Tridentinische Messe - Tridentine Mass

Erhebung des Kelches nach der Weihe während einer feierlichen Messe

Die tridentinische Messe , auch bekannt als die traditionellen lateinische Messe oder Traditional Rite , das ist römische Ritus Messe der katholischen Kirche , die in erscheint typische Ausgaben des römischen Missale von 1570 bis 1962 ausschließlich in Gefeiert veröffentlicht Kirchenlatein , war es die am weitesten verwendete die eucharistische Liturgie in der Welt von ihrer Herausgabe im Jahr 1570 bis zur Einführung der Messe von Paul VI. (verkündigt 1969, mit dem überarbeiteten Römischen Messbuch 1970).

Die 1962 von Papst Johannes XXIII. verkündete Ausgabe (die letzte mit der Bezeichnung ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) und die danach gefeierte Messe werden im Motu proprio Summorum Pontificum 2007 als autorisierte Form der kirchlichen Liturgie beschrieben, und manchmal gesprochen als die außergewöhnliche Form des römischen Ritus oder im Lateinischen Usus antiquior ("älterer Gebrauch").

"Tridentin" leitet sich vom lateinischen Tridentinus ab , "bezogen auf die Stadt Tridentum" (heute Trident , Italien), wo das Konzil von Trient auf dem Höhepunkt der Gegenreformation stattfand . Als Reaktion auf eine Entscheidung dieses Konzils verkündete Papst Pius V. das Römische Messbuch von 1570, das es in der gesamten lateinischen Kirche obligatorisch machte , außer in Orten und Orden mit Messbüchern aus der Zeit vor 1370. Obwohl die tridentinische Messe oft als die lateinische Messe bezeichnet wird , die von Papst Paul VI. herausgegebene und von Papst Johannes Paul II. neu herausgegebene Nach-Vatikan-Messe , die sie als gewöhnliche Form des Römischen Ritus ersetzte, hat ihren offiziellen Text in Latein und wird manchmal in dieser Sprache gefeiert.

Im Jahr 2007 gab Papst Benedikt XVI . das Motu proprio Summorum Pontificum heraus , begleitet von einem Brief an die Bischöfe der Welt, in dem er allen katholischen Priestern der lateinischen Kirche die Verwendung der tridentinischen Messe von 1962 in Messen ohne das Volk gestattete . Diese Messen „können – unter Beachtung aller Rechtsnormen – auch von Gläubigen besucht werden, die aus freien Stücken um Aufnahme bitten“. Die Erlaubnis für die zuständigen Priester, die tridentinische Messe als Pfarrliturgie zu verwenden, wurde vom Pfarrer oder Rektor erteilt. Teile diese Umstände für die Feier der 1962 tridentinische Messe wurden ersetzt durch und außer Kraft gesetzt Franziskus ‚s motu proprio Traditionis Custodes im Jahr 2021, zur Einführung zusätzliche Einschränkungen.

Benedikt erklärte, dass die Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 als „außerordentliche Form“ ( forma extraordinaria ) des Römischen Ritus anzusehen sei, von der die Messe von Paul VI. von 1970 die Ordinarius-, Normal- oder Standardform sei. Da dies die einzige autorisierte außergewöhnliche Form ist, bezeichnen manche die tridentinische Messe von 1962 als „die außergewöhnliche Form“ der Messe. Die tridentinische Messe von 1962 wird manchmal als „ usus antiquior “ (ältere Verwendung) oder „ forma antiquior “ bezeichnet ( ältere Form), um sie von der Messe Pauls VI.

Papst Franziskus veröffentlichte am 16. Juli 2021 ein Apostolisches Schreiben Motu Proprio , Traditionis custodes , über die Verwendung der römischen Liturgie vor der Reform von 1970. In Traditionis custodes sagt der Papst "die liturgischen Bücher, die von Paul VI Johannes Paul II. ist in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils der einzigartige Ausdruck der lex orandi des Römischen Ritus". Er schränkte auch die Verwendung der Tridentinischen Messe stark ein.

Sprache

In den meisten Ländern war und ist die Sprache, in der die tridentinische Messe gefeiert wurde, Latein . In Dalmatien und Teilen Istriens in Kroatien wurde die Liturgie jedoch in Altkirchenslawisch gefeiert , und die Genehmigung zum Gebrauch dieser Sprache wurde zwischen 1886 und 1935 auf einige andere slawische Regionen ausgedehnt.

Nach der Veröffentlichung der Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 wurde in der Instruktion von 1964 zur Durchführung der Konstitution über die heilige Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils festgelegt, dass „normalerweise der Brief und das Evangelium aus der Messe des Tages in der Landessprache gelesen werden “. Bischofskonferenzen sollten mit Zustimmung des Heiligen Stuhls entscheiden, welche anderen Teile der Messe, wenn überhaupt, in der Landessprache gefeiert werden sollten.

Außerhalb der römisch-katholischen Kirche wurde die Volkssprache von einigen Altkatholiken und Anglo-Katholiken mit der Einführung des englischen Messbuchs in die Feier der tridentinischen Messe eingeführt .

Einige westliche Rite - orthodoxe Christen, vor allem in der Antiochian orthodoxen Erzdiözese von Nordamerika ‚s West Rite Vikariat , verwenden Sie die tridentinische Messe in der Landessprache mit geringfügigen Änderungen unter dem Titel der‚Göttlichen Liturgie des heiligen Gregor‘.

Die meisten Altkatholiken verwenden die tridentinische Messe, entweder in der Landessprache oder in Latein.

Terminologie

Ein Hochaltar aus der Zeit des römischen Ritus aus der Zeit vor 1969, verziert mit Retabel und auf einer dreistufigen Plattform, unter der die Gebete am Fuße des Altars gesprochen werden. Gegen den Tabernakel und zwei der Leuchter lehnen Altarkarten , um den Zelebranten an die Worte zu erinnern, wenn er vom Messbuch weg ist

Der Begriff "tridentinische Messe" bezieht sich auf Feiern gemäß den aufeinanderfolgenden Ausgaben des Römischen Messbuchs, deren Titel sie dem Konzil von Trient ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) und dem oder den Päpsten zuschreiben, die die in die betreffende Ausgabe. Die erste dieser Ausgaben ist die von 1570, in der der Erwähnung des Konzils von Trient ein Hinweis auf Papst Pius V. folgt ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). Die letzte, die von 1962, erwähnt die Päpste nur generisch ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Spätere Ausgaben als die von 1962 erwähnen das Zweite Vatikanische Konzil anstelle des Konzils von Trient, wie in der Ausgabe von 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum .

Manchmal wird der Begriff "tridentinische Messe" restriktiv für Messen verwendet, in denen die letzte Ausgabe des Tridentinischen Römischen Messbuchs von 1962 verwendet wird, die einzige Ausgabe, die unter bestimmten Bedingungen noch als außergewöhnliche Form der römisch-ritischen Messe autorisiert ist.

Manche sprechen von dieser Form der Messe als "die lateinische Messe". Auch dies ist eine restriktive Verwendung eines Begriffs, dessen eigentlicher Sinn viel weiter gefasst ist. Sogar die Messe des Zweiten Vatikanischen Konzils hat ihren normativen Text, von dem die Landessprache übersetzt wird, in Latein und kann, außer bei Messen, die von den kirchlichen Behörden in der Sprache des Volkes vorgesehen sind, überall in Latein gefeiert werden.

Einige sprechen von der Tridentinischen Messe im Allgemeinen oder von ihrer 1962er Form als "Gregorianischer Ritus". Der Begriff "Tridentinischer Ritus" wird manchmal auch verwendet, aber Papst Benedikt XVI. erklärte es für unangemessen, von der Version von 1962 und der von späteren Päpsten veröffentlichten Version zu sprechen, als ob es sich um zwei "Riten" handelte. Vielmehr handele es sich um eine doppelte „Verwendung“ ein und desselben römischen „Ritus“. Adrian Fortescue , Prosper Guéranger und der Benediktiner Hugh Somerville-Knapman sagen, dass es sich um getrennte Riten handeln sollte, da die beim Konzil von Trient verkündete Messe bereits die vorbestehende Liturgie der Diözese Rom war und eine direkte Kontinuität mit der von praktizierten Messe hat der Apostel, während die Umsetzung der Messe von Paul VI. so groß geworden ist, dass sie keiner katholischen Liturgie vor dem 20. Jahrhundert mehr ähnelt.

Traditionalistische Katholiken , deren bekanntestes Merkmal die Bindung an die tridentinische Messe ist, bezeichnen sie häufig als "Traditionelle Messe" oder "Traditionelle lateinische Messe". Als "Kodifizierung" der Form der Messe bezeichnen sie die Vorbereitung der Ausgabe des Römischen Messbuchs von Pius V zu "der ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter" und verbesserte sie weiter. Um diese Form der Messe von der Messe des II. Vatikanums zu unterscheiden, nennen Traditionalisten sie manchmal die „Messe der Zeitalter“ und sagen, dass sie „von der Kirche der Apostel“ und letztendlich von Ihm, der ist, zukommt sein Hauptpriester und sein makelloses Opfer".

Revision der Liturgie durch Papst Pius V

Zur Zeit des Konzils von Trient unterschieden sich die in gedruckten und handschriftlichen Missalen erhaltenen Traditionen beträchtlich, und man bemühte sich sowohl innerhalb der einzelnen Diözesen als auch im gesamten lateinischen Westen um eine Vereinheitlichung . Eine Vereinheitlichung war auch erforderlich, um die Einführung protestantischer Ideen in die Liturgie im Zuge der protestantischen Reformation zu verhindern .

Papst Pius V. verordnete daher 1570 mit der päpstlichen BulleQuo primum “ per Gesetz die Einheitlichkeit und ordnete die Verwendung des von ihm revidierten Römischen Messbuches an. Er ließ nur die Riten, die mindestens 200 Jahre alt waren, die Verkündung seines Missale von 1570 überleben. Mehrere der noch existierenden Riten wurden nach und nach aufgegeben, obwohl der ambrosische Ritus in Mailand , Italien und angrenzenden Gebieten überlebt und sich sogar in die Schweiz erstreckt, und der mozarabische Ritus in begrenztem Umfang in Toledo und Madrid , Spanien, verwendet wird. Die Orden der Karmeliten , Kartäuser und Dominikaner behielten ihre Riten bei, aber in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entschieden sich zwei dieser drei für den römischen Ritus . Der Ritus von Braga in Nordportugal scheint praktisch aufgegeben worden zu sein: Seit dem 18. November 1971 genehmigt diese Erzdiözese seine Verwendung nur auf freiwilliger Basis.

