Tridentinische Messe - Tridentine Mass

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Erhebung des Kelches nach der Weihe während einer feierlichen Messe

Die tridentinische Messe , auch bekannt als die traditionelle lateinische Messe ( TLM ), das ist römische Ritus Messe der katholischen Kirche , das in typischen Ausgaben des erscheint Roman Missal von 1570 bis 1962 ausschließlich in Gefeiert veröffentlicht Kirchenlatein , war es die am weitesten benutzte die eucharistische Liturgie in der Welt von ihrer Herausgabe im Jahre 1570 bis zur Einführung der Messe von Paul VI. (1969 verkündet, 1970 erschien das überarbeitete römische Messbuch).

Die 1962 von Papst Johannes XXIII. Verkündete Ausgabe (die letzte, die den Hinweis ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum trägt ) und die danach gefeierte Messe werden im motu proprio Summorum Pontificum 2007 als autorisierte Form der Liturgie der Kirche beschrieben Die Form der tridentinischen Messe wird oft als außergewöhnliche Form des römischen Ritus bezeichnet ( lateinisch : usus antiquior ).

"Tridentinisch" leitet sich vom lateinischen Tridentinus ab , "verwandt mit der Stadt Tridentum" (heutiges Trient , Italien), wo das Konzil von Trient auf dem Höhepunkt der Gegenreformation abgehalten wurde . Als Reaktion auf eine Entscheidung dieses Rates verkündete Papst Pius V. das Römische Messbuch von 1570 und machte es in der gesamten lateinischen Kirche obligatorisch , außer an Orten und Orden mit Missalen aus der Zeit vor 1370. Obwohl die tridentinische Messe oft als lateinische Messe bezeichnet wird , Die von Papst Paul VI. veröffentlichte und von Papst Johannes Paul II. neu veröffentlichte Messe nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil , die sie als gewöhnliche Form des Römischen Ritus ersetzte, hat ihren offiziellen Text in lateinischer Sprache und wird manchmal in dieser Sprache gefeiert.

2007 gab Papst Benedikt XVI . Das motu proprio Summorum Pontificum heraus , zusammen mit einem Brief an die Bischöfe der Welt, in dem die Verwendung der Tridentinischen Messe von 1962 durch alle katholischen Priester des lateinischen Ritus in Messen ohne das Volk genehmigt wurde . Diese Messen "können - unter Beachtung aller Rechtsnormen - auch von Gläubigen besucht werden, die aus freien Stücken um Zulassung bitten". Die Erlaubnis für kompetente Priester, die Tridentinische Messe als Pfarrliturgie zu verwenden, kann vom Pastor oder Rektor erteilt werden.

Benedikt erklärte, dass die Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 als "außergewöhnliche Form" ( Forma Extraordinaria ) des Römischen Ritus anzusehen sei, von der die Messe von Paul VI. 1970 die gewöhnliche, normale oder Standardform sei. Da dies die einzige autorisierte außergewöhnliche Form ist, bezeichnen einige die tridentinische Messe von 1962 als "die außergewöhnliche Form" der Messe. Die tridentinische Messe von 1962 wird manchmal als " usus antiquior " (ältere Verwendung) oder " forma antiquior " ( ältere Verwendung) bezeichnet. ältere Form), um es von der Messe von Paul VI. zu unterscheiden, wiederum in dem Sinne, dass es die einzige der älteren Formen ist, für die die Genehmigung erteilt wurde.

In dieser Form werden zwei Arten von Altären verwendet: Der erste ist der Tischaltar, der aus einer ebenen Fläche besteht, die manchmal mit einem Kruzifix oder einem Bild geschmückt ist . Der andere ist der Hochaltar, der höher ist und aufwändigere Verzierungen aufweist. Während die meisten Pfarreien auf die Messe von Paul VI. Übergegangen sind, die sich für die Verwendung eines Tischaltars eignet, haben einige den Hochaltar dennoch als festen Bestandteil in ihrer Apsis beibehalten .

Sprache

In den meisten Ländern war und ist die Sprache, in der die tridentinische Messe gefeiert wurde, Latein. In Dalmatien und Teilen Istriens in Kroatien wurde die Liturgie jedoch auf altkirchenslawisch gefeiert , und die Genehmigung zur Verwendung dieser Sprache wurde zwischen 1886 und 1935 auf einige andere slawische Regionen ausgedehnt.

Nach der Veröffentlichung der Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 wurde in der Anweisung von 1964 zur Umsetzung der Verfassung über die Heilige Liturgie des Zweiten Vatikanischen Konzils festgelegt, dass "normalerweise der Brief und das Evangelium aus der Messe des Tages im Volksmund zu lesen sind ". Bischofskonferenzen sollten mit Zustimmung des Heiligen Stuhls entscheiden, welche anderen Teile der Messe, wenn überhaupt, im Volksmund gefeiert werden sollten.

Außerhalb der römisch-katholischen Kirche wurde die Umgangssprache von einigen Altkatholiken und Anglo-Katholiken mit der Einführung des englischen Messbuchs in die Feier der tridentinischen Messe eingeführt .

Einige orthodoxe Christen des westlichen Ritus , insbesondere in der antiochisch-orthodoxen Erzdiözese Nordamerikas, verwenden die tridentinische Messe im Volksmund mit geringfügigen Änderungen unter dem Titel "Göttliche Liturgie des heiligen Gregor".

Die meisten Altkatholiken verwenden die tridentinische Messe entweder in der Landessprache oder in lateinischer Sprache.

Terminologie

Ein Hochaltar nach römischem Ritus aus der Zeit vor 1969 , der mit Reredos geschmückt und auf einer dreistufigen Plattform aufgestellt ist, unter der die Gebete am Fuße des Altars stehen. An die Stiftshütte gelehnt und zwei der Leuchter sind Altarkarten , um den Zelebranten an die Worte zu erinnern, wenn er nicht im Messbuch ist

Der Begriff "Tridentinische Messe" bezieht sich auf Feierlichkeiten gemäß den aufeinanderfolgenden Ausgaben des Römischen Messbuchs, deren Titel sie dem Konzil von Trient ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) und dem Papst oder den Päpsten zuschreibt , die die in vertretene Revision vorgenommen haben die fragliche Ausgabe. Die erste dieser Ausgaben ist die von 1570, in der auf die Erwähnung des Konzils von Trient ein Verweis auf Papst Pius V. ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ) folgt . Das letzte, das von 1962, erwähnt die Päpste nur allgemein ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura Recognitum ). Spätere Ausgaben als die von 1962 erwähnen das Zweite Vatikanische Konzil anstelle des Konzils von Trient, wie in der Ausgabe von 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura Recognitum .

Manchmal wird der Begriff "Tridentinische Messe" restriktiv auf Messen angewendet, in denen die endgültige Ausgabe des Tridentinischen Römischen Messbuchs von 1962 verwendet wird. Die einzige Ausgabe ist unter bestimmten Bedingungen noch als außergewöhnliche Form der Römischen Ritusmesse zugelassen.

Einige sprechen von dieser Form der Messe als "der lateinischen Messe". Auch dies ist eine restriktive Verwendung eines Begriffs, dessen eigentlicher Sinn viel weiter gefasst ist. Sogar die Messe des Zweiten Vatikanischen Konzils hat ihren normativen Text, aus dem einheimische Übersetzungen in lateinischer Sprache stammen , und kann, außer bei Messen, die von den kirchlichen Autoritäten in der Sprache des Volkes abgehalten werden, überall in lateinischer Sprache gefeiert werden.

Einige sprechen von der Tridentinischen Messe im Allgemeinen oder von ihrer Form von 1962 als "Gregorianischem Ritus". Der Begriff "Tridentinischer Ritus" wird auch manchmal verwendet, aber Papst Benedikt XVI. Erklärte es für unangemessen, von der Version von 1962 und der von späteren Päpsten veröffentlichten zu sprechen, als wären sie zwei "Riten". Er sagte vielmehr, es handele sich um eine zweifache "Verwendung" ein und desselben "Ritus".

Traditionalistische Katholiken , deren bekanntestes Merkmal eine Bindung an die tridentinische Messe ist, bezeichnen sie häufig als "traditionelle Messe" oder "traditionelle lateinische Messe". Sie beschreiben als "Kodifizierung" der Form der Messe die Vorbereitung der Ausgabe des Römischen Messbuchs von Pius V., von der er sagte, dass die Experten, denen er das Werk anvertraut hatte, den vorhandenen Text mit alten Manuskripten und Schriften zusammengestellt und wiederhergestellt hätten zu "der ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter" und weiter emendiert. Um diese Form der Messe von der Messe des Zweiten Vatikanischen Konzils zu unterscheiden, nennen sie die traditionalistischen Katholiken manchmal die "Messe der Zeitalter" und sagen, dass sie auf uns "von der Kirche der Apostel und letztendlich von dem, der ist", zurückzuführen ist sein Hauptpriester und sein makelloses Opfer ".

Revision der Liturgie durch Papst Pius V.

Zur Zeit des Konzils von Trient waren die Traditionen in gedruckten und handschriftlichen Missalen sehr unterschiedlich, und sowohl innerhalb der einzelnen Diözesen als auch im gesamten lateinischen Westen wurde nach Standardisierung gesucht . Eine Standardisierung war auch erforderlich, um die Einführung protestantischer Ideen in die Liturgie nach der protestantischen Reformation zu verhindern .

Papst Pius V. verhängte dementsprechend 1570 mit dem päpstlichen Bullen " Quo primum " eine gesetzliche Einheitlichkeit und ordnete die Verwendung des von ihm überarbeiteten römischen Messbuchs an. Er erlaubte nur den Riten, die mindestens 200 Jahre alt waren, die Verkündung seines Missals von 1570 zu überleben. Einige der verbleibenden Riten wurden nach und nach aufgegeben, obwohl der ambrosianische Ritus in Mailand (Italien) und den angrenzenden Gebieten bis in die Schweiz erhalten bleibt und der mozarabische Ritus in Toledo und Madrid (Spanien) in begrenztem Umfang weiterhin angewendet wird. Die karmelitischen , karthusischen und dominikanischen Orden behielten ihre Riten bei, aber in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entschieden sich zwei dieser drei für den römischen Ritus . Der Ritus von Braga in Nordportugal scheint praktisch aufgegeben worden zu sein: Seit dem 18. November 1971 genehmigt diese Erzdiözese seine Verwendung nur auf optionaler Basis.

Ab dem späten 17. Jahrhundert gab es in Frankreich und den angrenzenden Gebieten wie Münster , Köln und Trier in Deutschland zahlreiche unabhängige Missale, die von Bischöfen veröffentlicht wurden, die vom Jansenismus und Gallikanismus beeinflusst waren . Dies endete, als Abt Guéranger und andere im 19. Jahrhundert eine Kampagne zur Rückkehr zum Römischen Messbuch initiierten.

