Dreifaltigkeit - Trinity

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Heilige Dreifaltigkeit , dargestellt von Szymon Czechowicz (1756–1758)
Dreifaltigkeit (von oben nach unten Gott der Vater, der Heilige Geist (Taube) und der gekreuzigte Christus in einem beleuchteten italienischen Manuskript von Cristoforo Majorana vor 1491.

Die christliche Lehre von der Dreifaltigkeit ( lateinisch : Trinitas , beleuchtet ‚Triade‘ aus Latein : Trinus „dreifachen“) besagt , dass Gott ist ein Gott , aber drei coeternal und consubstantial Personen : der Vater , der Sohn ( Jesus Christus ) und der Heilige Geist . Die drei Personen unterscheiden sich, sind jedoch eine "Substanz, Essenz oder Natur" ( Homoousios ). In diesem Zusammenhang ist eine "Natur" das, was man ist, während eine "Person" das ist , was man ist.

Die Untergruppe des Christentums, die diese Lehre akzeptiert, wird kollektiv als Trinitarismus bezeichnet , während die Untergruppe, die dies nicht tut, als Nichttrinitarismus bezeichnet wird (siehe auch Arianismus ). Der Trinitarismus steht im Gegensatz zu Positionen wie dem Binitarismus (eine Gottheit in zwei Personen) und dem Monarchianismus (keine Vielzahl von Personen innerhalb Gottes), von denen der modalistische Monarchianismus (eine Gottheit in drei Modi offenbart) und der Unitarismus (eine Gottheit in einer Person) Teilmengen sind.

Während die entwickelte Trinitätslehre in den Büchern, die das Neue Testament bilden , nicht explizit ist , besitzt das Neue Testament ein "triadisches" Verständnis von Gott und enthält eine Reihe von trinitarischen Formeln . Die Trinitätslehre wurde zuerst unter den frühen Christen und Vätern der Kirche formuliert, als frühe Christen versuchten, die Beziehung zwischen Jesus und Gott in ihren schriftlichen Dokumenten und früheren Traditionen zu verstehen.

Gott im Neuen Testament

Während die entwickelte Trinitätslehre in den Büchern, aus denen das Neue Testament besteht , nicht explizit angegeben ist , enthält das Neue Testament eine Reihe trinitarischer Formeln , darunter Matthäus 28:19, 2. Korinther 13:14, 1. Korinther 12: 4-5, Epheser 4: 4-6, 1. Petrus 1: 2 und Offenbarung 1: 4-5. Reflexion der frühen Christen über Passagen wie die Große Kommission : "Geht also und macht Jünger aller Nationen, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" und des Segens des Apostels Paulus : "Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen „während zugleich die jüdische SchmaJisrael :“ Höre, Israel: der L ORD unser Gott, der L ORD ist one "hat Theologen durch die Geschichte geführt, als sie versuchten, die Beziehung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist zu artikulieren. Schließlich wurden die verschiedenen Bezüge zu Gott, Jesus und dem Geist, die im Neuen Testament gefunden wurden, zusammengeführt, um die Trinitätslehre zu bilden - eine Gottheit, die aus drei Personen und einer Substanz besteht . Die Trinitätslehre wurde verwendet, um alternative Ansichten darüber, wie die drei verwandt sind, abzulehnen und die Kirche gegen die Anklage zu verteidigen, zwei oder drei Götter anzubeten.

Das Komma Johanneum in 1. Johannes 5: 7 ist ein umstrittener Text, der besagt: "Es gibt drei, die im Himmel Zeugnis geben, den Vater, das Wort und den Heiligen Geist, und diese drei sind eins." Diese Passage wird jedoch nicht als Teil des Originaltextes angesehen, und die meisten Gelehrten sind sich einig, dass der Ausdruck ein Glanz war .