Ab dem späten 17. Jahrhundert gab es in Frankreich und angrenzenden Gebieten wie Münster , Köln und Trier in Deutschland eine Flut von unabhängigen Messbüchern, die von Bischöfen veröffentlicht wurden, die vom Jansenismus und Gallikanismus beeinflusst waren . Dies endete, als Abt Guéranger und andere im 19. Jahrhundert eine Kampagne starteten, um zum römischen Messbuch zurückzukehren.

Die Revision der Liturgie durch Pius V. hatte als eines ihrer erklärten Ziele die Wiederherstellung des römischen Messbuches "zur ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter". Aufgrund der relativ begrenzten Ressourcen, die seinen Gelehrten zur Verfügung standen, wurde dieses Ziel tatsächlich nicht erreicht.

1570 erschienen drei verschiedene Drucke des Römischen Messbuchs von Pius V. mit geringfügigen Variationen, eine Folio- und eine Quart-Ausgabe in Rom und eine Folio-Ausgabe in Venedig. Eine Reproduktion der als frühesten angesehenen, daher als editio princeps bezeichneten Fassung entstand 1998. Im Zuge der Drucklegung der editio princeps wurden einige Korrekturen vorgenommen, indem überarbeitete Texte über Teile der bereits gedruckten Seiten geklebt wurden . Im folgenden Jahr 1571 gab es wieder mehrere Drucke mit diversen Korrekturen des Textes.

Historische Variationen

In der Apostolischen Konstitution ( Päpstliche Bulle ) Quo primum , mit der er die Verwendung seiner 1570er Ausgabe des Römischen Messbuchs vorschrieb, verfügte Pius V. noch irgendetwas daran geändert werden." Dies schloss natürlich Änderungen durch einen Papst nicht aus, und Papst Pius V. selbst fügte dem Messbuch das Fest Unserer Lieben Frau vom Sieg hinzu , um den Sieg von Lepanto vom 7. Oktober 1571 zu feiern . Sein unmittelbarer Nachfolger, Papst Gregor XIII. , änderte den Namen dieses Festes in "Der heiligste Rosenkranz der allerseligsten Jungfrau Maria" und Papst Johannes XXIII. änderte ihn in "Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz".

Die Arbeit von Pius V., die Zahl der Feste im römischen Kalender stark zu reduzieren (siehe diesen Vergleich ), wurde von seinen Nachfolgern sehr bald weiter zunichte gemacht. Feste, die er abgeschafft hatte, wie die der Darstellung Mariens, der Heiligen Anna und des Heiligen Antonius von Padua, wurden wiederhergestellt, noch bevor Clemens VIII. 1604 die typische Ausgabe des Messbuchs herausgab.

Im Laufe der folgenden Jahrhunderte kamen immer wieder neue Feste hinzu und die Reihen bestimmter Feste wurden erhöht oder erniedrigt. Ein Vergleich zwischen dem Tridentinischen Kalender von Papst Pius V. und dem Allgemeinen Römischen Kalender von 1954 zeigt die Änderungen von 1570 bis 1954. Papst Pius XII. nahm 1955 eine allgemeine Überarbeitung vor , und Papst Johannes XXIII. nahm 1960 weitere allgemeine Überarbeitungen vor, um die Terminologie bezüglich der Rangfolge zu vereinfachen der liturgischen Feiern.

Während Pius V. am 8. Dezember das Fest der "Empfängnis Mariens" hielt (wobei das Wort "Unbefleckt" weggelassen wurde), unterdrückte Pius V Wort "Geburt" ersetzt durch "Empfängnis") stattdessen verwendet werden. Ein Teil dieser früheren Messe wurde in der Messe wiederbelebt, die Papst Pius IX .

Typische Ausgaben des römischen Missale

Neben solchen gelegentlichen Änderungen wurde das Römische Messbuch bei jeder Neuausgabe einer "typischen Ausgabe" (einer offiziellen Ausgabe, deren Text von allen Verlagen gedruckt werden sollte) einer allgemeinen Überarbeitung unterzogen.

Nach dem ursprünglichen tridentinischen Römischen Messbuch von Pius V. wurde 1604 die erste neue typische Ausgabe von Papst Clemens VIII. verkündet , der 1592 eine überarbeitete Ausgabe der Vulgata herausgegeben hatte . Die Bibeltexte im Messbuch von Papst Pius V. entsprachen nicht genau der neuen Vulgata, und so redigierte und überarbeitete Clemens das Messbuch von Papst Pius V. und nahm Änderungen sowohl in den biblischen Texten als auch in anderen Angelegenheiten vor. Er schaffte einige Gebete ab, die das Messbuch von 1570 den Priestern verpflichtete, beim Betreten der Kirche zu sprechen; verkürzte die beiden Gebete, die nach dem Confiteor gesprochen werden sollen; ordnete an, dass die Worte " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Tu dies zu meinem Gedenken") nicht gesagt werden sollten, während der Kelch nach der Weihe dem Volk präsentiert wird, sondern vorher; eingefügte Anweisungen an mehreren Stellen des Kanons, dass der Priester die Worte unhörbar aussprechen sollte; unterdrückte die Regel, dass der Priester, wenn auch kein Bischof, beim Hochamt den letzten Segen mit drei Kreuzzeichen erteilen sollte; und schrieb die Rubriken um und führte zum Beispiel das Läuten einer kleinen Glocke ein.

Die nächste typische Ausgabe wurde 1634 herausgegeben, als Papst Urban VIII. eine weitere allgemeine Überarbeitung des römischen Messbuchs vornahm.

Es gab keine weitere typische Ausgabe bis zu der von Papst Leo XIII. im Jahr 1884. Sie führte nur geringfügige Änderungen ein, die nicht tiefgreifend genug waren, um die Aufnahme der päpstlichen Bulle ihrer Verkündung in das Messbuch zu rechtfertigen, wie es die Bullen von 1604 und 1634 waren.

Im Jahr 1911 mit dem Stier Divino Afflatu , Papst Pius X. bedeutende Änderungen in den Rubriken. Er starb 1914, so dass es an seinen Nachfolger Papst Benedikt XV. fiel , eine neue typische Ausgabe herauszugeben, die seine Änderungen berücksichtigt. Diese Ausgabe von 1920 enthielt einen neuen Abschnitt mit der Überschrift: "Ergänzungen und Änderungen in den Rubriken des Messbuchs gemäß der Bull Divino afflatu und den nachfolgenden Dekreten der Heiligen Ritenkongregation". Dieser zusätzliche Abschnitt war fast so lang wie der vorherige Abschnitt über die "Allgemeinen Rubriken des Messbuches", der unverändert weiter gedruckt wurde.

Papst Pius XII die radikal überarbeiteten Palmsonntag und Ostern Triduum Liturgie, unterdrückte viele Mahnwachen und Oktaven und andere Veränderungen im Kalender gemacht (siehe Allgemeinen römischen Kalender von Papst Pius XII ), Reformen , die in Papst Johannes XXIII 1960 abgeschlossen wurden Code of Rubrics , die wurden in die letzte typische Ausgabe des Tridentinischen Missale von 1962 aufgenommen und ersetzten sowohl die "Ergänzungen und Änderungen in den Rubriken des Missale" von Pius X. als auch die früheren "Allgemeinen Rubriken des Missale".

Änderungen der Liturgie in den Jahren 1965 und 1967 im Zuge der Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen Konzils wurden nicht in das Römische Messbuch aufgenommen. Dennoch spiegelten sie sich in den provisorischen volkssprachlichen Übersetzungen wider, die erstellt wurden, als die Volkssprache zusätzlich zum Lateinischen verwendet wurde. Dies erklärt die Hinweise, die manchmal auf "das Missale von 1965" zu sehen sind.

Der Allgemeine römische Kalender wurde teilweise überarbeitet 1955 und 1960 und vollständig im Jahr 1969 in Papst Paul VI ‚s motu proprio Mysterii Paschalis , wodurch wiederum die Anzahl der Fest.

Missale von 1962

Erhebung der Hostie nach der Weihe.

Das 1962 von Papst Johannes XXIII herausgegebene Römische Messbuch unterschied sich in vielerlei Hinsicht von früheren Ausgaben.