Pius Vs Revision der Liturgie hatte als eines seiner erklärten Ziele die Wiederherstellung des Römischen Messbuchs "in der ursprünglichen Form und im Ritus der heiligen Väter". Aufgrund der relativ begrenzten Ressourcen, die seinen Gelehrten zur Verfügung standen, wurde dieses Ziel tatsächlich nicht verwirklicht.

1570 erschienen drei verschiedene Drucke des römischen Messbuchs von Pius V. mit geringfügigen Abweichungen, eine Folio- und eine Quarto-Ausgabe in Rom und eine Folio-Ausgabe in Venedig. Eine Reproduktion des als frühesten angesehenen, daher als editio princeps bezeichneten , wurde 1998 erstellt. Im Verlauf des Drucks des editio princeps wurden einige Korrekturen vorgenommen, indem überarbeitete Texte über Teile der bereits gedruckten Seiten eingefügt wurden . Im folgenden Jahr 1571 gab es wieder mehrere Drucke mit verschiedenen Korrekturen des Textes.

Historische Variationen

In der Apostolischen Verfassung ( päpstlicher Bulle ) Quo primum , mit der er die Verwendung seiner Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1570 vorschrieb, verfügte Pius V.: "Wir ordnen an und schreiben vor, dass unserem kürzlich veröffentlichten Messbuch nichts hinzugefügt werden darf, nichts davon ausgelassen wird." noch irgendetwas daran geändert werden. " Dies schloss natürlich Änderungen durch einen Papst nicht aus, und Papst Pius V. selbst fügte dem Messbuch das Fest Unserer Lieben Frau vom Sieg hinzu , um den Sieg von Lepanto vom 7. Oktober 1571 zu feiern . Sein unmittelbarer Nachfolger, Papst Gregor XIII. , Änderte den Namen von diesem Fest zu "Der heiligste Rosenkranz der Heiligen Jungfrau Maria" und Papst Johannes XXIII. änderten es in "Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz".

Pius Vs Arbeit, die Anzahl der Feste im römischen Kalender stark zu reduzieren (siehe diesen Vergleich ), wurde von seinen Nachfolgern sehr bald weiter rückgängig gemacht. Feste, die er abgeschafft hatte, wie die der Darstellung Mariens, der Heiligen Anna und des Heiligen Antonius von Padua, wurden noch vor der Herausgabe der typischen Ausgabe des Messbuchs von Clemens VIII. Von 1604 restauriert.

Im Laufe der folgenden Jahrhunderte wurden wiederholt neue Feste hinzugefügt und die Reihen bestimmter Feste angehoben oder abgesenkt. Ein Vergleich zwischen dem Tridentinischen Kalender von Papst Pius V. und dem Allgemeinen Römischen Kalender von 1954 zeigt die Änderungen von 1570 bis 1954. Papst Pius XII. Hat 1955 eine allgemeine Überarbeitung vorgenommen , und Papst Johannes XXIII. Hat 1960 weitere allgemeine Überarbeitungen vorgenommen, um die Terminologie bezüglich der Rangfolge zu vereinfachen von liturgischen Feiern.

Während Pius V. am 8. Dezember das Fest der "Empfängnis der seligen Maria" (ohne das Wort "Unbefleckte") nannte, unterdrückte er die bestehende Sondermesse für das Fest und leitete die Messe für die Geburt Mariens (mit der stattdessen wird das Wort "Geburt Christi" verwendet, das durch "Empfängnis" ersetzt wird. Ein Teil dieser früheren Messe wurde in der Messe wiederbelebt, die Papst Pius IX . Für das Fest verwenden ließ.

Typische Ausgaben des Römischen Messbuchs

Zusätzlich zu solchen gelegentlichen Änderungen wurde das Römische Messbuch allgemeinen Änderungen unterzogen, wenn eine neue "typische Ausgabe" (eine offizielle Ausgabe, deren Text von allen Verlagen in Drucken reproduziert werden sollte) herausgegeben wurde.

Nach dem ursprünglichen tridentinischen römischen Messbuch von Pius V. wurde die erste neue typische Ausgabe 1604 von Papst Clemens VIII. Verkündet , der 1592 eine überarbeitete Ausgabe der Vulgata herausgegeben hatte . Die Bibeltexte im Missal von Papst Pius V. entsprachen nicht genau der neuen Vulgata, und so redigierte und überarbeitete Clemens das Missal von Papst Pius V. und nahm Änderungen sowohl in den Schrifttexten als auch in anderen Angelegenheiten vor. Er hob einige Gebete auf, die das Missal von 1570 dem Priester beim Betreten der Kirche auferlegte; verkürzte die beiden Gebete, die nach dem Konfiteur gesprochen werden sollten; wies darauf hin, dass die Worte " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Tun Sie dies in Erinnerung an mich") nicht gesagt werden sollten, während Sie den Kelch den Menschen nach der Weihe zeigen, sondern bevor Sie dies tun; an mehreren Stellen des Kanons Anweisungen eingefügt, dass der Priester die Wörter unhörbar aussprechen sollte; unterdrückte die Regel, dass der Priester bei der Hohen Messe, auch wenn er kein Bischof war, den letzten Segen mit drei Zeichen des Kreuzes geben sollte; und schrieb die Rubriken neu und führte zum Beispiel das Läuten einer kleinen Glocke ein.

Die nächste typische Ausgabe wurde 1634 herausgegeben, als Papst Urban VIII. Eine weitere allgemeine Überarbeitung des Römischen Messbuchs vornahm.

Bis zu der von Papst Leo XIII. Im Jahr 1884 gab es keine weitere typische Ausgabe. Sie führte nur geringfügige Änderungen ein, die nicht tief genug waren, um den päpstlichen Stier seiner Verkündung in das Missal aufzunehmen, wie es die Stiere von 1604 und 1634 waren.

Im Jahr 1911 mit dem Stier Divino Afflatu , Papst Pius X. bedeutende Änderungen in den Rubriken. Er starb 1914, daher fiel es seinem Nachfolger Papst Benedikt XV. Zu, eine neue typische Ausgabe herauszugeben, die seine Änderungen enthielt. Diese Ausgabe von 1920 enthielt einen neuen Abschnitt mit der Überschrift: "Ergänzungen und Änderungen in den Rubriken des Messbuchs gemäß dem Bull Divino afflatu und den nachfolgenden Dekreten der Heiligen Kongregation der Riten". Dieser zusätzliche Abschnitt war fast so lang wie der vorherige Abschnitt über die "Allgemeinen Rubriken des Messbuchs", der weiterhin unverändert gedruckt wurde.

Papst Pius XII. Überarbeitete die Triduum- Liturgie am Palmsonntag und an Ostern radikal , unterdrückte viele Mahnwachen und Oktaven und nahm weitere Änderungen im Kalender vor (siehe Allgemeinen Römischen Kalender von Papst Pius XII. ), Reformen, die im Rubrikenkodex von Papst Johannes XXIII. Von 1960 abgeschlossen wurden wurden in die letzte typische Ausgabe des Tridentinischen Messbuchs von 1962 aufgenommen und ersetzten sowohl Pius X '"Ergänzungen und Änderungen in den Rubriken des Messbuchs" als auch die früheren "Allgemeinen Rubriken des Messbuchs".

Änderungen an der Liturgie in den Jahren 1965 und 1967 aufgrund von Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils wurden nicht in das Römische Messbuch aufgenommen, sondern spiegelten sich in den vorläufigen einheimischen Übersetzungen wider, die erstellt wurden, als die Sprache des Volkes zusätzlich zu Latein verwendet wurde . Dies erklärt die Verweise, die manchmal auf "das Missal von 1965" gesehen werden.

Der Allgemeine römische Kalender wurde teilweise überarbeitet 1955 und 1960 und vollständig im Jahr 1969 in Papst Paul VI ‚s motu proprio Mysterii Paschalis , wodurch wiederum die Anzahl der Fest.

1962 Missal

Erhebung des Wirtes nach der Weihe.

Das 1962 von Papst Johannes XXIII. Herausgegebene Römische Messbuch unterschied sich in mehrfacher Hinsicht von früheren Ausgaben.