Jesus im Neuen Testament

Gott in der Person des Sohnes konfrontiert Adam und Eva mit Meister Bertram (dc1415)

In den Paulusbriefen spiegeln die öffentlichen, kollektiven Andachtsmuster gegenüber Jesus in der frühchristlichen Gemeinschaft die Perspektive des Paulus auf den göttlichen Status Jesu wider, die Gelehrte im NT als "binitäres" Muster oder Form der Andachtspraxis (Anbetung) bezeichnet haben , in dem "Gott" und Jesus thematisiert und angerufen werden. Jesus erhält Gebet (1. Korinther 1: 2; 2. Korinther 12: 8-9), die Gegenwart Jesu wird von den Gläubigen konfessionell angerufen (1. Korinther 16:22; Römer 10: 9-13; Phil. 2:10) -11), Menschen werden in Jesu Namen getauft (1 Kor 6,11; Röm 6,3), Jesus ist der Bezugspunkt in der christlichen Gemeinschaft für ein religiöses rituelles Mahl ( Abendmahl ; 1 Kor 11,17) 34).

Die Evangelien stellen Jesus während des größten Teils ihrer Erzählung als Menschen dar, aber "[o] ne entdeckt schließlich, dass er ein göttliches Wesen ist, das sich im Fleisch manifestiert, und der Sinn der Texte besteht teilweise darin, seine höhere Natur in einer Art Intellektuellen bekannt zu machen Offenbarung." In den Evangelien erhält Jesus nach der Auferstehung προσκύνησις ( Proskynese ), ein griechischer Begriff, der entweder die zeitgenössische soziale Geste ausdrückt, sich einem Vorgesetzten zu beugen, entweder auf den Knien oder in voller Niederwerfung (in Matthäus 18:26 tritt ein Sklave auf) προσκύνησις an seinen Herrn, damit er nicht verkauft wird, nachdem er seine Schulden nicht bezahlen kann). Der Begriff kann sich auch auf den religiösen Akt der Hingabe an eine Gottheit beziehen. Während Jesus in den synoptischen Evangelien mehrmals προσκύνησις empfängt , kann nur von wenigen gesagt werden, dass sie sich auf göttliche Anbetung beziehen. Dies schließt Matthäus 28: 16-20 ein, einen Bericht über den auferstandenen Jesus, der von seinen Jüngern angebetet wird, nachdem er verkündet hat, dass ihm Autorität über den Kosmos und seine ständige Anwesenheit bei den Jüngern übertragen wurde (ein Inclusio mit dem Beginn des Evangeliums). wo Jesus den Namen Emmanuel / "Gott mit uns" gegeben wird, ein Name, der auf die fortdauernde Gegenwart des Gottes Israels mit seinen Nachfolgern im gesamten Alten Testament anspielt (Gen 28:15; Deut 20: 1) und in Bezug auf Jesus verwendet wird im Auferstehungsbericht). Während einige argumentiert haben, dass Matthäus 28:19 aufgrund seiner Abwesenheit in den ersten Jahrhunderten frühchristlicher Zitate eine Interpolation war, akzeptieren die Gelehrten die Passage aufgrund ihrer unterstützenden Manuskriptnachweise weitgehend als authentisch und sie scheint entweder in zitiert zu sein die Didache (7: 1-3) oder zumindest in der Didache als Teil einer gemeinsamen Tradition reflektiert, aus der sowohl Matthäus als auch die Didache hervorgingen. Jesus, der in den Berichten nach der Auferstehung göttliche Anbetung empfängt, spiegelt sich auch in Lukas 24:52 wider. Die Apostelgeschichte zeigt die frühchristliche Bewegung als einen öffentlichen Kult, der sich an mehreren Stellen um Jesus dreht. In der Apostelgeschichte ist es üblich, dass einzelne Christen den Namen Jesu "anrufen" (9:14, 21; 22:16), eine Idee, die in den alttestamentlichen Beschreibungen der Berufung auf den Namen JHWH als Gebetsform vorangegangen ist . Die Geschichte von Stephen zeigt Stephen, wie er in den letzten Augenblicken seines Lebens Jesus anruft und zu ihm schreit, um seinen Geist zu empfangen (7: 59-60). Die Apostelgeschichte beschreibt ferner eine übliche rituelle Praxis, bei der neue Mitglieder in die frühe Jesus-Sekte aufgenommen werden, indem sie in Jesu Namen getauft werden (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5). Laut Dale Allison zeigt die Apostelgeschichte die Erscheinungen Jesu für Paulus als eine göttliche Theophanie , die auf den Gott abgestimmt und mit ihm identifiziert ist, der für die Theophanie von Hesekiel im Alten Testament verantwortlich ist.