  • Es nahm die Änderung auf, die Johannes XXIII. 1962 vorgenommen hatte, als er den Namen des Heiligen Josef in den Kanon der Messe einfügte , die erste Änderung seit Jahrhunderten im Kanon der Messe.
  • Es beinhaltete wichtige Änderungen, die Papst Pius XII. 1955 in der Liturgie des Palmsonntags und des Ostertriduums vornahm . Diese enthielten:
    • Abschaffung der Zeremonien, bei denen der Palmsegen am Palmsonntag einer Messe mit Brief , Evangelium , Vorwort und Sanctus ähnelte ; Unterdrückung des dreimaligen Klopfens an die verschlossenen Türen vor der Rückkehr in die Kirche nach der Segnung und Verteilung der Palmen; Unterlassung der Gebete am Fuße des Altars und des Letzten Evangeliums.
    • Am Gründonnerstag wurde die Fußwaschung in die Messe integriert, anstatt eine eigenständige Zeremonie zu sein; wenn es von einem Bischof getan wurde, wurden 12 statt 13 Männern die Füße gewaschen; die Messe selbst wurde am Abend statt am Morgen gehalten und einige ihrer Gebete wurden entfernt oder geändert.
    • Am Karfreitag ersetzte ein Nachmittagsgottesdienst die Morgenmesse der Vorgeweihten , bei der allein der Priester die zuvor geweihte Hostie empfing und ungeweihten Wein trank, in den ein kleiner Teil der geweihten Hostie gelegt worden war. Elemente, die den üblichen Massen vorgeschlagen wurden entfernt: incensing Geschenke und Altar, Lavabo und Orate fratres im Offertorium und der Bruch einer großen Gastgeber . Die heiligen Prediger begannen die Liturgie in Alben und (für Zelebranten und Diakonen) schwarzen Stolen, anstatt in schwarzem Messgewand für den Zelebranten und gefalteten Messgewänden für den Diakon und Subdiakon; sie legten ihre Gewänder (ohne Manipel) nur für das an, was den neuen Namen Feierliche Fürbitten oder Gebet der Gläubigen erhielt (wobei der Zelebrant einen Mantel anstelle eines Messgewands trug) und nahmen sie zur Anbetung des Kreuzes ab; die geistlichen Amtsträger wechselten für die neu eingeführte Austeilung der Heiligen Kommunion in violette Gewänder (wieder ohne Manipel). Die feierlichen Fürbitten erhielten neue Texte und für die Juden kam hinzu: "Lasst uns beten. Laßt uns niederknien. Steh auf."
    • Die Osternacht wurde vom Karsamstagmorgen auf die folgende Nacht verlegt; die Verwendung einer dreifachen Kerze wurde abgeschafft und andere Änderungen wurden sowohl an den anfänglichen Zeremonien, die sich auf die Osterkerze konzentrierten, als auch an anderen Teilen vorgenommen, wie die Reduzierung der gelesenen Prophezeiungen von zwölf auf vier und die Einführung einer "Erneuerung der Taufe". Versprechen" für die Laien (bemerkenswert, dass zum ersten Mal seit der Kodifizierung des Messbuchs von Papst Pius V. die Verwendung der Volkssprache in dieser Weise erlaubt wurde).
    • Abschaffung des privaten Rezitierens der Lesungen, die von anderen Amtsträgern gesungen oder verkündet wurden, durch den Priester, der neben dem Altar steht.
  • Darüber hinaus entfernte das Missale von 1962 aus dem Karfreitagsgebet für die Juden das Adjektiv perfidis , das oft fälschlicherweise als "perfide" statt "ungläubig" verstanden wurde.
  • Es beinhaltete die rubrikalen Änderungen, die durch das Dekret Cum nostra von Papst Pius XII. von 1955 vorgenommen wurden , darunter:
    • Mahnwachen wurden abgeschafft, mit Ausnahme von Ostern, Weihnachten, Himmelfahrt, Pfingsten, den Heiligen Peter und Paul, dem Heiligen Johannes dem Täufer, dem Heiligen Laurentius und der Himmelfahrt;
    • alle Oktaven außer denen von Ostern, Weihnachten und Pfingsten wurden abgeschafft;
    • nicht mehr als drei Kollekten sollten bei der Niederen Messe und einer bei der feierlichen Messe gesagt werden .
  • In seinen Kalender wurden sowohl die Änderungen aufgenommen, die Papst Pius XII. 1955 vorgenommen hatte ( Allgemeiner Römischer Kalender von Papst Pius XII. ) als auch die von Papst Johannes XXIII. selbst mit seinem Codex der Rubriken von 1960 eingeführten ( Allgemeiner Römischer Kalender von 1960 ). Diese enthielten:
  • Es ersetzt die einleitenden Abschnitte des Römischen Messbuchs, Rubricae generales Missalis (Allgemeine Rubriken des Messbuchs) und Additiones et Variationes in rubricis Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" et nachträglichium SRC Decretorum (Ergänzungen und Änderungen der Rubriken des Messbuches im Einklang mit den Bull Divino afflatu und die nachfolgenden Dekrete der Heiligen Ritenkongregation), mit dem Text der Allgemeinen Rubriken und der Allgemeinen Rubriken des Römischen Messbuches des Rubrikenkodex von 1960.

Papst Benedikt XVI. genehmigte unter bestimmten Bedingungen die weitere Verwendung dieser Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 als "außerordentliche Form des Römischen Ritus", neben der 1970 eingeführten späteren Form, die jetzt die normale oder gewöhnliche Form ist.

Formen des Römischen Ritus vor 1962, die einige Einzelpersonen und Gruppen anwenden, sind im Allgemeinen nicht für den liturgischen Gebrauch zugelassen, aber Anfang 2018 gewährte die Ecclesia Dei Kommission den Gemeinschaften, die von der Priesterbruderschaft St. Peter betreut werden , nach eigenem Ermessen ein Indult des Oberen der Bruderschaft, die Liturgie der Karwoche vor 1955 für drei Jahre (2018, 2019, 2020).

Liturgische Struktur

Die Messe gliedert sich in zwei Teile, die Messe der Katechumenen und die Messe der Gläubigen. Katechumenen, die im Glauben unterwiesen wurden, wurden nach der ersten Hälfte einmal entlassen, da sie sich noch nicht zum Glauben bekannt hatten. Das Glaubensbekenntnis wurde als wesentlich für die Teilnahme am eucharistischen Opfer angesehen.

Diese Regel der Didache ist immer noch in Kraft. Es ist nur eine der drei Bedingungen (Taufe, rechten Glauben und rechtes Leben) für die Aufnahme der heiligen Kommunion zu empfangen , dass die katholische Kirche immer angewendet hat , und dass bereits im frühen 2. Jahrhundert vom Heiligen erwähnt Justin der Märtyrer : „Und das Essen ist hat unter uns die Eucharistie berufen, an der niemand teilnehmen darf außer dem Mann, der glaubt, dass das, was wir lehren, wahr ist, und der mit der Wäsche gewaschen wurde, die zur Vergebung der Sünden und zur Wiedergeburt ist, und der ist so lebendig, wie Christus es geboten hat“ ( Erste Apologie , Kapitel LXVI).

Vor der Messe

Asperges (Streuen mit Weihwasser , Psalm 51: 9, 3 ) ist ein optional penitential Ritus , dass gewöhnlich voraus nur die Hauptmassen am Sonntag. In der Sakristei, trägt ein Priester ein alb , wenn er die Messe zu feiern ist, oder Chorhemd , wenn er nicht der Zelebrant der Messe ist, und bekleidet mit einer Stola , die die Farbe des Tages ist , wenn der Priester , der Zelebrant ist der Messe oder Purpur, wenn er nicht der Zelebrant der Messe ist, exorziert und segnet Salz und Wasser, dann legt er das gesegnete Salz in das Wasser, indem er es dreimal in Form eines Kreuzes besprengt, während er einmal sagt: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti“ (Möge nun eine Mischung aus Salz und Wasser im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes hergestellt werden). Danach besprengt der Priester, gekleidet in ein Gewand in der Farbe des Tages, während der Chor eine Antiphon und einen Vers aus Psalm 50/51 oder 117/118 singt , dreimal den Altar mit Weihwasser und dann der Klerus und die Gemeinde. Dieser Ritus geht, wenn er verwendet wird, den Gebeten am Fuße des Altars voraus. Während der Osterzeit wird der Vers "Asperges me..." durch den Vers "Vidi aquam..." ersetzt, und "Alleluia" wird dem Vers "Ostende nobis..." und seiner Antwort hinzugefügt.

Nach den Asperges beginnt die Messe.

Messe der Katechumenen

Der erste Teil ist die Messe der Katechumenen.

Gebete am Fuße des Altars

Gebete am Fuße des Altars

Die Gebetsfolge am Fuß des Altars ist:

Der Priester macht nach der Einarbeitung – bei der feierlichen Messe mit Diakon und Subdiakon, Zeremonienmeister und Diener und bei anderen Messen mit einem oder mehreren Dienern – und bei der Niedermesse, die den verhüllten Kelch auf die Mitte des Altars stellt, das Zeichen des Kreuzes am Fuß des Altars. Bei der feierlichen Messe wird der Kelch vorher auf den Kredenztisch gestellt .
  • Psalm 42 ( Psalm 43 MT, dh masoretische Nummerierung), bekannt unter seinem Incipit Iudica me , wird rezitiert, außer in den Messen der Jahreszeit während der Passionszeit und in den Requiem-Messen. Vor- und nachgestellt ist eine Antiphon desselben Psalms: „ Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventuem meam “ , wird vom Priester im Wechsel mit dem Diakon und Subdiakon (falls vorhanden) oder Servern rezitiert.
  • Psalm 123:8 wird rezitiert:
Priester  (macht das Kreuzzeichen) : Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn,
Diener : Der Himmel und Erde gemacht hat.
  • Die doppelte Form eines Gebets des allgemeinen Sündenbekenntnis, bekannt durch seinen Incipit Confiteor (ich bekenne), wird rezitiert:
Priester  (in tiefer Verbeugung) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et voquibi .etí ópere: (während er dreimal auf die Brust schlägt) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad kein Dóminum Deum
(Übersetzung: Ich bekenne dem allmächtigen Gott , der gesegneten Jungfrau Maria , dem gesegneten Erzengel Michael , dem gesegneten Johannes dem Täufer , den heiligen Aposteln Petrus und Paulus , allen Heiligen und euch, Brüdern, dass ich gesündigt habe überaus in Gedanken, Worten und Taten durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine schwerste Schuld, darum bitte ich die gesegnete ewige Jungfrau Maria, den gesegneten Erzengel Michael, den gesegneten Johannes den Täufer, die heiligen Apostel Petrus und Paulus, alle Heiligen und ihr, Brüder, für mich zum Herrn, unserem Gott , zu beten .)
Die Diener beten für den Priester: "Der allmächtige Gott erbarme dich deiner, vergib dir deine Sünden und erwecke dich zum ewigen Leben." Dann sind die Diener oder Diener an der Reihe, Sündhaftigkeit zu bekennen und um Gebete zu bitten. Sie verwenden dieselben Worte wie die des Priesters, außer dass sie "ihr, Vater" anstelle von "ihr, Brüder" sagen, und der Priester antwortet mit demselben Gebet, das die Diener für ihn verwendet haben (aber mit dem Plural) plus ein zusätzliches Gebet.
  • Die folgenden Verse werden dann von Priestern und Dienern (oder Dienern) gesprochen:

V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Du wirst umkehren, o Gott, und uns zum Leben erwecken: (Ps. 84:7-8)
Und dein Volk wird sich an dir freuen.
Zeig uns, o Herr, deine Barmherzigkeit.
Und gewähre uns dein Heil.
O Herr, erhöre mein Gebet.
Und lass mein Schreien zu dir kommen.
Der Herr sei mit dir.
Und mit deinem Geist.

Der Priester sagt dann: Oremus (Lasst uns beten). Danach steigt er zum Altar auf und betet im Stillen: „Nimm unsere Sünden von uns, wir bitten dich, o Herr, dass wir mit reinem Geist würdig in das Allerheiligste eintreten können“, ein Hinweis auf Exodus 26:33-34 , 1 Könige 6:16 , 1 Könige 8:6 , 2 Chronik 3:8 , Hesekiel 41:4 und andere. Er legt seine gefalteten Hände auf den Rand des Altars, so dass nur die Spitzen seiner kleinen Finger die Vorderseite berühren, und betet im Stillen dafür, um die Verdienste der Heiligen, deren Reliquien sich auf dem Altar befinden, und aller Heiligen , Gott kann all seine Sünden vergeben. Bei den Worten quorum relíquiæ hic sunt (dessen Reliquien hier sind) breitet er die Hände aus und küsst den Altar.