  • Es enthielt die Änderung, die Johannes XXIII. 1962 vorgenommen hatte, als er den Namen des Heiligen Josef in den Kanon der Messe einfügte , die erste Änderung seit Jahrhunderten im Kanon der Messe.
  • Es enthielt wichtige Änderungen, die Papst Pius XII. 1955 in der Liturgie des Palmsonntags und des Ostertriduums vorgenommen hatte . Diese enthielten:
    • Abschaffung der Zeremonien, bei denen der Segen der Palmen am Palmsonntag einer Messe mit Brief , Evangelium , Vorwort und Heiligtum ähnelte ; dreimaliges Unterdrücken des Klopfens an den verschlossenen Türen, bevor nach dem Segen und der Verteilung der Palmen in die Kirche zurückgekehrt wird; Auslassung der Gebete am Fuße des Altars und des letzten Evangeliums.
    • Am Gründonnerstag wurde das Waschen der Füße in die Messe aufgenommen, anstatt eine unabhängige Zeremonie zu sein. Wenn dies von einem Bischof getan wurde, ließen 12 Männer, nicht 13, ihre Füße waschen. Die Messe selbst wurde am Abend statt am Morgen abgehalten und einige ihrer Gebete wurden entfernt oder geändert.
    • Am Karfreitag ersetzte ein nachmittäglicher Abendmahlsgottesdienst die Morgenmesse der Vorheiligen , bei der allein der Priester das früher geweihte Heer empfing und nicht geweihten Wein trank, in den ein kleiner Teil des geweihten Heeres gelegt worden war. Elemente, die den üblichen Massen vorgeschlagen wurden entfernt: incensing Geschenke und Altar, Lavabo und Orate fratres im Offertorium und der Bruch einer großen Gastgeber . Die heiligen Minister begannen die Liturgie in Alb und (für Zelebranten und Diakone) in schwarzen Stolen, nicht in schwarzen Kaseln für Zelebranten und gefalteten Kaseln für Diakone und Subdiakone. Sie zogen ihre Gewänder (ohne Manipeln) nur für den neuen Namen der feierlichen Fürbitte oder des Gebets der Gläubigen an (in denen der Zelebrant anstelle einer Kasel einen Cope trug) und entfernten sie zur Anbetung des Kreuzes. Die heiligen Minister wechselten für die neu eingeführte Verteilung der Heiligen Kommunion zu violetten Gewändern (wieder ohne Manipeln). Die feierlichen Fürbitten erhielten neue Texte und "Lasst uns beten. Lasst uns knien. Steh auf" wurde für die Juden hinzugefügt.
    • Die Osternacht wurde vom Karsamstagmorgen auf die folgende Nacht verschoben ; Die Verwendung einer Dreifachkerze wurde abgeschafft, und andere Änderungen wurden sowohl an den ersten Zeremonien vorgenommen, die sich auf die Osterkerze konzentrierten, als auch an anderen Teilen, wie der Reduzierung von zwölf auf vier der gelesenen Prophezeiungen und der Einführung einer "Erneuerung der Taufe" verspricht "für die Laien (bemerkenswert, dass es das erste Mal seit der Kodifizierung des Missals von Papst Pius V. war, dass die Umgangssprache auf diese Weise verwendet werden durfte).
    • Abschaffung der privaten Rezitation durch den Priester, der an der Seite des Briefes des Altars steht, der Lesungen, die von anderen Ministern gesungen oder verkündet wurden.
  • Darüber hinaus entfernte das Missal von 1962 aus dem Karfreitagsgebet für die Juden das Adjektiv perfidis , das fälschlicherweise oft als "perfide" statt als "ungläubig" bezeichnet wird.
  • Es integriert die rubrical Änderungen von Papst Pius XII 1955 Dekret Cum nostra , die enthalten:
    • Die Mahnwachen wurden außer denen von Ostern, Weihnachten, Himmelfahrt, Pfingsten, den Heiligen Peter und Paul, dem Heiligen Johannes dem Täufer, dem Heiligen Laurentius und der Himmelfahrt abgeschafft.
    • Alle Oktaven außer Ostern, Weihnachten und Pfingsten wurden abgeschafft.
    • Bei der Niedrigen Messe und bei der Feierlichen Messe waren nicht mehr als drei Sammlungen zu sagen .
  • Sein Kalender enthielt sowohl die Änderungen, die Papst Pius XII. 1955 vorgenommen hatte ( allgemeiner römischer Kalender von Papst Pius XII. ), Als auch diejenigen, die Papst Johannes XXIII. Selbst mit seinem Rubrikenkodex von 1960 ( allgemeiner römischer Kalender von 1960 ) eingeführt hatte. Diese enthielten:
  • Es ersetzte die einleitenden Abschnitte des Römischen Messbuchs, Rubricae generales Missalis (Allgemeine Rubriken des Messbuchs) und Ergänzungen und Variationen in der Rubrik Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" und das nachfolgende SRC Decretorum (Ergänzungen und Änderungen der Rubriken des Messbuchs im Einklang mit dem Bull Divino afflatu und die nachfolgenden Dekrete der Heiligen Kongregation der Riten) mit dem Text der Allgemeinen Rubriken und der Allgemeinen Rubriken der Teile des Römischen Messbuchs des Rubrikenkodex von 1960.

Papst Benedikt XVI. Genehmigte unter bestimmten Bedingungen die weitere Verwendung dieser Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1962 als "außergewöhnliche Form des Römischen Ritus" neben der späteren Form, die 1970 eingeführt wurde und heute die normale oder gewöhnliche Form ist.

Formen des Römischen Ritus vor 1962, die einige Einzelpersonen und Gruppen anwenden, sind im Allgemeinen nicht für liturgische Zwecke zugelassen. Anfang 2018 gewährte die Ecclesia Dei-Kommission den Gemeinden, die der Priesterbruderschaft des Heiligen Petrus dienen , nach eigenem Ermessen eine Beleidigung des Vorgesetzten der Bruderschaft die Liturgie der Karwoche vor 1955 für drei Jahre (2018, 2019, 2020).

Liturgische Struktur

Die Messe ist in zwei Teile unterteilt, die Messe der Katechumenen und die Messe der Gläubigen. Katechumenen, die im Glauben unterrichtet wurden, wurden nach der ersten Hälfte einmal entlassen, nachdem sie sich noch nicht zum Glauben bekannt hatten. Das Bekenntnis zum Glauben wurde als wesentlich für die Teilnahme am eucharistischen Opfer angesehen.

Diese Regel der Didache ist noch in Kraft. Es ist nur eine der drei Bedingungen (Taufe, richtiger Glaube und rechtes Leben) für die Zulassung zum Empfang der Heiligen Kommunion, die die katholische Kirche immer angewendet hat und die bereits im frühen 2. Jahrhundert vom Heiligen Justin Märtyrer erwähnt wurden : "Und dieses Essen ist nannte unter uns die Eucharistie, an der niemand teilnehmen darf, außer dem Mann, der glaubt, dass die Dinge, die wir lehren, wahr sind, und der mit der Wäsche gewaschen wurde, die zur Vergebung der Sünden und zur Wiedergeburt dient, und der ist so lebendig, wie Christus es vorgeschrieben hat "( Erste Entschuldigung , Kapitel LXVI).

Vor der Messe

  • Asperges (Streuen mit Weihwasser , Psalm 51: 9, 3 ) ist ein optional penitential Ritus , dass gewöhnlich voraus nur die Hauptmassen am Sonntag. In der Sakristei trägt ein Priester eine Alb , wenn er die Messe feiern soll, oder einen Überschuss , wenn er nicht der Zelebrant der Messe ist, und trägt eine Stola , die die Farbe des Tages ist, wenn der Priester der Zelebrant ist von der Messe oder Purpur, wenn er nicht der Zelebrant der Messe ist, exorziert und segnet Salz und Wasser, dann bringt er das gesegnete Salz ins Wasser, indem er es dreimal in Form eines Kreuzes besprüht, während er einmal sagt: "Commixtio salis et aquæ pariter" fiat in nomine Patris, et Filii und Spiritus Sancti "(Möge jetzt eine Mischung aus Salz und Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes hergestellt werden). Danach wird eine der Priester, bekleidet in Bewältigung der Farbe des Tages, während der Chor eine Antiphon und einen Vers von singt Psalm 50/51 oder 117/118, besprüht mit dem Weihwasser des Altar dreimal, und dann der Geistlichkeit und die Gemeinde. Dieser Ritus geht, falls er angewendet wird, den Gebeten am Fuße des Altars voraus. Während der Osterzeit wird der Vers "Asperges me ..." durch den Vers "Vidi aquam ..." ersetzt, und "Alleluia" wird dem Vers "Ostende nobis ..." und seiner Antwort hinzugefügt.

Nach den Asperges beginnt die Messe.

Masse der Katechumenen

Der erste Teil ist die Messe der Katechumenen.

Gebete am Fuße des Altars

Gebete am Fuße des Altars

Die Reihenfolge der Gebete am Fuße des Altars ist:

Der Priester macht nach der Verarbeitung in - bei der feierlichen Messe mit Diakon und Subdiakon, Zeremonienmeister und Servern, und bei anderen Messen mit einem oder mehreren Servern - und bei der Niedrigen Messe das Zeichen, indem er den verschleierten Kelch in die Mitte des Altars legt des Kreuzes am Fuße des Altars. Bei der feierlichen Messe wird der Kelch vorher auf den Beglaubigungstisch gelegt .
  • Psalm 42 ( Psalm 43 MT, dh masoretische Nummerierung), bekannt durch seine Incipit Iudica me , wird rezitiert, außer in Messen der Jahreszeit während der Passionszeit und in Requiemmessen. Dem geht ein Antiphon desselben Psalms voraus und folgt: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Übersetzung: "Ich werde zum Altar Gottes gehen: zu Gott, der meiner Jugend Freude macht") wird vom Priester im Wechsel mit dem Diakon und dem Subdiakon (falls vorhanden) oder den Servern rezitiert.
  • Psalm 123: 8 wird rezitiert:
Priester   (macht das Kreuzzeichen) : Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn,
Diener : Wer hat Himmel und Erde gemacht?
  • Die doppelte Form eines Gebets des allgemeinen Bekenntnisses der Sünden, bekannt durch seinen Incitit Confiteor (ich gestehe), wird rezitiert:
Priester   (während er sich tief verbeugt) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ sempre Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro und Paulo, ómnibus Sanctis et vobis ópere: (während dreimal auf die Brust geschlagen wird) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Precdeo precor beátam Maríam sempre Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum und Paulum, omnes Sanctos und vos, fratres (te, Pater) oder oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
(Übersetzung: Ich gestehe dem allmächtigen Gott , der gesegneten Maria, der Jungfrau Maria , dem gesegneten Erzengel Michael , dem gesegneten Johannes dem Täufer , den heiligen Aposteln Petrus und Paulus , allen Heiligen und Ihnen, Brüdern, dass ich gesündigt habe Überaus in Gedanken, Worten und Taten durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine schwerste Schuld. Deshalb bitte ich Maria, die Jungfrau Maria, den Erzengel Michael, Johannes den Täufer, die heiligen Apostel Petrus und Paulus Heilige und Sie, Brüder, um für mich zum Herrn, unserem Gott , zu beten .)
Die Diener beten für den Priester: "Möge der allmächtige Gott dir gnädig sein, dir deine Sünden vergeben und dich zum ewigen Leben erwecken." Dann sind die Minister oder Diener an der Reihe, die Sündhaftigkeit zu bekennen und um Gebete zu bitten. Sie verwenden dieselben Wörter wie die vom Priester verwendeten, außer dass sie "Sie, Vater" anstelle von "Sie, Brüder" sagen, und der Priester antwortet mit demselben Gebet, das die Server für ihn verwendet haben (aber mit dem Pluralzahl) plus ein zusätzliches Gebet.
  • Die folgenden Verse werden dann von Priestern und Ministern (oder Servern) gesagt:

V. Deus, tu converus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, Misericordiam Tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Du wirst
dich umdrehen, o Gott, und uns zum Leben erwecken: (Ps. 84: 7-8) Und dein Volk wird sich über dich freuen.
Zeige uns, o Herr, deine Barmherzigkeit.
Und gib uns dein Heil.
O Herr, höre mein Gebet.
Und mein Schrei komme zu dir.
Der Herr sei mit euch.
Und mit deinem Geist.

Der Priester sagt dann: Oremus (Lasst uns beten). Danach steigt er zum Altar auf und betet schweigend: "Nimm uns unsere Missetaten weg, wir bitten dich, o Herr, dass wir mit reinem Verstand würdig in das Allerheiligste eintreten", ein Hinweis auf Exodus 26: 33-34 , 1 Könige 6:16 , 1. Könige 8: 6 , 2. Chronik 3: 8 , Hesekiel 41: 4 und andere. Er legt seine verbundenen Hände auf den Rand des Altars, so dass nur die Spitzen der kleinen Finger die Vorderseite des Altars berühren, und betet dies stillschweigend durch die Verdienste der Heiligen, deren Reliquien sich im Altar befinden, und aller Heiligen Gott kann alle seine Sünden vergeben. Bei den Worten quorum relíquiæ hic sunt (deren Reliquien hier sind) breitet er die Hände aus und küsst den Altar.