Das Johannesevangelium wurde als besonders darauf ausgerichtet angesehen, die Göttlichkeit Jesu zu betonen und Jesus von Anfang an als den bereits existierenden und göttlichen Logos darzustellen: " Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott und dem Wort war Gott "(Johannes 1: 1). Das Johannesevangelium endet mit der Erklärung von Thomas, dass er glaubte, Jesus sei Gott, "mein Herr und mein Gott!" (Johannes 20, 28). Unter modernen Gelehrten gibt es keine signifikante Tendenz zu leugnen, dass Johannes 1: 1 und Johannes 20:28 Jesus mit Gott identifizieren. Johannes porträtiert auch Jesus als den Agenten der Erschaffung des Universums.

Jesus in der späteren christlichen Theologie

Einige haben vorgeschlagen, dass Johannes eine Hierarchie darstellt, wenn er Jesus mit den Worten zitiert: "Der Vater ist größer als ich", eine Aussage, die von nichttrinitarischen Gruppen wie dem Arianismus angesprochen wurde . Kirchenväter wie Augustinus von Hippo und Thomas von Aquin argumentierten jedoch, diese Aussage sei so zu verstehen, als würde Jesus über seine menschliche Natur sprechen.

Heiliger Geist im Neuen Testament

Die frühere jüdische Theologie vertrat die Auffassung, dass der Geist lediglich die göttliche Gegenwart Gottes selbst ist, während die orthodoxe christliche Theologie der Auffassung ist, dass der Heilige Geist eine eigenständige Person Gottes ist. Diese Entwicklung beginnt früh im Neuen Testament, da der Geist Gottes vergleichsweise viel mehr Nachdruck und Beschreibung erhält als in früheren jüdischen Schriften. Während es im Alten Testament 75 Verweise auf den Geist und in den nichtbiblischen Schriftrollen vom Toten Meer 35 Verweise gibt , erwähnt das Neue Testament den Geist trotz seiner deutlich kürzeren Länge 275 Mal. Zusätzlich zu seiner größeren Betonung und Bedeutung, die dem Geist im Neuen Testament beigemessen wird, wird der Geist auch viel persönlicher und individueller beschrieben als früher. Larry Hurtado schreibt;

Darüber hinaus stellen die neutestamentlichen Referenzen häufig Handlungen dar, die dem Geist eine sehr persönliche Qualität zu verleihen scheinen, wahrscheinlich mehr als in alttestamentlichen oder alten jüdischen Texten. So „trieb“ der Geist zum Beispiel Jesus in die Wüste (Mk 1,12; vergleiche „geführt“ in Mt 4,1 / Lk 4,1), und Paulus bezieht sich auf den Geist, der für die Gläubigen interveniert (Röm 8,1). 26–27) und Zeugen der Gläubigen über ihren kindlichen Status bei Gott (Röm 8: 14–16). Um andere Beispiele dafür zu nennen: In Apostelgeschichte macht der Geist Petrus auf die Ankunft von Besuchern aus Cornelius aufmerksam (10:19), weist die Kirche in Antiochia an, Barnabas und Saul (13: 2–4) auszusenden, und leitet den Rat von Jerusalem zu Eine Entscheidung über nichtjüdische Konvertiten (15:28) verbietet Paulus an einem Punkt, in Asien zu missionieren (16: 6), und an einem anderen Punkt warnt Paulus (über prophetische Orakel) vor Schwierigkeiten in Jerusalem (21:11).