Priester am Altar

Dominus vobiscum ("Der Herr sei mit dir") vor dem Sammeln .
In der tridentinischen Messe sollte der Priester an dieser Stelle den Blick gesenkt halten.
  • Einführung
    • Der Priester macht erneut das Kreuzzeichen, während er beginnt, das Introit zu lesen, das normalerweise einem Psalm entnommen wird . Ausnahmen gibt es: zB ist die Einleitung zum Ostersonntag von Wis 10:20-21 adaptiert , und die Antiphon in Marienmessen stammt vom Dichter Sedulius . Dies entstand aus der Praxis, während des Einzugs des Klerus einen vollständigen Psalm zu singen, der von der Antiphon unterbrochen wurde, bevor die Gebete am Fuße des Altars im Mittelalter zur Messe hinzugefügt wurden. Dies wird durch den Namen "Introit" angezeigt.
  • Kyrie
    • Dieser Teil der Messe ist ein linguistisches Zeichen für die Ursprünge der römischen Liturgie im Griechischen . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." bedeutet "Herr, erbarme dich; Christus erbarme dich;..." Jeder Satz wird dreimal gesprochen (oder gesungen).
  • Gloria in Excelsis Deo
    • Die erste Zeile des Gloria stammt aus Lk 2,14 . Das Gloria wird während der liturgischen Bußzeit des Advents, der Septuagesima, der Fastenzeit und der Passionszeit ausgelassen, in der violette Gewänder getragen werden, wird jedoch an Festen verwendet, die in diese Jahreszeiten fallen, sowie am Gründonnerstag. Sie wird bei einer Requiemmesse immer weggelassen.
  • Das Sammeln
    • Der Priester wendet sich dem Volk zu und sagt: "Dominus vobiscum". Die Server antworten: "Et cum spiritu tuo." („Der Herr sei mit dir.“ „Und mit deinem Geist“). Es folgt das Collect, ein Gebet, das nicht direkt aus der Heiligen Schrift stammt. Es spiegelt die Jahreszeit wider.

Anweisung

  • Der Priester liest den Brief , vor allem ein Auszug aus den Briefen des hl. Paulus an verschiedene Kirchen. Papst Benedikt XVI. hat in seinem Motu proprio Summorum Pontificum zugelassen, dass dies in der Volkssprache gelesen wird, wenn die Messe mit dem Volk gefeiert wird.
  • Zwischen Brief und Evangelium werden zwei (selten drei) Chorantworten gesungen oder gesprochen. Normalerweise sind dies ein Gradual, gefolgt von einem Halleluja ; aber zwischen Septuagesima- Sonntag und Karsamstag oder in einer Requiem-Messe oder einer anderen Bußmesse wird das Halleluja durch einen Traktat ersetzt , und zwischen Ostersonntag und Pfingsten wird das Graduale durch ein zweites Halleluja ersetzt. Bei einigen außergewöhnlichen Anlässen (vor allem Ostern, Pfingsten, Fronleichnam und in einer Requiem-Messe) folgt eine Sequenz dem Halleluja oder Traktat.
    • Das Gradual besteht teilweise aus einem Teil eines Psalms .
  • Die Evangelienlesung , ein Auszug aus einem der vier Evangelien
    • Vor dem Lesen oder Singen des Evangeliums, den Priester betet: „Cleanse mein Herz und meine Lippen, der allmächtige Gott, der die Lippen des Propheten reinigen didst Isaias ...“, ein Verweis auf Jesaja 6: 6 . In dieser Passage wurde Jesaja nach der Reinigung durch den Engel angewiesen, zu prophezeien.
  • Die Homelie
    • Der von Papst Pius V. revidierte Messritus (die tridentinische Messe) betrachtet eine Predigt nicht als verpflichtend und bezeichnet sie stattdessen als rein fakultativ: Es geht davon aus, dass das Glaubensbekenntnis, wenn es gesagt werden soll, sofort dem Evangelium folgt, aber fügt hinzu: "Wenn jedoch jemand predigen soll, so predigt der Homilist nach Beendigung des Evangeliums, und wenn die Predigt oder die moralische Ansprache beendet ist, wird das Credo gesprochen, oder wenn es nicht gesagt werden soll, die Offertorium wird gesungen." Im Gegensatz dazu erklärt das von Papst Paul VI. revidierte Römische Messbuch, dass die Predigt bei der Messe, die an Sonn- und Pflichttagen mit den Besuchern gefeiert wird, nicht ohne triftigen Grund ausgelassen werden darf und an anderen Tagen empfohlen wird.
  • Das Glaubensbekenntnis

Messe der Gläubigen

Der zweite Teil ist die Messe der Gläubigen.

Offertorium

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  • Offertorium Verse
    • Nach einer erneuten Begrüßung des Volkes („ Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo “) und der Aufforderung zum Gebet ( Oremus ) tritt der Priester in die Gläubigenmesse ein, von der einst die Nichtgetauften ausgeschlossen waren. Mit gefalteten Händen liest er den Offertoriumsvers, ein kurzes Zitat aus der Heiligen Schrift, das je nach Messe variiert.
  • Gebet des bescheidenen Zugangs
    • Der Priester bietet die Hostie an, hält sie auf Brusthöhe auf der Patene und betet, dass Gott, obwohl er unwürdig ist, „diese makellose Hostie (oder Opfer, die grundlegende Bedeutung von hostia auf Latein) für seine eigenen unzähligen Sünden, Vergehen und versäumt, für alle Anwesenden und für alle lebenden und verstorbenen gläubigen Christen, dass es zu seinem Heil und den Erwähnten nütze, und mischt dann einige Tropfen Wasser mit dem Wein, der später das Blut Jesu werden wird, und den Kelch zu halten , so dass die Lippe des Kelches über die Höhe seiner Lippen ist, bietet „der Kelch des Heils“, fordert , dass es möglicherweise „ascend mit einem süßen Duft.“ Er betet dann ein Gebet der Reue aus angepasst Dan 3: 39-40 .
  • Inzensierung der Opfergaben und der Gläubigen
    • Bei einer Hochmesse segnet der Priester den Weihrauch , dann das Brot und den Wein. Unter den Gebeten, die der Priester sagt, ist Psalm 141:2-4 : "Mein Gebet, o Herr, sei in deinen Augen wie Weihrauch gerichtet; ...", das gebetet wird, während er den Altar räuchert. Der Priester gibt dann dem Diakon das Weihrauchgefäß, der den Priester, dann die anderen Amtsträger und die Gemeinde räuchert.
  • Hände waschen
    • Der Priester betet Psalm 26:6-12 : "Ich werde meine Hände waschen unter den Unschuldigen..."
  • Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit
    • Dieses Gebet bittet die Göttliche Dreifaltigkeit, das Opfer zu empfangen, das zum Gedenken an das Leiden, die Auferstehung und die Himmelfahrt Jesu und zu Ehren der seligen Jungfrau Maria und der anderen Heiligen gemacht wird, "auf dass es ihrer Ehre und unserem Heil nütze: und damit sie für uns im Himmel Fürsprache einlegen ..."
  • Orate fratres , Suscipiat und Secret ; Amen beendet Offertorium
    • Hier wendet sich der Priester an die Gemeinde und sagt die ersten beiden Worte "Orate, fratres" in einem erhöhten Ton und dreht sich dann um, während er die Ermahnung im geheimen Ton beendet. "Betet, Brüder, dass mein und euer Opfer Gott, dem allmächtigen Vater, wohlgefällig sind."
    • Die Ministranten antworten mit dem Suscipiat, auf das der Priester heimlich "Amen" antwortet: Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Eine Übersetzung ins Englische lautet: "Möge der Herr dieses Opfer von deinen Händen annehmen, zum Lob und zur Ehre seines Namens, zu unserem Wohl und zum Wohl seiner ganzen Heiligen Kirche."
    • Der Priester sagt dann unhörbar das Geheimnis des Tages und schließt es laut mit Per omnia sæcula sæculorum .
    • Die Ministranten und (in der Dialogmesse) die Gemeinde antworten: "Amen".

Weihe

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  • Vorwort des Kanons
    • „Der Römische Kanon stammt im Wesentlichen aus der Zeit vor dem Heiligen Gregor dem Großen , der 604 starb und dem es zugeschrieben wird, ihm eine Wendung hinzugefügt zu haben. (Siehe Geschichte des Römischen Kanons .) Er enthält die Hauptelemente, die in fast allen Riten zu finden sind , aber in einer ungewöhnlichen Anordnung und es ist unklar , welcher Teil als Epiklese angesehen werden sollte .
    • Dominus vobiscum. Und cum spiritu tuo. Sursum Corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Der erste Teil ist oben beim Collect zu sehen; der Rest heißt: Erhebt eure Herzen. Wir erheben sie zum Herrn. Danken wir dem Herrn, unserem Gott. Es ist richtig und gerecht.
    • Als nächstes wird ein Vorwort gebetet, in dem spezifische Gründe angegeben werden, um Gott zu danken. Dies führt zum Sanctus .
  • Kanon oder Weiheregel
    • Fürbitte (entsprechend der Lektüre der Diptychen im byzantinischen Ritus – ein Diptychon ist eine zweiblättrige Gemälde-, Schnitz- oder Schreibtafel.)
      • Hier betet der Priester für die Lebenden, dass Gott zusammen mit dem Papst und „allen, die an der Wahrheit festhalten und den katholischen und apostolischen Glauben weitergeben“, die Kirche behüte, vereinige und regiere. Dann werden konkrete lebende Personen erwähnt und die Gemeinde in der Kirche. Als nächstes werden die ewige Jungfrau Maria, der heilige Josef, die Apostel und einige Päpste und andere Märtyrer namentlich erwähnt, sowie ein allgemeines "und alle deine Heiligen", in Gemeinschaft mit denen das Gebet dargebracht wird.
    • Gebete zur Vorbereitung der Weihe
      • Ein Gebet, dass Gott das Opfer gnädig annimmt und „befiehlt, dass wir von der ewigen Verdammnis erlöst und zur Herde derer gezählt werden, die ihr erwählt habt“.
    • Weihe ( Transsubstantiation ) und große Erhebung
      Erhebung des Kelches während des Messkanons bei einer feierlichen Messe
    • Opfergabe an Gott
      • Ein Opfer ist ein Opfer; das reine, heilige, makellose Opfer wird nun mit einem Gebet dargebracht, dass Gott das Opfer annimmt und seinem heiligen Engel gebietet, das Opfer zum Altar Gottes in der Höhe zu tragen, damit diejenigen, die den Leib und das Blut Christi empfangen, „gesättigt“ werden mit aller Gnade und himmlischem Segen".
    • Gedenken an die Toten
      • Der Priester betet nun für die Toten („die mit dem Zeichen des Glaubens vor uns gegangen sind und im Friedensschlaf ruhen“) und bittet, ihnen einen Ort der Erfrischung, des Lichts und des Friedens zu gewähren. Darauf folgt ein Gebet, dass uns Gemeinschaft mit den Heiligen gewährt wird. Johannes der Täufer und vierzehn Märtyrer, sieben Männer und sieben Frauen, werden namentlich erwähnt.
    • Ende des Kanons und Doxologie mit geringer Erhebung
      • Die abschließende Doxologie lautet: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, („Durch ihn und mit ihm und in ihm, o Gott, bist du, allmächtiger Vater , in der Einheit des Heiligen Geistes", − im Stillen gesprochen, während sie mit der Hostie fünf Kreuzzeichen machten) omnis honor, et gloria. ("Alle Ehre und Herrlichkeit." − noch immer schweigend, während er Hostie und Kelch kurz gemeinsam ein wenig hebt). Danach werden die Hostie auf den Korporal und die Hülle auf den Kelch gelegt und die Knie gebeugt. Danach singt oder sagt der Priester laut: Per omnia sæcula sæculorum" ("Für immer und ewig". Die Antwort "Amen" bestätigt symbolisch das kanonische Gebet.