Priester am Altar

Dominus vobiscum ("Der Herr sei mit dir") vor dem Sammeln .
In der tridentinischen Messe sollte der Priester an dieser Stelle die Augen niedergeschlagen halten.
  • Introit
    • Der Priester macht wieder das Kreuzzeichen, während er beginnt, das Introit zu lesen, das normalerweise einem Psalm entnommen ist . Ausnahmen treten auf: zB ist der Introitus für Ostersonntag aus Wis 10: 20-21 adaptiert , und das Antiphon in Messen der Heiligen Jungfrau Maria stammte vom Dichter Sedulius . Dies ergab sich aus der Praxis, beim Eintritt des Klerus einen vollständigen Psalm zu singen, der mit dem Antiphon durchsetzt war, bevor die Gebete am Fuße des Altars im Mittelalter zur Messe hinzugefügt wurden. Dies wird durch den Namen "Introit" angezeigt.
  • Kyrie
    • Dieser Teil der Messe ist ein sprachlicher Marker für die Ursprünge der römischen Liturgie auf Griechisch . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." bedeutet "Herr, erbarme dich; Christus erbarme dich; ..." Jeder Satz wird dreimal gesagt (oder gesungen).
  • Gloria in excelsis Deo
    • Die erste Zeile der Gloria stammt aus Lk 2:14 . Die Gloria wird während der liturgischen Bußzeiten Advent, Septuagesima, Fastenzeit und Passionszeit weggelassen, in denen violette Gewänder getragen werden, wird jedoch bei Festen verwendet, die in solchen Jahreszeiten fallen, sowie am Gründonnerstag. Bei einer Requiemmesse wird es immer weggelassen.
  • Das Sammeln
    • Der Priester wendet sich dem Volk zu und sagt: "Dominus vobiscum." Die Server antworten: "Et cum spiritu tuo." ("Der Herr sei mit dir." "Und mit deinem Geist"). Das Sammeln folgt, ein Gebet, das nicht direkt aus der Schrift stammt. Es neigt dazu, die Jahreszeit zu reflektieren.

Anweisung

  • Der Priester liest den Brief , hauptsächlich einen Auszug aus den Briefen des heiligen Paulus an verschiedene Kirchen. Papst Benedikt XVI. Hat in seinem Motu Proprio Summorum Pontificum zugelassen, dass dies in der Landessprache gelesen wird, wenn die Messe mit dem Volk gefeiert wird.
  • Zwischen dem Brief und dem Evangelium werden zwei (selten drei) Chorantworten gesungen oder gesagt. Normalerweise sind dies ein Gradual, gefolgt von einem Alleluia ; aber zwischen Septuagesima Sonntag und Karsamstag oder in einer Requiem Messe oder einer anderen Bußmesse wird die Alleluia durch einen Traktat ersetzt , und zwischen Ostersonntag und Pfingsten wird die Graduale durch eine zweite Alleluia ersetzt. Bei einigen außergewöhnlichen Gelegenheiten (insbesondere Ostern, Pfingsten, Fronleichnam und in einer Requiemmesse) folgt eine Sequenz dem Alleluia oder Tract.
    • Der Gradual besteht teilweise aus einem Teil eines Psalms .
  • Die Lesung des Evangeliums , ein Auszug aus einem der vier Evangelien
    • Vor dem Lesen oder Singen des Evangeliums, den Priester betet: „Cleanse mein Herz und meine Lippen, der allmächtige Gott, der die Lippen des Propheten reinigen didst Isaias ...“, ein Verweis auf Jesaja 6: 6 . In dieser Passage wurde Jesaja angewiesen, zu prophezeien , nachdem er vom Engel gereinigt worden war.
  • Die Predigt
    • Der von Papst Pius V. überarbeitete Messritus (die tridentinische Messe) betrachtet eine Predigt nicht als obligatorisch und spricht stattdessen nur als fakultativ: Er geht davon aus, dass das Glaubensbekenntnis, wenn es gesagt werden soll, dem Evangelium sofort folgen wird, aber fügt hinzu: "Wenn jedoch jemand predigen soll, predigt der Homilist, nachdem das Evangelium beendet ist, und wenn die Predigt oder die moralische Ansprache beendet ist, wird das Credo gesagt, oder wenn es nicht gesagt werden soll, das Offertorium wird gesungen. " Im Gegensatz dazu erklärt das von Papst Paul VI. Überarbeitete römische Messbuch, dass die Predigt nicht ohne triftigen Grund aus der Messe weggelassen werden darf, die mit den an Sonntagen und Feiertagen der Pflicht teilnehmenden Personen gefeiert wird, und dass sie an anderen Tagen empfohlen wird.
  • Das Glaubensbekenntnis

Messe der Gläubigen

Der zweite Teil ist die Messe der Gläubigen.

Offertorium

Chanoine Dominique Aubert en 2009.jpg
  • Offertorischer Vers
    • Nachdem der Priester das Volk noch einmal begrüßt (" Dominus vobiscum / Et cum spiritu tuo ") und die Einladung zum Beten ( Oremus ) gegeben hat, tritt er in die Messe der Gläubigen ein, von der die Nicht-Getauften einst ausgeschlossen waren. Er liest den Offertorium-Vers, ein kurzes Zitat aus der Heiligen Schrift, das mit der Messe eines jeden Tages variiert, mit verbundenen Händen.
  • Angebot von Brot und Wein
    • Der Priester bietet das Heer an, hält es auf Brusthöhe auf der Patene und betet, dass Gott, obwohl er unwürdig ist, "dieses makellose Heer (oder Opfer, die grundlegende Bedeutung von Hostia im Lateinischen) für seine eigenen unzähligen Sünden, Vergehen und Taten akzeptiert vernachlässigt für alle Anwesenden und für alle lebenden und toten gläubigen Christen, dass es zur Errettung seiner selbst und der Erwähnten beitragen kann. Dann mischt er ein paar Tropfen Wasser mit dem Wein, der später das Blut Jesu werden wird, und Wenn er den Kelch so hält, dass die Lippe des Kelches ungefähr so ​​hoch wie seine Lippen ist, bietet er "den Kelch der Erlösung" an und bittet ihn, "mit einem süßen Duft aufzusteigen". Dann betet er ein Gebet der Reue, das aus Dan 3 stammt: 39-40 .
  • Räuchern der Opfergaben und der Gläubigen
    • Bei einer Hochmesse segnet der Priester den Weihrauch und räuchert dann das Brot und den Wein. Unter den Gebeten, die der Priester sagt, ist Psalm 141: 2-4 : "Lass mein Gebet, o Herr, als Weihrauch in deinen Augen gerichtet werden; ...", der gebetet wird, wenn er den Altar räuchert. Der Priester gibt dann dem Diakon, der den Priester, dann die anderen Minister und die Gemeinde räuchert, das Durable.
  • Hände waschen
    • Der Priester betet Psalm 26: 6-12 : "Ich werde meine Hände unter den Unschuldigen waschen ..."
  • Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit
    • Dieses Gebet bittet darum, dass die göttliche Dreifaltigkeit die Opfergabe erhält, die in Erinnerung an die Passion, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu und zu Ehren der seligen Jungfrau Maria und der anderen Heiligen gemacht wird, "damit sie ihrer Ehre und unserem Heil zugute kommt: und damit sie sicher sind, für uns im Himmel einzutreten ... "
  • Orate fratres , Suscipiat und Secret ; Amen schließt Offertorium ab
    • Hier wendet sich der Priester an die Gemeinde und sagt die ersten beiden Worte "Orate, fratres" in erhöhtem Ton und dreht sich dann um, während er die Ermahnung im geheimen Ton beendet. "Beten Sie, Brüder, dass mein und Ihr Opfer für Gott, den allmächtigen Vater, akzeptabel ist."
    • Die Altarserver antworten mit dem Suscipiat, auf den der Priester heimlich antwortet: "Amen": Suscipiat Dominus opferium de manibus tuis, ad laudem und gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Eine Übersetzung auf Englisch lautet: "Möge der Herr dieses Opfer von Ihnen annehmen, zum Lob und zur Ehre seines Namens, zu unserem Besten und zum Wohl aller seiner heiligen Kirche."
    • Der Priester sagt dann das Geheimnis des Tages unhörbar und schließt es laut mit Per omnia sæcula sæculorum ab .
    • Die Altarserver und (im Dialog Messe) die Gemeinde antworten: "Amen."

Weihe

Generalvikar Dr. Weis 1.JPG
  • Vorwort der Canon
    • "Der römische Kanon stammt im Wesentlichen aus der Zeit vor dem heiligen Gregor dem Großen , der 604 starb und dem das Hinzufügen eines Satzes zugeschrieben wird. (Siehe Geschichte des römischen Kanons .) Er enthält die Hauptelemente, die in fast allen Riten zu finden sind , aber in einer ungewöhnlichen Anordnung und es ist unklar, welcher Teil als die Epiclesis betrachtet werden sollte .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Der erste Teil ist oben im Collect zu sehen; der Rest bedeutet: Erhebe deine Herzen. Wir erheben sie zum Herrn. Lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken. Es ist richtig und gerecht.
    • Als nächstes wird ein Vorwort gebetet, das bestimmte Gründe für den Dank an Gott angibt. Dies führt zum Sanctus .
  • Kanon oder Weihungsregel
    • Fürbitte (entspricht dem Lesen der Diptychen im byzantinischen Ritus - ein Diptychon ist eine zweiblättrige Mal-, Schnitz- oder Schreibtafel.)
      • Hier betet der Priester für die Lebenden, dass Gott die Kirche zusammen mit dem Papst und "allen, die an der Wahrheit festhalten und den katholischen und apostolischen Glauben weitergeben" bewacht, vereint und regiert. Dann werden bestimmte lebende Menschen und die Gemeinde in der Kirche erwähnt. Als nächstes werden Maria, die Jungfrau Maria, der heilige Josef, die Apostel und einige Päpste und andere Märtyrer namentlich erwähnt sowie ein allgemeines "und alle Ihre Heiligen" in Gemeinschaft, mit dem das Gebet angeboten wird.
    • Gebete zur Vorbereitung der Weihe
      • Ein Gebet, dass Gott das Opfer gnädig annimmt und "befiehlt, dass wir von der ewigen Verdammnis befreit und zu der Herde derer gezählt werden, die Sie ausgewählt haben".
    • Weihe ( Transsubstantiation ) und größere Erhebung
      Erhebung des Kelches während des Kanons der Messe bei einer feierlichen Messe
    • Opfergabe des Opfers an Gott
      • Eine Opfergabe ist ein Opfer; Das reine, heilige, makellose Opfer wird nun mit einem Gebet dargebracht, dass Gott das Opfer annehmen und seinem heiligen Engel befehlen kann, das Opfer zum Altar Gottes in die Höhe zu tragen, damit diejenigen, die den Leib und das Blut Christi empfangen, erfüllt werden mit jeder Gnade und jedem himmlischen Segen ".
    • Erinnerung an die Toten
      • Der Priester betet jetzt für die Toten ("diejenigen, die mit dem Zeichen des Glaubens vor uns gegangen sind und im Schlaf des Friedens ruhen") und bittet darum, dass ihnen ein Ort der Erfrischung, des Lichts und des Friedens gewährt wird. Darauf folgt ein Gebet, dass uns Gemeinschaft mit den Heiligen gewährt wird. Johannes der Täufer und vierzehn Märtyrer, sieben Männer und sieben Frauen, werden namentlich erwähnt.
    • Ende des Kanons und Doxologie mit geringer Erhebung
      • Die abschließende Doxologie lautet: Per ipsum und cum ipso und in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in der Einheit Spiritus Sancti ("Durch ihn und mit ihm und in ihm, o Gott, gibt es für dich, allmächtiger Vater , in der Einheit des Heiligen Geistes, "- lautlos gesprochen, während fünf Zeichen des Kreuzes mit dem Heer gemacht werden) omnis honor, et gloria. ("Alle Ehre und Ehre." - immer noch leise, während Gastgeber und Kelch kurz zusammen angehoben werden). Anschließend wird der Wirt am Korporal und der Pall am Kelch ersetzt und genuflektiert. Danach singt oder sagt der Priester laut: Per omnia sæcula sæculorum "(" Für immer und ewig ". Die Antwort" Amen "bestätigt symbolisch das kanonische Gebet.

