sebastianus Merkle (4 Bde., Freiburg, 1901 qm); sowie Mansi , Concilia , xxxv. 345 qm Beachten Sie auch Carl Mirbt , Quellen , 2. Aufl., S. 202–255. Eine englische Ausgabe stammt von James Waterworth (London, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council ).

Die Originalakten und Debatten des Konzils, wie sie von seinem Generalsekretär, Bischof Angelo Massarelli , in sechs großen Foliobänden vorbereitet wurden , werden in der Vatikanischen Bibliothek hinterlegt und blieben dort über 300 Jahre unveröffentlicht und wurden ans Licht gebracht, wenn auch erst in Teil, von Augustin Theiner , Priester des Oratoriums (gest. 1874), in Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 Bde., Leipzig, 1874).

Die meisten offiziellen Dokumente und privaten Berichte, die den Rat betreffen, wurden jedoch im 16. Jahrhundert und danach bekannt gemacht. Die vollständigste Sammlung davon ist die von J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectio (7 Bde., Leuven, 1781–87). Neue Materialien (Wien, 1872); von JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 Teile, Nördlingen, 1876); und August von Druffel , Monumenta Tridentina (München, 1884–97).

Liste der Lehrdekrete

Dekret Sitzung Datum Kanonen Kapitel
Die Heilige Schrift 4 8. April 1546 keiner 1
Erbsünde 5 7. Juni 1546 5 4
Rechtfertigung 6 13. Januar 1547 33 16
Sakramente 7 3. März 1547 13 1
Taufe 7 3. März 1547 14 keiner
Bestätigung 7 4. März 1547 3 keiner
Heilige Eucharistie 13 11. Oktober 1551 11 8
Buße 14 15. November 1551 fünfzehn fünfzehn
Letzte Ölung 14 4. November 1551 4 3
Ehe 24 11. November 1563 12 10
25 4. Dezember 1563 keiner 3
Ablässe 25 4. Dezember 1563 keiner 1

Protestantische Antwort

Andrada, eine Katholikin
Chemnitz, ein Lutheraner

Von 87 Büchern, die zwischen 1546 und 1564 gegen das Konzil von Trient geschrieben wurden, wurden 41 von Pier Paolo Vergerio geschrieben , einem ehemaligen päpstlichen Nuntius, der zum protestantischen Reformator wurde. Das 1565–73 erschienene Examen decretorum Concilii Tridentini ( Prüfung des Konzils von Trient ) von Martin Chemnitz war die wichtigste lutherische Antwort auf das Konzil von Trient. Unter umfassender Nutzung von Schriften und patristischen Quellen wurde es als Reaktion auf eine polemische Schrift vorgelegt, die Diogo de Payva de Andrada gegen Chemnitz gerichtet hatte. Das Examen bestand aus vier Teilen: Band I untersuchte die Heilige Schrift, den freien Willen, die Erbsünde, die Rechtfertigung und die guten Werke. Band II befasste sich mit den Sakramenten, einschließlich Taufe, Firmung, Eucharistiefeier, Kommunion unter beiden Arten, Messe, Buße, äußerste Salbung, Weihe und Ehe. Band III untersuchte Jungfräulichkeit, Zölibat, Fegefeuer und die Anrufung von Heiligen. Band IV untersuchte die Reliquien der Heiligen, Bilder, Ablässe, Fasten, die Unterscheidung von Speisen und Feste.

Als Reaktion darauf schrieb Andrada die fünfteilige Defensio Tridentinæ fidei , die 1578 posthum veröffentlicht wurde. Die Defensio zirkulierte jedoch nicht so umfangreich wie das Examen , und es wurden auch keine vollständigen Übersetzungen veröffentlicht. Eine französische Übersetzung des Examens von Eduard Preuss wurde 1861 veröffentlicht. Deutsche Übersetzungen wurden 1861, 1884 und 1972 veröffentlicht.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Dogmatische Kanons und Dekrete: autorisierte Übersetzungen der dogmatischen Dekrete des Konzils von Trient, des Dekrets über die Unbefleckte Empfängnis, des Lehrplans von Papst Pius IX. und der Dekrete des Vatikanischen Konzils . New York: Devin-Adair-Gesellschaft. 22. Juni 1912. Archiviert vom Original am 6. Oktober 2020.(mit Imprimatur von Kardinal Farley )
  • Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , London: John Bill,1619 ( Geschichte des Konzils von Trient , englische Übersetzung von Nathaniel Brent , London 1620, 1629 und 1676)
  • Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del Concilio di Trento . In Roma, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni libraro, 1656-7
  • John W. O'Malley: Trent: What Happened at the Council , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013, ISBN  978-0-674-06697-7
  • Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , in: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, S. 143–88, 404–29
  • Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 Bd., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (A History of the Council of Trient, 2 Bd., London 1957 und 1961)
  • Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Freiburg im Breisgau 1959
  • Mullett, Michael A. "The Council of Trent and the Catholic Reformation", in seinem The Catholic Reformation (London: Routledge, 1999, ISBN  0-415-18915-2 , pbk.), pbk. 29-68. NB .: Der Autor erwähnt das Konzil auch an anderer Stelle in seinem Buch.
  • Schröder, HJ, Hrsg. und trans. Die Kanonen und Dekrete des Konzils von Trient: Englische Übersetzung , trans. [und eingeführt] von HJ Schroeder. Rockford, Ill.: TAN Books and Publishers, 1978. Anm .: "Die Originalausgabe von 1941 enthielt [sowohl] den lateinischen Text als auch die englische Übersetzung. Diese Ausgabe enthält nur die englische Übersetzung..."; umfasst nur die dogmatischen Erlasse des Konzils, mit Ausnahme der rein disziplinarischen.
  • Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B., Untersuchungen)

Externe Links

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