Höhenkerze

Beuron Art School Darstellung einer Elevationskerze, die irrtümlicherweise an der Seite des Evangeliums und auf dem Altar platziert wurde

Bis 1960 sah die tridentinische Form des Römischen Messbuches vor, dass eine Kerze an der Epistelseite des Altars aufgestellt und bei der Darbringung des geweihten Sakraments an das Volk angezündet werden sollte. In der Praxis war dies außer in Klöstern und zu besonderen Anlässen nicht mehr in Gebrauch, lange bevor Papst Johannes XXIII. den Abschnitt über die allgemeinen Rubriken des Römischen Messbuchs durch seinen Rubrikenkodex ersetzte , der diesen Brauch nicht mehr erwähnte. Siehe dazu Höhenkerze .

Gemeinschaft

Bevor der Priester die Kommunion aus dem Kelch empfängt, bekreuzigt sich der Priester über sich selbst und sagt (in Latein): Möge das Blut unseres Herrn Jesus Christus meine Seele für das ewige Leben bewahren. Amen.
  • Die "Libera nos" ist eine Erweiterung des Vaterunsers, die die Zeile "sed libera nos a malo" ("Aber erlöse uns vom Bösen") entwickelt. Der Priester betet, dass wir von allem Übel erlöst werden und dass die Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, zusammen mit den Aposteln und Heiligen für uns eintreten möge, um für uns Frieden in unserer Zeit zu erlangen.
  • Während des vorhergehenden Gebets zerlegt der Priester die geweihte Hostie in drei Teile und lässt nach Beendigung des Gebets den kleinsten Teil in den Kelch fallen, während er betet, dass diese Vermischung und Weihe des Leibes und Blutes Christi "uns, die sie wirksam empfangen" sei zum ewigen Leben."
  • „Agnus Dei“ bedeutet „ Lamm Gottes “. Dann betet der Priester: "Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, erbarme dich unser." Er wiederholt dies und fügt dann hinzu: "Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, gib uns Frieden." Die letzte Abendmahlsmesse am Gründonnerstag hat alle drei Male "Erbarme dich unserer". In den Requiemmessen lauten die Bitten „Gib ihnen Ruhe“ (zweimal), gefolgt von „Gib ihnen ewige Ruhe“.
  • Die Pax
    • Der Priester bittet Christus, nicht auf die Sünden des Priesters, sondern auf den Glauben der Kirche Christi zu schauen, und betet für Frieden und Einheit innerhalb der Kirche. Wenn dann ein Hochamt gefeiert wird, gibt er dem Diakon das Friedenszeichen und sagt: "Friede sei mit euch."
  • Gebete zur Vorbereitung der Kommunion
    • Im ersten dieser beiden Gebete für sich selbst bitten die Priester darum, dass er durch das Heilige Abendmahl von all seinen Sünden und Übeln befreit, an die Gebote Jesu gehalten und niemals von ihm getrennt werden kann. In der zweiten fragt er: "Lass nicht das Teilnehmen deines Leibes, o Herr Jesus Christus, zu meinem Urteil und meiner Verurteilung kommen; aber durch deine Güte möge es mir ein Schutz sein...."
  • Empfang von Leib und Blut unseres Herrn
    • Der Priester spricht hier leise mehrere Gebete, bevor er die Kommunion empfängt. Das erste wird mit leiser Stimme gesagt, während die Hostie auf die Patene genommen wird. Der zweite von ihnen, dreimal mit leicht hörbarer Stimme gesprochen, während der Priester die Hostie in der linken Hand hält und mit der rechten auf seine Brust schlägt, basiert auf Matthäus 8,8 : "Herr, ich bin nicht würdig... .“ Dann, nachdem er die Hostie ehrfürchtig verzehrt hat, erhebt er den Kelch, während er mit leiser Stimme Psalm 116:12-13 rezitiert : „Was soll ich dem Herrn vergelten für alles, was er mir geleistet hat? Nimm den Kelch des Heils, und ich werde den Namen des Herrn anrufen." Psalm 18:3 fügte sofort hinzu : "Ich werde den Herrn preisen und werde von meinen Feinden gerettet werden."
Priester auf der "Ecce Agnus Dei - Siehe das Lamm Gottes" in der Volksgemeinschaft.
    • Wenn der Priester anderen die Kommunion spenden soll, hält er eine kleine Hostie hoch und sagt laut: "Siehe, das Lamm Gottes ..." und dreimal: "Herr, ich bin nicht würdig ...". Dann spendet er die Kommunion, indem er zuerst mit der Hostie das Kreuzzeichen über jedem Kommunikanten macht, während er sagt: "Möge der Leib unseres Herrn Jesus Christus deine Seele für das ewige Leben bewahren. Amen."

Abschluss

"Ite, missa est", gesungen vom Diakon bei einer feierlichen Messe .
  • Gebete während der Waschungen
    • Die Gebete konzentrieren sich nun auf das Empfangene, dass „wir mit reinem Sinn empfangen“ werden, „damit kein Makel der Sünde in mir zurückbleibe, den diese reinen und heiligen Sakramente erfrischt haben“.
  • Kommunion Antiphon und Postkommunion
    • Die Kommunionantiphon ist normalerweise ein Teil eines Psalms. Das Gebet nach der Kommunion ist dem Kollekten ähnlich, da es ein angemessenes Gebet ist, das nicht direkt aus der Heiligen Schrift stammt.
  • Ite Missa est ; Segen
    • "Geh, es ist die Entlassung." Das Wort „Masse“ leitet sich von diesem Satz ab.
    • Nachdem er für sich selbst ein stilles Gebet gesprochen hat, gibt der Priester dem Volk seinen Segen.
    • Vor den Revisionen von Papst Pius XII. und Papst Johannes XXIII. wurde die Ite Missa est an Tagen, an denen das Gloria nicht gesprochen wurde und die Rubriken den Priester verpflichteten, violette Gewänder zu tragen, durch Benedicamus Domino ("Lasst uns den Herrn segnen") ersetzt (dh Messen der Jahreszeit im Advent, Septuagesima, Fastenzeit und Passionszeit; Mahnwachen; bestimmte Votivmessen). Im Missale von 1962 wird Benedicamus Domino nur gesprochen, wenn auf die Messe eine andere liturgische Handlung folgt, wie die eucharistischen Prozessionen am Gründonnerstag und an Fronleichnam.
    • In Requiem-Messen wird die Ite Missa est durch Requiescant im Tempo ersetzt , wobei die Antwort "Amen" anstelle von Deo gratias ist .
  • Das letzte Evangelium
    • Der Priester liest dann das Letzte Evangelium, den Anfang des Johannesevangeliums , Johannes 1:1-14 , das die Menschwerdung des Sohnes Gottes erzählt. Bei bestimmten Gelegenheiten, wie zum Beispiel bei der Tagesmesse am Weihnachtstag, wurde stattdessen eine andere Passage aus dem Evangelium gelesen, weil dieses Evangelium als das Evangelium der Messe gelesen wird, aber die Überarbeitung der Rubriken durch Papst Johannes XXIII gelegentlich sollte das Letzte Evangelium einfach weggelassen werden.

Gebete des Priesters vor und nach der Messe

Das Tridentinische Messbuch enthält Gebete, die der Priester vor und nach der Messe sprechen soll.

In späteren Ausgaben des Römischen Messbuchs, einschließlich der von 1962, weist die einleitende Überschrift dieser Gebete darauf hin, dass sie (sofern die Umstände es zulassen) pro opportunitat rezitiert werden , was in der Praxis bedeutet, dass sie nur optional sind und weggelassen werden können. Das ursprüngliche tridentinische Missale stellt die meisten Gebete als obligatorisch dar, wobei nur ein sehr langes Gebet, das dem Heiligen Ambrosius zugeschrieben wird (das in späteren Ausgaben in sieben Abschnitte unterteilt ist, die jeweils nur an einem Tag der Woche zu rezitieren sind) und zwei weitere zugeschriebene Gebete als optional angegeben sind nach St. Ambrosius bzw. St. Thomas von Aquin.

Zusätzlich zu diesen drei Gebeten schlagen die ursprünglichen tridentinischen Missale für die Priester zu beten , bevor er die Psalmen feiert Messe ganz 83-85, 115, 129 (die Nummerierung ist , dass die Septuaginta und Vulgata ) und eine Reihe von collect - Gebete im Stil. Spätere Ausgaben fügen nach den drei, die im ursprünglichen Messbuch nur optional sind, Gebete an die selige Jungfrau, den heiligen Josef, alle Engel und Heiligen und den Heiligen hinzu, dessen Messe gefeiert werden soll, aber wie gesagt, behandelt als optional alle Gebete vor der Messe, auch die, die ursprünglich als obligatorisch gegeben wurden.

Das ursprüngliche tridentinische Missale schlägt dem Priester nach der Messe drei Gebete vor, darunter das Adoro te devote . Spätere Ausgaben stellen vor diesen drei den Gesang der drei Jünglinge ( Dan ) mit drei Sammlungen und folgen ihnen mit der Anima Christi und sieben weiteren Gebeten, wobei sogar die drei im ursprünglichen tridentinischen Missale vorgeschriebenen als optional behandelt werden.