Höhenkerze

Beuron Art School Darstellung einer Elevationskerze, die fälschlicherweise an der Seite des Evangeliums und auf dem Altar platziert wurde

Bis 1960 sah die tridentinische Form des Römischen Messbuchs vor, dass eine Kerze an der Seite des Briefes des Altars angebracht und bei der Präsentation des geweihten Sakraments für das Volk angezündet werden sollte. In der Praxis war dies, außer in Klöstern und zu besonderen Anlässen, lange bevor Papst Johannes XXIII. Den Abschnitt über die allgemeinen Rubriken des Römischen Messbuchs durch seinen Rubrikenkodex ersetzte , der diesen Brauch nicht mehr erwähnte, außer Betrieb gesetzt worden. Siehe hierzu die Höhenkerze .

Gemeinschaft

Bevor der Priester vom Kelch die Kommunion empfängt, macht er das Kreuzzeichen über sich selbst und sagt (auf Latein): Möge das Blut unseres Herrn Jesus Christus meine Seele für das ewige Leben bewahren. Amen.
  • Das "Libera nos" ist eine Erweiterung des Vaterunsers und entwickelt die Linie "sed libera nos a malo" ("aber erlöse uns vom Bösen"). Der Priester betet, dass wir von allen Übeln befreit werden und dass die Jungfrau Maria, Mutter Gottes, zusammen mit den Aposteln und Heiligen für uns eintritt, um in unserer Zeit Frieden für uns zu erlangen.
  • Während des vorhergehenden Gebets zerlegt der Priester die geweihte Hostie in drei Teile, und nach Abschluss des Gebets fällt der kleinste Teil in den Kelch, während er betet, dass diese Vermischung und Weihe des Leibes und des Blutes Christi "für uns sein möge, die sie wirksam empfangen" zum ewigen Leben. "
  • "Agnus Dei" bedeutet " Lamm Gottes ". Der Priester betet dann: "Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, erbarme dich unser." Er wiederholt dies und fügt dann hinzu: "Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, gewährt uns Frieden." Die Messe des letzten Abendmahls am Gründonnerstag hat alle drei Male "Erbarmen mit uns". In den Requiemmessen lauten die Petitionen "Gewähren Sie ihnen Ruhe" (zweimal), gefolgt von "Gewähren Sie ihnen ewige Ruhe".
  • Die Pax
    • Der Priester bittet Christus, nicht auf die Sünden des Priesters, sondern auf den Glauben der Kirche Christi zu schauen, und betet für Frieden und Einheit innerhalb der Kirche. Wenn dann eine Hohe Messe gefeiert wird, gibt er dem Diakon das Zeichen des Friedens und sagt: "Friede sei mit dir."
  • Gebete zur Vorbereitung der Kommunion
    • Im ersten dieser beiden Gebete für sich selbst bitten die Priester, dass er durch die heilige Kommunion von all seinen Missetaten und Übeln befreit wird, sich an die Gebote Jesu hält und niemals von ihm getrennt wird. Im zweiten fragt er: "Lass nicht an deinem Leib teilhaben, Herr Jesus Christus ... wende dich meinem Urteil und meiner Verurteilung zu; aber durch deine Güte möge es für mich ein Schutz sein ..."
  • Empfangen des Körpers und des Blutes unseres Herrn
    • Der Priester spricht hier leise mehrere Gebete, bevor er die Kommunion empfängt. Der erste wird mit leiser Stimme gesagt, während der Host auf die Patene genommen wird. Der zweite von ihnen, der dreimal mit leicht hörbarer Stimme gesprochen wird, während der Priester die Hostie in der linken Hand hält und mit der rechten auf die Brust schlägt, basiert auf Matthäus 8: 8 : "Herr, ich bin nicht würdig ... Nachdem er die Hostie ehrfürchtig verzehrt hat, nimmt er den Kelch mit leiser Stimme auf und rezitiert Psalm 116: 12–13 : „Was soll ich dem Herrn geben für all die Dinge, die er mir gegeben hat? Ich werde Nimm den Kelch der Erlösung, und ich werde den Namen des Herrn anrufen. " und fügte sofort Psalm 18: 3 hinzu : "Lobend werde ich den Herrn anrufen, und ich werde von meinen Feinden gerettet werden."
Priester auf der "Ecce Agnus Dei - Siehe das Lamm Gottes" in der Volksgemeinschaft.
    • Wenn der Priester anderen die Kommunion geben soll, hält er ein kleines Heer hoch und sagt laut: "Siehe, das Lamm Gottes ..." und dreimal: "Herr, ich bin nicht würdig ...". Dann gibt er die Kommunion, indem er zuerst mit dem Heer das Kreuzzeichen über jeden Kommunikanten macht, während er sagt: "Möge der Leib unseres Herrn Jesus Christus Ihre Seele für das ewige Leben bewahren. Amen."

Fazit

"Ite, missa est", gesungen vom Diakon bei einer feierlichen Messe .
  • Gebete während der Waschungen
    • Die Gebete konzentrieren sich nun auf das, was empfangen wurde, damit "wir mit reinem Verstand empfangen können", "damit kein Fleck Sünde in mir verbleibt, den diese reinen und heiligen Sakramente erfrischt haben".
  • Kommunion Antiphon und Postkommunion
    • Das Antiphon der Kommunion ist normalerweise ein Teil eines Psalms. Das Gebet nach der Kommunion ist mit dem Sammeln verwandt, da es ein angemessenes Gebet ist, das nicht direkt aus der Schrift stammt.
  • Ite Missa est ; Segen
    • "Geh, es ist die Entlassung." Das Wort "Masse" leitet sich von dieser Phrase ab.
    • Nachdem der Priester ein stilles Gebet für sich selbst gesprochen hat, gibt er dem Volk seinen Segen.
    • Vor den Überarbeitungen von Papst Pius XII. Und Papst Johannes XXIII. Wurde die Ite Missa est an Tagen, an denen die Gloria nicht gesagt wurde und der Priester violette Gewänder tragen musste, durch Benedicamus Domino ("Lasst uns den Herrn segnen") ersetzt (dh Messen der Saison während des Advents, Septuagesima, Fastenzeit und Passionszeit; Mahnwachen; bestimmte Votivmessen). Im Missal von 1962 wird Benedicamus Domino nur gesagt, wenn auf die Messe eine weitere liturgische Aktion folgt, wie die eucharistischen Prozessionen am Gründonnerstag und Fronleichnam.
    • In Requiem-Messen wird die Ite Missa est im Tempo durch Requiescant ersetzt , wobei die Antwort "Amen" anstelle von Deo gratias lautet .
  • Das letzte Evangelium
    • Der Priester liest dann das letzte Evangelium, den Beginn des Johannesevangeliums , Johannes 1: 1–14 , in dem die Menschwerdung des Sohnes Gottes erzählt wird. Bei bestimmten Gelegenheiten, wie zum Beispiel bei der Tagesmesse am Weihnachtstag, wurde stattdessen eine andere Passage des Evangeliums gelesen, weil dieses Evangelium als Evangelium der Messe gelesen wird, aber die Überarbeitung der Rubriken durch Papst Johannes XXIII. Verordnete dies für diese und andere Gelegenheiten, in denen das letzte Evangelium einfach weggelassen werden sollte.

Gebete des Priesters vor und nach der Messe

Das Tridentinische Messbuch enthält Gebete, die der Priester vor und nach der Messe sprechen soll.

In späteren Ausgaben des Römischen Messbuchs, einschließlich der von 1962, weist die einleitende Überschrift dieser Gebete darauf hin, dass sie (je nach den Umständen) pro opportunitisch rezitiert werden sollen , was in der Praxis bedeutet, dass sie lediglich optional sind und weggelassen werden können. Das ursprüngliche tridentinische Missal stellt die meisten Gebete als obligatorisch dar und gibt als optional nur ein sehr langes Gebet an, das dem Heiligen Ambrosius zugeschrieben wird (die späteren Ausgaben gliedern sich in sieben Abschnitte, die jeweils nur an einem Tag der Woche rezitiert werden sollen), und zwei weitere Gebete, die zugeschrieben werden nach Saint Ambrose und Saint Thomas von Aquin.

Zusätzlich zu diesen drei Gebeten schlagen die ursprünglichen tridentinischen Missale für die Priester zu beten , bevor er die Psalmen feiert Messe ganz 83-85, 115, 129 (die Nummerierung ist , dass die Septuaginta und Vulgata ) und eine Reihe von collect - Stilgebete. Spätere Ausgaben fügen nach den drei, die im ursprünglichen Missal nur optional sind, Gebete an die Heilige Jungfrau, den Heiligen Josef, alle Engel und Heiligen und den Heiligen hinzu, dessen Messe gefeiert werden soll, behandelt aber, wie gesagt, als optional alle Gebete vor der Messe, auch die ursprünglich als obligatorisch gegebenen.

Das ursprüngliche tridentinische Missal schlägt vor, dass der Priester nach der Messe drei Gebete rezitiert, einschließlich des Adoro te Devote . Spätere Ausgaben stellen vor diesen drei den Gesang der drei Jugendlichen ( Dan ) mit drei Sammlungen und folgen ihnen mit der Anima Christi und sieben weiteren Gebeten, wobei sogar die drei im ursprünglichen tridentinischen Missal vorgeschriebenen als optional behandelt werden.