-  Hurtado 2018 , p. 62

Im Neuen Testament wird der Geist nicht als Empfänger kultischer Hingabe dargestellt, die stattdessen typischerweise Gott und dem auferstandenen / verherrlichten Jesus angeboten wird. Obwohl das, was zum Mainstream-Christentum wurde, später die Angemessenheit bestätigte, den Geist als Empfänger der Anbetung einzubeziehen, wie dies in der entwickelten Form des Nicene-Glaubensbekenntnisses zum Ausdruck kommt, ist dies im Neuen Testament in Matthäus 28:19 und 2. Korinther 13:13 vielleicht am nächsten die den Geist als Gegenstand religiöser Rituale beschreiben.

Heiliger Geist in der späteren christlichen Theologie

Als sich die arianische Kontroverse auflöste, bewegte sich die Debatte von der Gottheit Jesu Christi zur Gleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn. Einerseits erklärte die Pneumatomachi- Sekte, dass der Heilige Geist dem Vater und dem Sohn unterlegen sei. Andererseits argumentierten die kappadokischen Väter , dass der Heilige Geist dem Vater und dem Sohn in seiner Natur oder Substanz gleich sei.

Obwohl der Haupttext, der zur Verteidigung der Gottheit des Heiligen Geistes verwendet wurde, Matthäus 28:19 war, argumentierten kappadokische Väter wie Basilius der Große aus anderen Versen wie "Aber Petrus sagte: 'Ananias, warum hat Satan dein Herz gefüllt, um zu lügen." der Heilige Geist und um einen Teil des Erlöses des Landes für sich zurückzuhalten? Während es unverkauft blieb, blieb es nicht dein eigenes? Und nachdem es verkauft wurde, war es nicht zu deiner Verfügung? Warum hast du das erfunden? Tat in deinem Herzen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott. “(Apostelgeschichte 5: 3-4).

Eine andere Stelle, aus der die kappadokischen Väter zitierten, war "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gemacht und durch den Atem seines Mundes ihr ganzes Heer" (Psalm 33: 6). Nach ihrem Verständnis enthüllt Psalm 33: 6 die Rollen des Sohnes und des Heiligen Geistes als Mitschöpfer, weil "Atem" und "Geist" auf Hebräisch beide "רוּחַ" ("Ruach") sind. Und da nach ihnen, weil nur der heilige Gott heilige Wesen wie die Engel erschaffen kann, der Sohn und der Heilige Geist Gott sein müssen.

Ein weiteres Argument der kappadokischen Väter, um zu beweisen, dass der Heilige Geist von derselben Natur ist wie der Vater und der Sohn, stammt von "Denn wer kennt die Gedanken eines Menschen außer dem Geist dieses Menschen, der in ihm ist? Also versteht auch niemand den Gedanken an Gott außer dem Geist Gottes "(1 Kor 2,11). Sie argumentierten, dass diese Passage beweist, dass der Heilige Geist dieselbe Beziehung zu Gott hat wie der Geist in uns zu uns.

Die kappadokischen Väter zitierten auch: "Weißt du nicht, dass du Gottes Tempel bist und dass Gottes Geist in dir wohnt?" (1. Korinther 3:16) und argumentierte, dass es für ein minderwertiges Wesen blasphemisch wäre, sich in einem Tempel Gottes niederzulassen, um zu beweisen, dass der Heilige Geist dem Vater und dem Sohn gleich ist.

Sie kombinierten auch "der Diener weiß nicht, was sein Meister tut" (Johannes 15:15) mit 1. Korinther 2:11, um zu zeigen, dass der Heilige Geist nicht der Sklave Gottes und daher sein Gleicher ist.

Die Pneumatomachi widersprachen den kappadokischen Vätern, indem sie zitierten: "Sind sie nicht alle dienende Geister, die ausgesandt wurden, um für diejenigen zu dienen, die die Erlösung erben sollen?" (Hebräer 1:14) in der Tat argumentieren, dass der Heilige Geist nicht anders ist als andere geschaffene Engelsgeister. Die Kirchenväter waren anderer Meinung und sagten, dass der Heilige Geist größer ist als die Engel, da der Heilige Geist derjenige ist, der das Vorwissen für die Prophezeiung gewährt (1. Korinther 12: 8-10), damit die Engel kommende Ereignisse ankündigen können.