Leoninische Gebete

Von 1884 bis 1965 die Rezitation nach verordnet der Heiligen Stuhl Low Mass bestimmter Gebete, die ursprünglich für die Lösung der römischen Frage und nach diesem Problem durch den gelöst wurde Lateran - Vertrag „zu erlauben Ruhe und Freiheit zu bekennen , den Glauben zu sein dem betroffenen Volk Russlands wiederhergestellt".

Diese Gebete sind als Leoninische Gebete bekannt, weil es Papst Leo XIII war, der am 6. Januar 1884 ihre Rezitation in der ganzen Welt anordnete. Im ehemaligen Kirchenstaat waren sie bereits seit 1859 im Einsatz.

Die Gebete umfassten drei Ave Marias , ein Salve Regina, gefolgt von einem Versikel und einer Antwort , und einem Sammelgebet , das ab 1886 um die Bekehrung der Sünder und "die Freiheit und Erhöhung der Heiligen Mutter der Kirche" bat, und wieder aus 1886 ein Gebet zum Heiligen Michael . 1904 fügte Papst Pius X. ein dreimal wiederholtes "Heiligstes Herz Jesu, erbarme dich unser" hinzu.

Im Jahr 1964 beendete der Heilige Stuhl mit Wirkung vom 7. März 1965 die Verpflichtung, die Leoninischen Gebete nach der Niedermesse zu rezitieren. Die Leoninischen Gebete werden jedoch manchmal noch nach den heutigen Feiern der Tridentinischen Messe rezitiert, obwohl sie nicht einmal in der die Ausgabe des Tridentinischen Missale von 1962.

Beteiligung des Volkes

Austeilung der Kommunion bei einer tridentinischen Messe: Normalerweise knien die Gläubigen und empfangen sie mit dem Mund, und die Frauen tragen eine Kopfbedeckung .

Die Teilnahme der Gemeinde an der tridentinischen Messe ist innerlich mit Auge und Herz und äußerlich mit dem Mund.

Außer in der Form der Dialogmesse , die um 1910 entstand und zu einer aktiveren äußeren Teilnahme der Gemeinde führte, rezitieren die Anwesenden bei der tridentinischen Messe die Gebete der Messe nicht laut. Nur der oder die Diener schließen sich dem Priester an beim Rezitieren der Gebete am Fuß des Altars (einschließlich des Confiteors ) und beim Sprechen der anderen Antworten. Die meisten Gebete, die der Priester spricht, werden unhörbar gesprochen, darunter fast die gesamte Messe der Gläubigen: die Opfergebete, der Kanon der Messe (mit Ausnahme des Vorworts und der abschließenden Doxologie) und (außer dem Agnus Dei ) diese zwischen Vaterunser und Nachkommunion .

Bei einer feierlichen Messe oder Missa Cantata singt ein Chor die Antworten der Diener, mit Ausnahme der Gebete am Fuße des Altars. Der Chor singt den Introitus , das Kyrie , das Gloria , das Graduale , das Tract oder Alleluia , das Credo , das Offertorium und Komm antiphons , das Sanctus und das Agnus Dei . Von diesen werden normalerweise nur die fünf, die zum Ordinarium der Messe gehören, in einer Missa Cantata gesungen. Neben der gregorianischen Gesänge gibt es für diese mehrstimmige Kompositionen, zum Teil recht aufwendig. Der Priester spricht größtenteils leise die Worte der Gesänge und rezitiert dann andere Gebete, während der Chor den Gesang fortsetzt.

Feiern auf verschiedenen Ebenen

Es gibt verschiedene Formen der Feier der tridentinischen Messe:

  • Päpstliches Hochamt : von einem Bischof in Begleitung eines assistierenden Priesters, Diakons , Subdiakons , Thurifers , Akolythen und anderen Amtsträgern unter der Leitung eines Priesters, der als Zeremonienmeister fungiert, gefeiert . Meistens werden die spezifischen Rollen, die Diakonen und Subdiakonen zugewiesen sind, von Priestern ausgeführt. Die laut gesprochenen Teile werden alle gesungen, außer dass die Gebete am Fuße des Altars, die vor der Reform von Papst Pius V. in der Sakristei gesprochen wurden, vom Bischof mit dem Diakon und dem Subdiakon leise gesprochen werden, während die Chor singt das Introit. Der Hauptunterschied zwischen einem Pontifikalamt und einem ordentlichen Hochamt besteht darin, dass der Bischof bis zum Opfer fast die ganze Zeit in seiner Kathedrale bleibt.
  • Feierliche oder hohe Messe ( lateinisch : Missa solemnis ): angeboten von einem Priester in Begleitung eines Diakons und Subdiakons und der anderen oben genannten Amtsträger.
  • Missa Cantata ( lateinisch für „gesungene Messe“): von einem Priester ohne Diakon und Subdiakon gefeiert, also eine Form der Niederen Messe, aber mit einigen Teilen (die drei variablen Gebete, die Schriftlesungen, Vorwort, Pater Noster und Ite Missa Est) gesungen vom Priester, und andere Stimmen (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract or Alleluia, Credo, Offertorium Antiphon, Sanctus und Benedictus, Agnus Dei und Communion Antiphon) gesungen vom Chor. Weihrauch kann genau wie bei einer feierlichen Messe verwendet werden, mit Ausnahme der Inzensierung des Zelebranten nach dem Evangelium, was nicht erfolgt.
  • Niedrige Messe : Der Priester singt keinen Teil der Messe, obwohl an einigen Orten ein Chor oder die Gemeinde während der Messe Lieder singt, die nicht immer direkt mit der Messe verbunden sind.

In seinem Artikel „Die Liturgie der Messe“, die 1917 katholische Enzyklopädie beschreibt , wie, wenn Konzelebration in Westeuropa, Low Mass geübt wird aufgehört wurde von unterscheidet High Mass :

Die getrennten Feierlichkeiten beinhalteten dann den Bau vieler Altäre in einer Kirche und die Reduzierung des Rituals auf die einfachste Form. Auf Diakon und Subdiakon wurde in diesem Fall verzichtet; der Zelebrant nahm ihren Teil ebenso ein wie seinen eigenen. Ein Diener übernahm den Chor und alle anderen Pfarrer, alles wurde gesagt statt gesungen, Weihrauch und Friedenskuss wurden weggelassen. So haben wir den bekannten Ritus der niedrigen Messe ( missa privata ). Dieser reagierte dann auf die Hochmesse ( missa solemnis ), so dass auch bei der Hochmesse der Zelebrant selbst alles rezitiert, auch wenn es vom Diakon, Subdiakon oder Chor gesungen wird.

Zur Entstehung der „Missa Cantata“ gibt dieselbe Quelle folgende Informationen:

... hohe Messe ist die Norm; nur im vollständigen Ritus mit Diakon und Subdiakon sind die Zeremonien verständlich. So gehen die Rubriken des Messordinarius immer davon aus, dass die Messe hoch ist. Die Niedermesse, die von einem Priester allein mit einem Diener gehalten wird, ist eine verkürzte und vereinfachte Form desselben. Sein Ritual kann nur durch den Hinweis auf die Hochmesse erklärt werden. Zum Beispiel geht der Zelebrant zur Nordseite des Altars hinüber, um das Evangelium zu lesen, denn zu dieser Seite geht der Diakon bei der Hochmesse in Prozession; er dreht sich immer nach rechts, denn bei der Hochmesse soll er dem Diakon nicht den Rücken kehren und so weiter. Eine gesungene Messe (missa Cantata) ist ein moderner Kompromiss. Es ist wirklich eine niedrige Messe, denn das Wesen der hohen Messe ist nicht die Musik, sondern der Diakon und Subdiakon. Nur in Kirchen, die außer einem Priester keine geweihte Person haben und in denen eine Hochmesse somit unmöglich ist, darf die Messe (an Sonn- und Feiertagen) mit dem größten Teil des dem Hochamt entlehnten Schmucks, mit Gesang und (in der Regel) mit Weihrauch.

Überarbeitung des römischen Messbuches

Pius XII. begann ernsthaft mit der Überarbeitung des Römischen Messbuches mit einer gründlichen Überarbeitung der Riten der Karwoche, die nach einer experimentellen Phase ab 1951 im Jahr 1955 zur Pflicht gemacht wurde wurde auf den Abend verschoben, was eine Änderung der Regel erforderlich machte, die zuvor das Fasten ab Mitternacht verlangte. Der Karfreitagsgottesdienst wurde auf den Nachmittag verlegt, das Heilige Abendmahl nicht mehr allein dem Priester vorbehalten (wie zuvor wurden bei der Gründonnerstagsmesse geweihte Hostien verwendet) und der Priester empfing keinen Teil der Hostie mehr in ungeweihtem Wein. Die Osternacht, die früher am Karsamstag vormittags stattfand, wurde in die Nacht zum Ostersonntag verlegt und viele inhaltliche Änderungen vorgenommen.

1960 ordnete Papst Johannes XXIII. (1958–1963) die Unterdrückung des Wortes "perfidis" ("ungläubig", dh nicht an Jesus glaubend), das auf die Juden angewendet wurde , in den Karfreitagsriten an. Er überarbeitete die Rubriken zum Messorden und zum Brevier. Zwei Jahre später, im Jahr 1962, nahm er anlässlich der Herausgabe einer neuen typischen Ausgabe des Römischen Messbuchs noch einige kleinere Änderungen vor. Dies ist die Ausgabe, die aufgrund des Quattuor abhinc annos indult (siehe unten, unter Gegenwärtiger Status der Tridentinischen Messe ) zur Verwendung berechtigt ist . Zu den anderen Änderungen, die er vornahm und die in das Missale von 1962 aufgenommen wurden, gehörten: Hinzufügen des Namens von St. Joseph zum römischen Kanon; Eliminierung des zweiten Confiteors vor der Kommunion; die Unterdrückung von 10 Festen, wie dem Petersstuhl in Rom (oder genauer gesagt, die beiden Feste des Petersstuhls zu einem zusammenzufassen, wie sie ursprünglich waren); Einbeziehung der Abschaffung von 4 Festoktaven und 9 Mahnwachen und anderen Änderungen von Papst Pius XII.; und Modifizieren der Rubriken speziell für feierliche Hochmessen. Unter den Namen, die aus dem römischen Messbuch verschwanden, war die der Heiligen Philomena : Ihre liturgische Feier wurde nie in den allgemeinen römischen Kalender aufgenommen, aber ab 1920 aufgenommen (mit dem Hinweis, dass die Messe vollständig aus dem gemeinsamen ) im Abschnitt mit der Überschrift "Massen für einige Orte", dh nur für die Orte, für die es besonders genehmigt wurde; aber ihr Name war bereits 1961 aus allen liturgischen Kalendern gestrichen worden.