Leonine Gebete

Von 1884 bis 1965 verordnete der Heilige Stuhl die Rezitation bestimmter Gebete nach der Niedrigen Messe , ursprünglich zur Lösung der römischen Frage und, nachdem dieses Problem durch den Lateranvertrag gelöst worden war , "um Ruhe und Freiheit zu ermöglichen, den Glauben zu bekennen." für die Betroffenen Russlands wiederhergestellt ".

Diese Gebete sind als Leonine-Gebete bekannt, weil es Papst Leo XIII. War, der am 6. Januar 1884 ihre Rezitation in der ganzen Welt anordnete. In den ehemaligen Kirchenstaaten waren sie bereits seit 1859 in Gebrauch.

Die Gebete umfassten drei Ave Marias , eine Salve Regina, gefolgt von einem Versikel und einer Antwort , und ein Sammelgebet , das ab 1886 die Bekehrung der Sünder und "die Freiheit und Erhöhung der Heiligen Mutter der Kirche" forderte, und erneut von 1886 ein Gebet an den Heiligen Michael . 1904 fügte Papst Pius X. dreimal wiederholt hinzu: "Heiligstes Herz Jesu, erbarme dich unser."

1964, mit Wirkung vom 7. März 1965, beendete der Heilige Stuhl die Verpflichtung, die Leoninischen Gebete nach der Messe zu rezitieren. Die Leoninischen Gebete werden jedoch manchmal noch nach den heutigen Feierlichkeiten der Tridentinischen Messe rezitiert, obwohl sie nicht einmal in der Messe enthalten sind die Ausgabe 1962 des Tridentinischen Messbuchs.

Beteiligung der Menschen

Verteilung der Gemeinschaft bei einer tridentinischen Messe: In der Regel knien die Gläubigen und empfangen sie im Mund, und Frauen tragen eine Kopfbedeckung .

Die Teilnahme der Gemeinde an der Tridentinischen Messe erfolgt innerlich, unter Einbeziehung von Auge und Herz, und äußerlich durch den Mund.

Außer in der Form der Dialogmesse , die um 1910 entstand und zu einer aktiveren Beteiligung der Gemeinde von außen führte, rezitieren die bei der Tridentinischen Messe anwesenden Personen die Gebete der Messe nicht laut. Nur der Server oder die Server schließen sich dem Priester an beim Rezitieren der Gebete am Fuße des Altars (einschließlich des Konfiteurs ) und beim Sprechen der anderen Antworten. Die meisten Gebete, die der Priester sagt, werden unhörbar gesprochen, einschließlich fast der gesamten Messe der Gläubigen: die Opfergebete, der Kanon der Messe (mit Ausnahme des Vorworts und der endgültigen Doxologie) und (abgesehen vom Agnus Dei ) diese zwischen dem Vaterunser und der Nachkommunion .

Bei einer feierlichen Messe oder einer Missa-Kantate singt ein Chor die Antworten der Server, mit Ausnahme der Gebete am Fuße des Altars. Der Chor singt das Introit , das Kyrie , das Gloria , das Gradual , das Tract oder Alleluia , das Credo , das Antiphon des Offertoriums und der Kommunion , das Sanctus und das Agnus Dei . Von diesen werden normalerweise nur die fünf, die Teil des Ordinarius der Messe sind, in einer Missa-Kantate gesungen. Neben der Gregorianischen Gesangsmusik für diese existieren polyphone Kompositionen, von denen einige recht aufwändig sind. Der Priester sagt größtenteils leise die Worte der Gesänge und rezitiert dann andere Gebete, während der Chor den Gesang fortsetzt.

Verschiedene Ebenen des Feierns

Es gibt verschiedene Formen der Feier der tridentinischen Messe:

  • Päpstliche Hochmesse : gefeiert von einem Bischof in Begleitung eines assistierenden Priesters, Diakons , Subdiakons , Thurifers , Akolythen und anderer Minister unter der Leitung eines Priesters, der als Zeremonienmeister fungiert. Meistens werden die spezifischen Teile, die Diakon und Subdiakon zugewiesen sind, von Priestern ausgeführt. Die Teile, die laut gesagt werden, werden alle gesungen, außer dass die Gebete am Fuße des Altars, die vor der Reform von Papst Pius V. in der Sakristei gesprochen wurden, vom Bischof mit dem Diakon und dem Subdiakon leise gesprochen werden, während die Chor singt den Introit. Der Hauptunterschied zwischen einer päpstlichen und einer gewöhnlichen Hochmesse besteht darin, dass der Bischof fast die ganze Zeit bis zum Offertorium in seiner Kathedrale bleibt.
  • Feierliche oder hohe Messe ( lateinisch : Missa solemnis ): angeboten von einem Priester in Begleitung eines Diakons und Subdiakons und der anderen oben genannten Minister.
  • Missa Cantata ( lateinisch für "gesungene Messe"): von einem Priester ohne Diakon und Subdiakon gefeiert und somit eine Form der Niedrigen Messe, jedoch mit einigen Teilen (die drei variablen Gebete, die Schriftlesungen, das Vorwort, Pater Noster und Ite Missa) Est) vom Priester gesungen und andere Teile (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract oder Alleluia, Credo, Offertorium Antiphon, Sanctus und Benedictus, Agnus Dei und Kommunion Antiphon) vom Chor gesungen. Weihrauch kann genau wie bei einer feierlichen Messe verwendet werden, mit der Ausnahme, dass der Zelebrant nach dem Evangelium erzürnt wird, was nicht getan wird.
  • Niedrige Messe : Der Priester singt keinen Teil der Messe, obwohl an einigen Orten ein Chor oder die Gemeinde während der Messe Hymnen singt, die nicht immer direkt mit der Messe zusammenhängen.

In ihrem Artikel "Die Liturgie der Messe" beschreibt die katholische Enzyklopädie von 1917 , wie die niedrige Messe von der hohen Messe unterschieden wurde , als die Konzelebration in Westeuropa nicht mehr praktiziert wurde :

Die getrennten Feierlichkeiten beinhalteten dann den Bau vieler Altäre in einer Kirche und die Reduktion des Rituals auf die einfachste Form. Auf den Diakon und den Subdiakon wurde in diesem Fall verzichtet; Der Zelebrant nahm sowohl an seiner als auch an seiner teil. Ein Kellner übernahm die Rolle des Chores und aller anderen Minister, alles wurde gesagt, anstatt gesungen zu werden, Weihrauch und Friedenskuss wurden weggelassen. Wir haben also den bekannten Ritus der niedrigen Masse ( missa privata ). Dies reagierte dann auf die Hochmesse ( missa solemnis ), so dass auch bei der Hochmesse der Zelebrant selbst alles rezitiert, obwohl es vom Diakon, Subdiakon oder Chor gesungen wird.

Über den Ursprung der "Missa Cantata" gibt dieselbe Quelle folgende Informationen:

... hohe Masse ist die Norm; Nur im vollständigen Ritus mit Diakon und Subdiakon können die Zeremonien verstanden werden. Daher nehmen die Rubriken des Ordinarius der Messe immer an, dass die Messe hoch ist. Low Mass, von einem Priester allein mit einem Server gesagt, ist eine verkürzte und vereinfachte Form derselben Sache. Sein Ritual kann nur durch einen Hinweis auf die Hochmesse erklärt werden. Zum Beispiel geht der Zelebrant zur Nordseite des Altars, um das Evangelium zu lesen, denn das ist die Seite, zu der der Diakon bei der Hochmesse in Prozession geht; er dreht sich immer nach rechts um, denn bei hoher Messe sollte er dem Diakon nicht den Rücken kehren und so weiter. Eine gesungene Messe (missa Cantata) ist ein moderner Kompromiss. Es ist wirklich eine niedrige Messe, da die Essenz der hohen Messe nicht die Musik ist, sondern der Diakon und der Subdiakon. Nur in Kirchen, in denen außer einem Priester keine ordinierte Person ist und in denen eine hohe Messe unmöglich ist, darf die Messe (sonntags und an Festen) mit dem größten Teil des aus der hohen Messe entliehenen Schmucks, mit Gesang und (allgemein) gefeiert werden. mit Weihrauch.

Überarbeitung des Römischen Messbuchs

Pius XII. Begann ernsthaft mit der Überarbeitung des Römischen Messbuchs mit einer gründlichen Überarbeitung der Riten der Karwoche, die nach einer 1951 beginnenden Versuchsperiode 1955 obligatorisch wurde. Die Messe, die früher am Gründonnerstagmorgen gehalten wurde wurde auf den Abend verschoben, was eine Änderung der Regel erforderlich machte, die zuvor das Fasten ab Mitternacht erforderlich gemacht hatte. Der Karfreitagsgottesdienst wurde auf den Nachmittag verschoben, die heilige Kommunion war nicht mehr nur dem Priester vorbehalten (wie zuvor wurden die bei der Gründonnerstagsmesse geweihten Gastgeber verwendet), und der Priester erhielt keinen Teil des Gastgebers mehr in nicht geweihtem Wein. Der Gottesdienst zur Osternacht, der früher am Morgen des Karsamstags stattfand, wurde in die Nacht verschoben, die zum Ostersonntag führt, und es wurden viele Änderungen am Inhalt vorgenommen.

1960 ordnete Papst Johannes XXIII. (1958–1963) die Unterdrückung des Wortes "perfidis" ("ungläubig", dh nicht an Jesus glauben) an, das bei den Riten für Karfreitag auf die Juden angewendet wurde . Er überarbeitete die Rubriken des Ordens der Messe und des Breviers. Zwei Jahre später, 1962, nahm er anlässlich der Veröffentlichung einer neuen typischen Ausgabe des Römischen Messbuchs einige kleinere Änderungen vor. Dies ist die Ausgabe, die aufgrund des Quattuor abhinc annos indult zur Verwendung zugelassen ist (siehe unten unter Derzeitiger Status der Tridentinischen Messe ). Zu den anderen Änderungen, die er vornahm und die im Missal von 1962 enthalten waren, gehörten: Hinzufügen des Namens St. Joseph zum römischen Kanon; Beseitigung des zweiten Konfiteurs vor der Kommunion; 10 Feste unterdrücken, wie zum Beispiel den Petersstuhl in Rom (oder genauer gesagt, beide Feste des Petersstuhls zu einem kombinieren, wie sie ursprünglich waren); Einbeziehung der Abschaffung von 4 Festoktaven und 9 Mahnwachen sowie anderer Änderungen durch Papst Pius XII.; und Modifizieren von Rubriken speziell für feierliche Hochmessen. Unter den Namen, die aus dem Römischen Messbuch verschwanden, war der von St. Philomena : Ihre liturgische Feier war nie in den Allgemeinen Römischen Kalender aufgenommen worden, aber ab 1920 war sie aufgenommen worden (mit dem Hinweis, dass die Messe vollständig aus dem Gemeinsamen genommen werden sollte ) im Abschnitt "Messen für einige Orte", dh nur für die Orte, für die es speziell genehmigt wurde; Ihr Name war jedoch bereits 1961 aus allen liturgischen Kalendern entfernt worden.