Alttestamentliche Parallelen

Darüber hinaus wurde das Alte Testament so interpretiert, dass es sich auf die Dreifaltigkeit bezieht, indem es sich auf Gottes Wort (Psalm 33: 6), seinen Geist (Jesaja 61: 1) und Weisheit (Sprüche 9: 1) sowie auf Erzählungen bezieht wie das Erscheinen der drei Männer für Abraham . Unter trinitarischen christlichen Gelehrten ist man sich jedoch im Allgemeinen einig, dass es über die Absicht und den Geist des Alten Testaments hinausgehen würde, diese Begriffe direkt mit der späteren trinitarischen Doktrin in Beziehung zu setzen.

Einige Kirchenväter glaubten, dass den Propheten und Heiligen des Alten Testaments eine Kenntnis des Geheimnisses gewährt wurde und dass sie den göttlichen Boten von Genesis 16: 7, Genesis 21:17, Genesis 31:11, Exodus 3: 2 und identifizierten Weisheit der Sapientialbücher mit dem Sohn und "der Geist des Herrn" mit dem Heiligen Geist. Andere Kirchenväter, wie Gregor von Nazianz in seinem argumentiert Orations , dass die Offenbarung allmählicher war, behauptete , dass der Vater offen im Alten Testament verkündet wurde, aber der Sohn nur undeutlich, weil „es nicht sicher war, wenn die Gottheit des Vaters wurde noch nicht anerkannt, klar, um den Sohn zu verkünden ".

Genesis 18–19 wurde von Christen als trinitarischer Text interpretiert. In der Erzählung erscheint der Herr Abraham, der von drei Männern besucht wurde (Gen 18: 1-2). Dann besuchten in 1. Mose 19 "die zwei Engel" Lot in Sodom. Das Zusammenspiel zwischen Abraham einerseits und dem Herrn / drei Männern / den zwei Engeln andererseits war ein faszinierender Text für diejenigen, die an einen einzigen Gott in drei Personen glaubten. Justin Martyr und John Calvin interpretierten es ähnlich, so dass Abraham von Gott besucht wurde, der von zwei Engeln begleitet wurde. Justin nahm an, dass der Gott, der Abraham besuchte, von dem Gott, der im Himmel bleibt, unterscheidbar war, aber dennoch als der (monotheistische) Gott identifiziert wurde. Justin hat den Gott, der Abraham besuchte, Jesus, der zweiten Person der Dreifaltigkeit, angeeignet.

Im Gegensatz dazu vertrat Augustinus die Auffassung, dass die drei Besucher Abrahams die drei Personen der Dreifaltigkeit waren. Er sah keinen Hinweis darauf, dass die Besucher ungleich waren, wie es bei Justins Lesung der Fall sein würde. Dann wurden in 1. Mose 19 zwei der Besucher von Lot im Singular angesprochen: "Lot sagte zu ihnen: 'Nicht so, mein Herr'" (Gen. 19:18). Augustinus sah, dass Lot sie als einen ansprechen konnte, weil sie es getan hatten eine einzige Substanz, trotz der Vielzahl von Personen.

Einige Christen interpretieren die Theophanien oder Erscheinungen des Engels des Herrn als Offenbarungen einer Person, die sich von Gott unterscheidet und dennoch Gott genannt wird. Diese Interpretation findet sich im Christentum bereits bei Justin Martyr und Melito von Sardes und spiegelt Ideen wider, die bereits in Philo vorhanden waren . Die alttestamentlichen Theophanien wurden daher als Christophanien angesehen , die jeweils eine "vorgeborene Erscheinung des Messias" darstellten.