Am 4. Dezember 1963 beschloss das Zweite Vatikanische Konzil in Kapitel II seiner Konstitution über die Heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium :

"[D]er Ritus der Messe soll überarbeitet werden ... die Riten sollen vereinfacht werden, wobei darauf geachtet wird, dass ihre Substanz erhalten bleibt. Teile, die im Laufe der Zeit dupliziert wurden oder mit geringem Vorteil hinzugefügt wurden" , sollen weggelassen werden. Andere Teile, die durch geschichtliche Zufälle verloren gegangen sind, sollen zu der Kraft zurückversetzt werden, die sie in den Tagen der heiligen Väter hatten, wie es nützlich oder notwendig erscheint. Die Schätze der Bibel sollen mehr erschlossen werden verschwenderisch, damit den Gläubigen am Tisch des Wortes Gottes eine reichere Kost geboten wird ... In den Messen, die mit dem Volk gefeiert werden, kann der Volkssprache ein angemessener Platz eingeräumt werden ... die Bischöfe für geeignet halten ... wie zum Beispiel für die Neugeweihten in der Messe ihrer heiligen Weihe, für die Neuprofessionellen in der Messe ihrer Ordensprofess und für die Neugetauften in der Messe, die ihrer Taufe folgt ... "

Die Anweisung Inter Oecumenici vom 26. September 1964 leitete die Anwendung der Beschlüsse, die das Konzil weniger als ein Jahr zuvor gefasst hatte, auf die Messe ein. Die Verwendung der Volkssprache, insbesondere in den biblischen Lesungen und den wiedereingeführten Gebeten der Gläubigen, wurde nur in der mit dem Volk gefeierten Messe erlaubt, aber "bis das gesamte Ordinarium der Messe revidiert wurde" in die Gesänge (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei, Eingangs-, Opfer- und Kommunionsantiphonen) und in den Teilen, die den Dialog mit dem Volk beinhalteten, und im Vaterunser, das das Volk nun vollständig zusammen mit den Gesängen rezitieren konnte Priester. Die meisten Bischofskonferenzen genehmigten schnell Zwischenübersetzungen in die Landessprache, die im Allgemeinen von Land zu Land unterschiedlich waren, und veröffentlichten sie 1965, nachdem sie vom Heiligen Stuhl bestätigt worden waren Letztes Evangelium am Ende, das Papst Pius V. zuerst in das Messbuch eingefügt hatte (vorher private Gebete des Priesters in der Sakristei), und die Leoninischen Gebete von Papst Leo XIII . Der Kanon der Messe , die leise rezitiert fortgesetzt werden, wurde in lateinischer Sprache gehalten.

Drei Jahre später erlaubte die Anweisung Tres abhinc annos vom 4. Mai 1967 die Verwendung der Landessprache auch im Kanon der Messe und erlaubte es, sie hörbar zu sagen und teilweise sogar zu singen; die Volkssprache konnte sogar bei Messen verwendet werden, die ohne Anwesenheit des Volkes gefeiert wurden. Die Verwendung des maniple wurde optional gemacht, und bei drei Zeremonien , bei denen die fertig war zuvor die obligatorische Ornat des Kasel stattdessen verwendet werden könnte.

Papst Paul VI. setzte die Umsetzung der Weisungen des Konzils fort und ordnete mit der Apostolischen Konstitution Missale Romanum vom Gründonnerstag, 3.

Widerstand gegen die jüngsten Revisionen der Liturgie

Einige traditionalistische Katholiken lehnen die seit 1950 vorgenommenen Änderungen mehr oder weniger ab 1911. Einige kritisieren die Änderungen von 1955 in der Liturgie des Palmsonntags und des Ostertriduums und des liturgischen Kalenders (siehe Allgemeine Römische Kalender von Papst Pius XII. ) und verwenden stattdessen den Allgemeinen Römischen Kalender wie 1954 . Andere akzeptieren die Änderungen von Pius XII. von 1955, nicht aber die von Papst Johannes XXIII. Andere wiederum im Einklang mit der Ermächtigung von Papst Benedikt XVI in Summorum Pontificum , verwenden Sie das Missale und Kalender , wie es im Jahr 1962 war argumentieren Sie , dass viele der an die Liturgie in 1955 vorgenommene Änderungen und Weiter weitgehend das Werk von liturgist waren Annibale Bugnini , von dem Traditionalisten sagen, war mehr an Innovation als an der Bewahrung der apostolischen Traditionen der Kirche interessiert .

Einige von ihnen argumentieren, dass die Revision von 1969-1970, die die tridentinische Messe durch die Messe von Papst Paul VI. ersetzte, im Gegensatz zu früheren Reformen einen großen Bruch mit der Vergangenheit darstellte. Sie sind der Ansicht, dass der Inhalt der überarbeiteten Liturgie aus katholischer Sicht ernsthaft mangelhaft und mangelhaft ist; einige meinen, dass es Gott missfällt und dass kein Katholik daran teilnehmen sollte.

Als 1969 ein vorläufiger Text von zwei Abschnitten des überarbeiteten Messbuchs veröffentlicht wurde, versammelte Erzbischof Marcel Lefebvre (der später die Pius-Gesellschaft gründete ) eine Gruppe von zwölf Theologen, die unter seiner Leitung eine Studie über den Text verfassten . Sie stellten fest, dass sie "sowohl als Ganzes als auch in ihren Details eine markante Abkehr von der katholischen Theologie der Messe darstellt, wie sie in der 22. Sitzung des Konzils von Trient formuliert wurde". Kardinal Alfredo Ottaviani , ein ehemaliger Präfekt der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre , unterstützte diese Studie mit einem Schreiben vom 25. September 1969 an Papst Paul VI. Kardinal Antonio Bacci unterzeichnete denselben Brief. Die kritische Studie wurde als „ die Ottaviani-Intervention “ bekannt. Kardinal Ottaviani erklärte daraufhin schriftlich, dass er nicht beabsichtigte, seinen Brief zu veröffentlichen, und dass Papst Paul VI noch mehr skandalisiert". Jean Madiran , ein Kritiker des Zweiten Vatikanischen Konzils und Gründer-Redakteur der französischen Zeitschrift Itinéraires , behauptete, dass dieser Brief in betrügerischer Weise älteren und bereits blinden Kardinal von seinem Sekretär, Monsignore (und zukünftigen Kardinal) Gilberto Agustoni zur Unterschrift vorgelegt wurde , und dass Agustoni trat kurz darauf zurück. Dieser Vorwurf bleibt unbewiesen, und Madiran selbst war kein Augenzeuge der angeblichen Täuschung.

Bereits im Oktober 1967 hatte eine Sitzung der Bischofssynode zu einem noch früheren Entwurf Stellung genommen. Von den 187 Mitgliedern stimmten 78 der Fassung zu, 62 stimmten ihr zu, schlugen jedoch verschiedene Änderungen vor, 4 enthielten sich und 47 stimmten dagegen.

Ab den 1960er Jahren haben westliche Länder einen Rückgang der Messebesuche erlebt (in den Vereinigten Staaten von 75 % der Katholiken 1958 auf 25 % bis 2002). Dieselben Länder verzeichneten einen Rückgang der Einschreibungen in die Priesterseminare und der Zahl der Priester (in den Vereinigten Staaten von 1575 Ordinationen im Jahr 1954 auf 450 im Jahr 2002) und eine allgemeine Erosion des Glaubens an die Lehren des katholischen Glaubens. Gegner der Revision der Messliturgie argumentieren unter Berufung auf Meinungsumfragen, dass die Revision zu diesem Rückgang beigetragen habe. Andere weisen unter anderem darauf hin, dass es weltweit heute mehr Priester und Seminaristen gibt als in den Jahren zuvor (1970 gab es weltweit 72.991 große Seminaristen, 2002 waren es 113.199, ein Anstieg um 55%, zu einer Zeit, als die Weltbevölkerung um 64 % anstieg, deutet jedoch darauf hin, dass der offensichtliche Rückgang der katholischen Praxis im Westen eher auf den allgemeinen Einfluss von Säkularismus und Liberalismus auf die westlichen Gesellschaften als auf Entwicklungen innerhalb der Kirche zurückzuführen ist . In den Vereinigten Staaten jedoch sind die traditionellen katholischen Gemeinden seit 2007 gewachsen, auch wenn die katholische Gesamtzahl weiter zurückgeht.

Einstellungen der Päpste seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Papst Paul VI

Nach der Einführung der Messe von Paul VI. in den Jahren 1969-1970 erteilte der Heilige Stuhl eine beträchtliche Anzahl von Genehmigungen für die Nutzung der ehemaligen Liturgie. Ältere Priester mussten beispielsweise nicht zur Feier der neuen Form wechseln. In England und Wales waren gelegentliche Feiern der tridentinischen Messe aufgrund des sogenannten „ Agatha Christie indult “ erlaubt . Es gab jedoch keinen allgemeinen weltweiten Rechtsrahmen, der die Feier des Ritus erlaubte. Nach dem Aufstieg der traditionalistischen katholischen Bewegung in den 1970er Jahren lehnte Papst Paul VI. Berichten zufolge eine weitere Liberalisierung ihrer Verwendung ab, da sie zu einem politisch aufgeladenen Symbol geworden war, das mit der Opposition gegen seine Politik verbunden war.

Papst Johannes Paul II

1984 schickte der Heilige Stuhl einen Brief namens Quattuor abhinc annos an die Präsidenten der Bischofskonferenzen der Welt . Dieses Dokument ermächtigte die Diözesanbischöfe, unter bestimmten Bedingungen die Feier der tridentinischen Messe für Priester und Laien, die dies beantragten, zu genehmigen. 1988, nach der Exkommunikation von Erzbischof Marcel Lefebvre und vier von ihm geweihten Bischöfen, gab der Papst ein weiteres Dokument heraus, ein Motu proprio, bekannt als Ecclesia Dei , in dem es heißt, dass "die Gefühle all derer, die es sind, überall geachtet werden müssen". an die lateinische liturgische Tradition gebunden". Der Papst forderte die Bischöfe auf, den Bestimmungen des Quattuor abhinc annos "eine breite und großzügige Anwendung" zu geben , und gründete die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei , um die Beziehungen zwischen Rom und den traditionalistischen Katholiken zu überwachen.