Am 4. Dezember 1963 verfügte das Zweite Vatikanische Konzil in Kapitel II seiner Verfassung über die Heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium :

"Der Ritus der Messe soll überarbeitet werden ... die Riten sollen vereinfacht werden, wobei darauf zu achten ist, dass ihre Substanz erhalten bleibt. Teile, die im Laufe der Zeit dupliziert wurden oder mit geringem Vorteil hinzugefügt wurden Andere Teile, die durch Unfälle in der Geschichte einen Verlust erlitten haben, sollen in der Kraft wiederhergestellt werden, die sie in den Tagen der heiligen Väter hatten, wie es nützlich oder notwendig erscheinen mag. Die Schätze der Bibel sollen mehr geöffnet werden verschwenderisch, damit den Gläubigen am Tisch des Wortes Gottes ein reichhaltigeres Essen geboten werden kann ... Ein geeigneter Platz kann der Umgangssprache in Messen zugewiesen werden, die mit dem Volk gefeiert werden ... Gemeinschaft unter beiden Arten kann gewährt werden, wenn die Bischöfe halten es für angebracht ... wie zum Beispiel zu den neu in der Messe ihrer heiligen Ordination ordinierten, zu den neu in der Messe ihres religiösen Berufs bekundeten und zu den neu getauften in der Messe, die auf ihre Taufe folgt ... ""

Mit der Anweisung Inter Oecumenici vom 26. September 1964 wurde die Anwendung der Entscheidungen, die der Rat vor weniger als einem Jahr getroffen hatte, auf die Messe eingeleitet. Die Verwendung der Umgangssprache, insbesondere in den biblischen Lesungen und den wieder eingeführten Gebeten der Gläubigen, wurde nur in der mit dem Volk gefeierten Messe erteilt, jedoch "bis das gesamte Ordinarius der Messe überarbeitet wurde" die Gesänge (Kyrie, Gloria, Glaubensbekenntnis, Sanctus, Agnus Dei und die Antiphonen für Eingang, Opfer und Kommunion) und in den Teilen, die den Dialog mit dem Volk beinhalteten, und im Vater unser, die das Volk nun vollständig zusammen mit dem Volk rezitieren konnte Priester. Die meisten Bischofskonferenzen genehmigten schnell vorläufige einheimische Übersetzungen, die im Allgemeinen von Land zu Land unterschiedlich waren, und veröffentlichten sie 1965, nachdem sie vom Heiligen Stuhl bestätigt worden waren. Weitere Änderungen betrafen das Weglassen von Psalm 43 (42) zu Beginn der Messe und des Letztes Evangelium am Ende, das Papst Pius V. zum ersten Mal in das Messbuch eingefügt hatte (nachdem zuvor private Gebete vom Priester in der Sakristei gesprochen worden waren), und die Leoninischen Gebete von Papst Leo XIII . Der Kanon der Messe , der weiterhin still rezitiert wurde, wurde in lateinischer Sprache gehalten.

Drei Jahre später gab die Anweisung Tres abhinc annos vom 4. Mai 1967 die Erlaubnis, die Umgangssprache auch im Kanon der Messe zu verwenden, und erlaubte es, sie hörbar zu sagen und teilweise sogar zu singen; Die Umgangssprache könnte sogar bei der gefeierten Messe verwendet werden, ohne dass die Menschen anwesend sind. Die Verwendung des Manipels war freiwillig, und bei drei Zeremonien, bei denen die Bewältigung zuvor das obligatorische Gewand war, konnte stattdessen die Kasel verwendet werden.

Papst Paul VI. Setzte die Umsetzung der Richtlinien des Rates fort und ordnete mit der Apostolischen Verfassung Missale Romanum vom Gründonnerstag, dem 3. April 1969, die Veröffentlichung einer neuen offiziellen Ausgabe des Römischen Missals an, die 1970 (in lateinischer Sprache) erschien.

Opposition gegen die neuesten Revisionen der Liturgie

Einige traditionalistische Katholiken lehnen die seit 1950 vorgenommenen Änderungen mehr oder weniger ab. Keiner befürwortet die Rückkehr zur ursprünglichen (1570) Form der Liturgie, obwohl einige vielleicht eine Wiederherstellung ihrer Form vor der Überarbeitung der Rubriken durch Pius X. wünschen 1911. Einige kritisieren die Änderungen von 1955 in der Liturgie des Palmsonntags und des Ostertriduums sowie im liturgischen Kalender (siehe Allgemeinen Römischen Kalender von Papst Pius XII. ) Und verwenden stattdessen den Allgemeinen Römischen Kalender wie 1954 . Andere akzeptieren die Änderungen von Pius XII. Von 1955, aber nicht die von Papst Johannes XXIII. Wieder andere verwenden gemäß der von Papst Benedikt XVI. Im Summorum Pontificum erteilten Genehmigung das Missal und den Kalender wie 1962. Sie argumentieren, dass viele der Änderungen, die 1955 und danach an der Liturgie vorgenommen wurden, größtenteils das Werk des Liturgikers Annibale waren Bugnini , von dem Traditionalisten sagen, dass er mehr an Innovation als an der Bewahrung der apostolischen Traditionen der Kirche interessiert war .

Einige von ihnen argumentieren, dass im Gegensatz zu früheren Reformen die Revision von 1969-1970, die die tridentinische Messe durch die Messe von Papst Paul VI. Ersetzte, einen großen Bruch mit der Vergangenheit darstellte. Sie sind der Ansicht, dass der Inhalt der überarbeiteten Liturgie in katholischer Hinsicht ernsthaft mangelhaft und mangelhaft ist; Einige sind der Meinung, dass es Gott missfällt und dass kein Katholik daran teilnehmen sollte.

Als 1969 ein vorläufiger Text von zwei Abschnitten des überarbeiteten Messbuchs veröffentlicht wurde, versammelte Erzbischof Marcel Lefebvre (der später die Gesellschaft des Heiligen Pius X. gründete ) eine Gruppe von zwölf Theologen, die unter seiner Leitung eine Studie über den Text verfassten . Sie erklärten, dass es "sowohl als Ganzes als auch in seinen Einzelheiten eine bemerkenswerte Abkehr von der katholischen Theologie der Messe darstellt, wie sie in Sitzung 22 des Konzils von Trient formuliert wurde". Kardinal Alfredo Ottaviani , ehemaliger Präfekt der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre , unterstützte diese Studie mit einem Brief vom 25. September 1969 an Papst Paul VI. Kardinal Antonio Bacci unterschrieb den gleichen Brief. Die kritische Studie wurde als " Ottaviani Intervention " bekannt. Kardinal Ottaviani erklärte daraufhin schriftlich, dass er nicht beabsichtigt habe, seinen Brief zu veröffentlichen, und dass die Darstellung der überarbeiteten Liturgie in der endgültigen Form durch Papst Paul VI. Am 19. und 26. November 1969 bedeutete, dass "niemand wirklich sein kann" nicht mehr skandalisiert ". Jean Madiran , ein Kritiker des Zweiten Vatikanischen Konzils und Gründer-Redakteurs des Französisch Zeitschrift Itinéraires , behauptete , dass dieser Brief in betrügerischer Weise für ältere Menschen und bereits blinden Kardinal präsentiert wurde für seine Unterschrift von seinem Sekretär, Monsignore (und zukünftigen Kardinal) Gilberto Agustoni , und dass Agustoni trat kurz darauf zurück. Diese Behauptung bleibt unbewiesen, und Madiran selbst war kein Augenzeuge der angeblichen Täuschung.

Bereits im Oktober 1967 hatte eine Sitzung der Bischofssynode zu einem noch früheren Entwurf Stellung genommen. Von den 187 Mitgliedern stimmten 78 dem derzeitigen Stand zu, 62 stimmten ihm zu, schlugen jedoch verschiedene Änderungen vor, 4 enthielten sich der Stimme und 47 stimmten dagegen.

Ab den 1960er Jahren ist in den westlichen Ländern ein Rückgang der Massenbesuche zu verzeichnen (in den Vereinigten Staaten von 75% der Katholiken im Jahr 1958 auf 25% im Jahr 2002). Dieselben Länder verzeichneten einen Rückgang der Seminareinschreibungen und der Zahl der Priester (in den Vereinigten Staaten von 1.575 Ordinationen im Jahr 1954 auf 450 im Jahr 2002) und eine allgemeine Erosion des Glaubens an die Lehren des katholischen Glaubens. Gegner der Revision der Massenliturgie argumentieren unter Berufung auf Beweise aus Meinungsumfragen, dass die Revision zu diesem Rückgang beigetragen habe. Andere wiesen unter anderem darauf hin, dass es weltweit mehr Priester und Seminaristen gibt als in den Vorjahren (1970 gab es weltweit 72.991 große Seminaristen, 2002 waren es 113.199, ein Anstieg von 55%). Zu einer Zeit, in der die Weltbevölkerung um 64% zunahm, deutet dies jedoch darauf hin, dass der offensichtliche Rückgang der katholischen Praxis im Westen eher auf den allgemeinen Einfluss des Säkularismus und Liberalismus auf westliche Gesellschaften als auf Entwicklungen innerhalb der Kirche zurückzuführen ist . In den Vereinigten Staaten sind die traditionellen katholischen Pfarreien jedoch seit 2007 gewachsen, obwohl die katholische Präsenz insgesamt weiter abnimmt.

Einstellungen der Päpste seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Papst Paul VI

Nach der Einführung der Messe von Paul VI. In den Jahren 1969-1970 erteilte der Heilige Stuhl eine beträchtliche Anzahl von Genehmigungen für die Verwendung der früheren Liturgie. Zum Beispiel mussten ältere Priester nicht zur Feier der neuen Form wechseln. In England und Wales waren gelegentliche Feierlichkeiten zur tridentinischen Messe aufgrund des sogenannten " Agatha Christie Indult " erlaubt . Es gab jedoch keinen allgemeinen weltweiten Rechtsrahmen, der die Feier des Ritus ermöglichte. Nach dem Aufstieg der traditionalistischen katholischen Bewegung in den 1970er Jahren lehnte es Papst Paul VI. Berichten zufolge ab, ihre Verwendung weiter zu liberalisieren, da sie zu einem politisch aufgeladenen Symbol geworden war, das mit der Opposition gegen seine Politik verbunden war.

Papst Johannes Paul II

1984 sandte der Heilige Stuhl einen Brief mit dem Namen Quattuor abhinc annos an die Präsidenten der Bischofskonferenzen der Welt . Dieses Dokument ermächtigte die Bischöfe der Diözese, unter bestimmten Bedingungen die Feierlichkeiten zur tridentinischen Messe für Priester und Laien zu genehmigen, die sie angefordert hatten. Nach der Exkommunikation von Erzbischof Marcel Lefebvre und vier von ihm geweihten Bischöfen gab der Papst 1988 ein weiteres Dokument heraus, ein Motu Proprio namens Ecclesia Dei , in dem es heißt, dass "überall Respekt für die Gefühle aller gezeigt werden muss, die es sind." verbunden mit der lateinischen liturgischen Tradition ". Der Papst forderte die Bischöfe auf, die Bestimmungen von Quattuor abhinc annos "breit und großzügig anzuwenden" , und richtete die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei ein , um die Beziehungen zwischen Rom und den traditionalistischen Katholiken zu überwachen.

Der Heilige Stuhl selbst erteilte einer bedeutenden Anzahl von Priestern und Priestergesellschaften die Erlaubnis, die Tridentinische Messe zu nutzen, wie beispielsweise der Priesterbruderschaft St. Peter , dem Institut für den souveränen Priester Christi, dem König und der persönlichen apostolischen Verwaltung der Heiligen Johannes Maria Vianney . Einige Diözesanbischöfe lehnten es jedoch ab, Feiern innerhalb ihrer Diözesen zu genehmigen, oder taten dies nur in begrenztem Umfang. In einigen Fällen bestand die Schwierigkeit darin, dass diejenigen, die die Erlaubnis suchten, den kirchlichen Behörden feindlich gegenüberstanden. Andere Verweigerungen der Erlaubnis sollen auf die Missbilligung bestimmter Bischöfe im Prinzip der Feierlichkeiten zur tridentinischen Liturgie zurückzuführen sein.

Papst Benedikt XVI

Als Kardinal galt Joseph Ratzinger als besonders interessiert an der Liturgie und als günstig für die Messe vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Er kritisierte die unberechenbare Art und Weise, in der viele Priester entgegen der offiziellen Politik den Zweiten Weltkrieg feierten bilden.

Im September 2006 gründete die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei in Bordeaux, Frankreich, das Institut des Guten Hirten , das sich aus ehemaligen Mitgliedern der Gesellschaft des hl. Pius X. zusammensetzt , mit der Erlaubnis, die tridentinische Liturgie anzuwenden. Dieser Schritt stieß bei den französischen Geistlichen auf Unzufriedenheit, und dreißig Priester schrieben einen offenen Brief an den Papst. In Übereinstimmung mit ihrer früheren Politik lehnte die Gesellschaft des hl. Pius X. den Schritt ab.

Nach wiederholten Gerüchten, dass die Verwendung der tridentinischen Messe liberalisiert werden würde, gab der Papst am 7. Juli 2007 ein Motu Proprio namens Summorum Pontificum zusammen mit einem Begleitschreiben an die Bischöfe der Welt heraus. Der Papst erklärte, dass "das von Paul VI. Verkündete römische Messbuch der gewöhnliche Ausdruck des Lex orandi (Gebetsgesetz) der katholischen Kirche des lateinischen Ritus ist. Dennoch wurde das von St. Pius V. verkündete und von St. Johannes XXIII. Ist als außergewöhnlicher Ausdruck desselben 'Lex orandi' zu betrachten. " Er erklärte weiter, dass "das Missal von 1962 ... nie juristisch aufgehoben wurde". Er ersetzte die Regeln von Quattuor Abhinc Annos über die Verwendung des älteren Formulars durch neue Regeln : Im Wesentlichen wird die Genehmigung für die Verwendung des Formulars von 1962 für Pfarrmessen und diejenigen, die bei öffentlichen Anlässen wie einer Hochzeit gefeiert werden, vom örtlichen Bischof an den zuständigen Priester übertragen Eine Kirche und jeder Priester des lateinischen Ritus können das römische Messbuch von 1962 in "Messen, die ohne das Volk gefeiert werden" verwenden, ein Begriff, der die Teilnahme anderer Anbeter, Laien oder Geistlicher nicht ausschließt. Während Anfragen von Gruppen von Katholiken, die die tridentinische Liturgie in Pfarrmessen anwenden möchten, vom Pfarrer (oder vom Rektor der Kirche) und nicht wie zuvor vom örtlichen Bischof behandelt werden sollen, erklärten der Papst und Kardinal Darío Castrillón dass die Autorität der Bischöfe dadurch nicht untergraben wird.

Gegenwärtige Vorschriften

Die Bestimmungen des Summorum Pontificum sehen vor , dass:

  • In Messen, die " ohne das Volk " gefeiert werden , darf jeder Priester des lateinischen Ritus entweder das römische Messbuch von 1962 oder das von Paul VI. Verwenden, außer während des Ostertriduums (wenn Messen ohne Teilnahme des Volkes nicht mehr erlaubt sind). Feierlichkeiten in dieser Form (früher als "Privatmessen" bezeichnet) können nach wie vor von Laien besucht werden, die um Zulassung bitten.
  • In Pfarr Masses, wo es eine stabile Gruppe von Laien ist , die in der früheren liturgischen Tradition halten, sollte der Pfarrer akzeptieren bereitwillig ihre Anfragen erlaubt zu werden , um die Messe nach dem Missale von 1962 zu feiern, und sollte , dass ihr Wohlergehen harmoniert mit der gewährleisten gewöhnliche Seelsorge der Gemeinde unter der Leitung des Bischofs gemäß Kanon 392 des Kodex des kanonischen Rechts von 1983 , um Zwietracht zu vermeiden und die Einheit der Kirche zu fördern.
    • Die Messe kann an Werktagen mit dem Missal von 1962 gefeiert werden, während an Sonntagen und Festtagen eine solche Feier abgehalten werden kann.
    • Für Priester und Laien, die dies wünschen, sollte der Pfarrer Feierlichkeiten der Form von 1962 zu besonderen Anlässen wie Hochzeiten, Beerdigungen und Pilgerfahrten zulassen.
  • Gemeinschaften, die Instituten des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens angehören und das Missal von 1962 für konventuelle oder "gemeinschaftliche" Feierlichkeiten in ihren Oratorien verwenden möchten, können dies tun.

Mit Schreiben 13/2007 vom 20. Januar 2010 antwortete der Päpstliche Rat Ecclesia Dei positiv auf die Frage, ob ein Pfarrer (Pastor) oder ein anderer Priester von sich aus die außergewöhnliche Form öffentlich feiern darf, zusammen mit der üblichen regelmäßigen Verwendung der neuen Form , "damit sich die Gläubigen, ob jung oder alt, mit den alten Riten vertraut machen und von ihrer wahrnehmbaren Schönheit und Transzendenz profitieren können". Obwohl der Rat diese Antwort mit der Bemerkung begleitete, dass eine stabile Gruppe von Gläubigen, die der älteren Form beigefügt sind, das Recht hat, bei der Messe in außergewöhnlicher Form mitzuwirken, interpretierte eine Website, auf der die Antwort veröffentlicht wurde, dies als nicht erforderlich, dass es einen solchen Stall gibt Gruppe.

Gegenwärtige Praxis

Tridentinische Messe im Straßburger Dom

Die Veröffentlichung von Summorum Pontificum hat zu einem Anstieg der Zahl der regelmäßig stattfindenden öffentlichen tridentinischen Messen geführt. Am 14. Juni 2008 erklärte Kardinal Darío Castrillón Hoyos auf einer Pressekonferenz in London, Papst Benedikt wolle, dass jede Gemeinde sowohl die alten als auch die neuen Formen für die Sonntagsmesse anbietet.

Der Kardinal sagte, der Vatikan bereite sich darauf vor, Seminare zu unterrichten, um allen Schülern die tridentinische Form des Römischen Ritus beizubringen. Die Komplexität der Rubriken erschwert es Priestern, die an die einfachere moderne Form gewöhnt sind, die tridentinische Form richtig zu feiern, und es ist unklar, wie viele über das erforderliche Wissen verfügen.

Einige traditionalistische katholische Priester und Organisationen, die der Ansicht sind, dass keine offizielle Erlaubnis erforderlich ist, um irgendeine Form der tridentinischen Messe zu verwenden, feiern sie, ohne ihre Situation zu regulieren, und verwenden manchmal Ausgaben des Römischen Messbuchs vor der 1962 im Summorum Pontificum genehmigten Ausgabe .

Um Priester zu versorgen, die die Tridentinische Messe feiern, haben Verlage Faksimiles oder Nachdrucke alter Missale herausgegeben. Es gab zwei neue Drucke des Tridentinischen Messbuchs von 1962 im Jahr 2004: einen mit dem Imprimatur von Bischof Fabian Bruskewitz aus Lincoln, Nebraska , von Baronius Press in Zusammenarbeit mit der Priesterbruderschaft St. Peter ; die andere vom Verlag der Gesellschaft St. Pius X. , Angelus Press . Im Jahr 2008 produzierte PCP Books auch ein Faksimile des Altar-Missals von 1962.

Es gibt Reproduktionen von Texten vor der Karwoche 1955 und Änderungen im Oster-Triduum , einschließlich Handmissionen für die Laien, die an der Messe teilnehmen, darunter das Faksimile der St. Bonaventure Press des St. Andrew's Daily Missal von 1945 und das Faksimile des Omni / Christian Book Club von 1945 Pater Lasance Missal (ursprünglich von Benziger Brothers veröffentlicht ).

Am 25. März 2020 erließ die Kongregation für die Glaubenslehre zwei Dekrete, die neue eucharistische Vorworte enthielten und die optionale Feier neuerer Heiliger in tridentinischer Form vorsahen. Das Dekret Quo magis enthält sieben neue eucharistische Vorworte für die außergewöhnliche Form der Messe, die für bestimmte Anlässe wie Votivmessen oder Festtage der Heiligen verwendet werden können. Das zweite Dekret, Cum sanctissima , sieht die Feier der nach Juli 1960 heiliggesprochenen Heiligenfeste der dritten Klasse vor, deren Denkmäler nach dem Römischen Messbuch von 1962 errichtet wurden. Cum sanctissima enthält eine Liste von 70 Festen der dritten Klasse, die einem Denkmal in gewöhnlicher Form entsprechen.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Volltexte der tridentinischen römischen Missale

Texte von Teilen des Tridentinischen Messbuchs (nach 1604)

Geschichte

Vergleich mit nicht-römischen westlichen Riten und Verwendungen

Medien

Verzeichnisse lateinischer Messen