Der Heilige Stuhl selbst hat einer bedeutenden Anzahl von Priestern und Priestergesellschaften die Erlaubnis erteilt, die Tridentinische Messe zu verwenden, wie der Priesterbruderschaft St. Peter , dem Institut des Souveränen Priesters Christkönig und der Persönlichen Apostolischen Verwaltung des Heiligen Johannes Maria Vianney . Einige Diözesanbischöfe lehnten es jedoch ab, Feiern innerhalb ihrer Diözesen oder nur in begrenztem Umfang zu genehmigen. In einigen Fällen bestand die Schwierigkeit darin, dass diejenigen, die die Erlaubnis beantragten, den kirchlichen Behörden feindlich gegenüberstanden. Andere Zulassungsverweigerungen seien auf die grundsätzliche Missbilligung der Feiern der tridentinischen Liturgie durch einige Bischöfe zurückzuführen gewesen.

Papst Benedikt XVI

Als Kardinal galt Joseph Ratzinger als ein besonderes Interesse an der Liturgie und als günstig für die vorvatikanische Messe Form.

Im September 2006 gründete die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei das Institut des Guten Hirten , bestehend aus ehemaligen Mitgliedern der Gesellschaft des Hl. Pius X. , in Bordeaux, Frankreich, mit der Erlaubnis, die tridentinische Liturgie zu verwenden. Dieser Schritt stieß bei der französischen Geistlichkeit auf Unmut, und dreißig Priester schrieben einen offenen Brief an den Papst. Im Einklang mit ihrer bisherigen Politik lehnte die Piusbruderschaft den Umzug ab.

Nach wiederholten Gerüchten über eine Liberalisierung der Tridentinischen Messe erließ der Papst am 7. Juli 2007 ein Motu proprio namens Summorum Pontificum zusammen mit einem Begleitschreiben an die Bischöfe der Welt. Der Papst erklärte, dass „das von Paul VI. verkündete Römische Messbuch der gewöhnliche Ausdruck der lex orandi (Gesetz des Gebets) der katholischen Kirche des lateinischen Ritus ist. Johannes XXIII ist als außergewöhnlicher Ausdruck derselben 'Lex orandi' zu betrachten". Er erklärte weiter, dass "das Missale von 1962 ... nie juristisch aufgehoben wurde". Er ersetzte die Vorschriften des Quattuor Abhinc Annos durch neue Vorschriften in Bezug auf die Verwendung der älteren Form: Im Wesentlichen wird die Genehmigung zur Verwendung des Formulars von 1962 für Pfarrgottesdienste und solche, die bei öffentlichen Anlässen wie einer Hochzeit gefeiert werden, vom örtlichen Bischof an den zuständigen Priester übertragen eine Kirche, und jeder Priester des lateinischen Ritus kann das Römische Messbuch von 1962 in "Messen ohne das Volk" verwenden, ein Begriff, der die Teilnahme anderer Gläubiger, Laien oder Geistlicher nicht ausschließt. Während Anfragen von Gruppen von Katholiken, die die tridentinische Liturgie in Pfarrgottesdiensten verwenden möchten, vom Pfarrer (oder dem Rektor der Kirche) und nicht wie bisher vom örtlichen Bischof bearbeitet werden, erklärten der Papst und Kardinal Darío Castrillón dass die Autorität der Bischöfe dadurch nicht untergraben wird.

Papst Franziskus

Papst Franziskus veröffentlichte am 16. Juli 2021 ein Apostolisches Schreiben Motu Proprio , Traditionis custodes , über die Verwendung der römischen Liturgie vor der Reform von 1970. In Traditionis custodes sagt der Papst "die liturgischen Bücher, die von Paul VI Johannes Paul II. ist in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils der einzigartige Ausdruck der lex orandi des Römischen Ritus". Er schränkte auch die Verwendung der Tridentinischen Messe stark ein.

Papst Franziskus fügte hinzu, dass es die ausschließliche Zuständigkeit des Ortsbischofs sei, die Verwendung des Römischen Messbuchs von 1962 in seiner Diözese gemäß den Richtlinien des Apostolischen Stuhls zu genehmigen.

Vorhandene Vorschriften

Die Regelungen in Traditionis custodes sehen vor , dass:

  • Der Bischof der Diözese entscheidet allein, ob die Messfeier nach dem Römischen Messbuch von 1962 in seiner Diözese stattfinden darf. Er muss sich an folgende Normen halten:
    • Der Bischof muss die Orte und Zeiten bestimmen, zu denen die Messe gemäß den Rubriken von 1962 stattfinden darf. Dies kann weder innerhalb von Pfarrkirchen geschehen , noch kann der Bischof neue persönliche Pfarreien errichten, die der Feier der Messe gemäß dem Missale von 1962 gewidmet sind.
    • Der Bischof muss sicherstellen, dass die bestehenden Gemeinden, die die Messe gemäß den Rubriken von 1962 feiern, für das geistliche Wachstum seines Volkes wirksam sind, und er hat die Möglichkeit, die diesen Gemeinden erteilten Genehmigungen zu widerrufen. Er darf die Einrichtung neuer Gruppen, die sich zum Feiern gemäß dem Römischen Messbuch von 1962 versammeln, nicht „autorisieren“.
    • Der Bischof sollte einen Priester als Delegierten für die Seelsorge der Gläubigen ernennen, die den liturgischen Riten von 1962 zugeordnet sind. Der Priester muss das Messbuch von 1962 gut verstehen, das kirchliche Latein gut beherrschen, pastorale Nächstenliebe und den Wunsch nach kirchlicher Gemeinschaft zeigen.
  • Geweihte Priester vor der Veröffentlichung von Traditionis custodes (16. Juli 2021) , die Messe gefeiert nach dem Missale von 1962 vor der Veröffentlichung von Traditionis custodes Erlaubnis vom Bischof der Diözese beantragen sollte Messe weiterhin nach den 1962 Rubriken zu feiern.
  • Priester, die nach der Veröffentlichung von Traditionis custodes geweiht werden, müssen beim Bischof der Diözese einen förmlichen Antrag stellen, um die Erlaubnis zur Feier der Messe gemäß dem Römischen Messbuch von 1962 zu erhalten. Der Bischof muss dann den Heiligen Stuhl konsultieren, bevor der Bischof dem Priester die Erlaubnis erteilt.
  • Die biblischen Lesungen in einer Messe, die nach dem Missale von 1962 gefeiert wird, müssen in der Landessprache verkündet werden.
  • Gemeinschaften von Instituten geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens, die in ihren Oratorien das Missale von 1962 zur konventuellen oder „gemeinschaftlichen“ Feier verwenden, fallen in die Zuständigkeit der Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens , die befugt ist, und widerrufen Sie die Erlaubnis, die Messe gemäß dem Missale von 1962 zu feiern.

Das Motu proprio Traditionis custodes hebt alle bisherigen Normen, Weisungen, Genehmigungen und Gebräuche auf, die ihm nicht entsprechen.

Gegenwärtige Praxis

Tridentinische Messe im Straßburger Münster

Die Veröffentlichung des Summorum Pontificum hat zu einer Zunahme der regelmäßig stattfindenden öffentlichen tridentinischen Messen geführt. Am 14. Juni 2008 sagte Kardinal Darío Castrillón Hoyos auf einer Pressekonferenz in London, dass Papst Benedikt wünsche, dass jede Gemeinde sowohl die alte als auch die neue Form für die Sonntagsmesse anbietet.

Der Kardinal sagte, der Vatikan bereite sich darauf vor, Seminare anzuweisen, um allen Studenten die tridentinische Form des römischen Ritus beizubringen. Die Komplexität der Rubriken erschwert es Priestern, die an die einfachere moderne Form gewöhnt sind, die tridentinische Form richtig zu feiern, und es ist unklar, wie viele die erforderlichen Kenntnisse haben.

Einige traditionalistische katholische Priester und Organisationen, die der Meinung sind, dass keine offizielle Genehmigung erforderlich ist, um irgendeine Form der tridentinischen Messe zu verwenden, feiern sie, ohne ihre Situation zu regulieren, und verwenden manchmal Ausgaben des Römischen Messbuchs, die vor der Ausgabe von 1962 im Summorum Pontificum genehmigt wurden .

Um Priester zu versorgen, die die tridentinische Messe feiern, haben Verleger Faksimiles oder Nachdrucke alter Messbücher herausgegeben. 2004 gab es zwei neue Drucke des Tridentinischen Missale von 1962: einen mit der Imprimatur von Bischof Fabian Bruskewitz von Lincoln, Nebraska , von Baronius Press in Zusammenarbeit mit der Priesterbruderschaft St. Peter ; das andere vom Verlag der Gesellschaft St. Pius X. , Angelus Press . Im Jahr 2008 produzierte PCP Books auch ein Faksimile des Altarmissale von 1962.

Reproduktionen von Texten vor den Änderungen der Karwoche 1955 und des Ostertriduums existieren, darunter Handmessbücher für Laien, die an der Messe teilnehmen, darunter das St. Bonaventure Press-Faksimile des St. Andrew's Daily Missal 1945 und das Omni/Christian Book Club-Faksimile des 1945 Pater Lasance Missal (ursprünglich herausgegeben von Benziger Brothers ).

Am 25. März 2020 hat die Kongregation für die Glaubenslehre zwei Dekrete erlassen, die neue eucharistische Vorworte und die fakultative Feier neuerer Heiliger in tridentinischer Form vorsehen. Das Dekret Quo magis sieht sieben neue eucharistische Vorworte für die außergewöhnliche Form der Messe vor, die zu besonderen Anlässen wie Votivmessen oder Heiligenfesten verwendet werden können. Das zweite Dekret, Cum sanctissima , sieht die Feier der Feste dritter Klasse der nach Juli 1960 heiliggesprochenen Heiligen vor, deren Gedenkstätten nach dem Römischen Messbuch von 1962 errichtet wurden. Cum sanctissima enthält eine Liste von 70 Festen dritter Klasse, die einem Denkmal in gewöhnlicher Form entsprechen.

Am 16. Juli 2021 erließ Papst Franziskus ein Motu proprio mit dem Titel Traditionis Custodes, in dem er den Gebrauch des Römischen Messbuchs von 1962 regelt. Die neuen Umstände der Feier der außerordentlichen Form, die von Traditionis Custodes geschaffen wurden, sind restriktiver als die des Summorum Pontificum und legten den Schwerpunkt auf die Feier der ordentlichen Form gemäß den liturgischen Büchern der Päpste Paul VI. und Johannes Paul II. als "einzigartiger Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus."

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Externe Links

Volltexte der Tridentinischen Römischen Messbücher

Texte von Teilen des tridentinischen Missale (nach 1604)

Geschichte

Vergleich mit nichtrömischen westlichen Riten und Verwendungen

Medien

Verzeichnisse der lateinischen Messen