Frühes Christentum

Vor dem Konzil von Nicäa

Detail des frühesten bekannten Kunstwerks der Dreifaltigkeit, des dogmatischen oder Dreifaltigkeitssarkophags , c. 350 ( Vatikanische Museen ): Drei ähnliche Figuren, die die Dreifaltigkeit darstellen, sind an der Erschaffung von Eva beteiligt , deren viel kleinere Figur unten rechts abgeschnitten ist; Zu ihrer Rechten liegt Adam auf dem Boden

Während die entwickelte Trinitätslehre in den Büchern, die das Neue Testament bilden , nicht explizit erwähnt wird , wurde sie zuerst formuliert, als frühe Christen versuchten, die Beziehung zwischen Jesus und Gott in ihren schriftlichen Dokumenten und früheren Traditionen zu verstehen.

Gegen Ende des ersten Jahrhunderts erscheint eine frühe trinitarische Formel, in der Clemens von Rom in seinem Brief rhetorisch fragt , warum es unter einigen in der christlichen Gemeinschaft Korruption gibt. "Haben wir nicht einen Gott und einen Christus und einen gnädigen Geist, der über uns ausgegossen wurde, und einen, der Christus anruft?" (1 Clemens 46: 6). Um die Wende des ersten Jahrhunderts weist die Didache die Christen an, "im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen". Ignatius von Antiochien unterstützt die Dreifaltigkeit um 110 früh und ermahnt den Gehorsam gegenüber "Christus, dem Vater und dem Geist".

Die pseudonyme Himmelfahrt Jesajas , die irgendwann zwischen dem Ende des ersten Jahrhunderts und dem Beginn des dritten Jahrhunderts geschrieben wurde, besitzt eine "prototrinitäre" Sichtweise, wie in ihrer Erzählung, wie die Bewohner des sechsten Himmels "die" loben Urvater und sein geliebter Christus und der Heilige Geist ". Justin Martyr (100 - 165 n. Chr.) Schreibt auch "im Namen Gottes, des Vaters und Herrn des Universums, unseres Erlösers Jesus Christus und des Heiligen Geistes".

Justin Martyr ist der erste, der einen Großteil der Terminologie verwendet, die später in der kodifizierten trinitarischen Theologie verbreitet wurde. Zum Beispiel beschreibt er, dass der Sohn und der Vater dasselbe "Wesen" ( ousia ) sind und dennoch auch unterschiedliche Gesichter (prosopa) sind, wobei er die drei Personen ( Hypostasen ) vorwegnimmt , die mit Tertullian und späteren Autoren kommen. Justin beschreibt, wie Jesus, der Sohn, vom Vater unterscheidbar ist, aber auch vom Vater abgeleitet ist, indem er die Analogie eines Feuers (das den Sohn darstellt) verwendet, das von seiner Quelle aus angezündet wird, einer Fackel (die den Vater darstellt).

Die Anbetung der Dreifaltigkeit von Albrecht Dürer (1511): von oben nach unten: Heiliger Geist (Taube), Gott der Vater und der gekreuzigte Christus

Der erste der frühen Kirchenväter, der mit dem Wort "Dreifaltigkeit" aufgezeichnet wurde, war Theophilus von Antiochien , der Ende des 2. Jahrhunderts schrieb. Er definiert die Dreifaltigkeit als Gott, sein Wort ( Logos ) und seine Weisheit ( Sophia ) im Rahmen einer Diskussion über die ersten drei Schöpfungstage nach der frühchristlichen Praxis, den Heiligen Geist als die Weisheit Gottes zu identifizieren. Die erste Verteidigung der Trinitätslehre erfolgte im frühen 3. Jahrhundert durch den frühen Kirchenvater Tertullian . Er definierte die Dreifaltigkeit ausdrücklich als Vater, Sohn und Heiliger Geist und verteidigte seine Theologie gegen " Praxeas ", obwohl er feststellte, dass die Mehrheit der Gläubigen seiner Zeit Probleme mit seiner Lehre hatte.

Die "himmlische Dreifaltigkeit" verband sich mit der " irdischen Dreifaltigkeit " durch die Inkarnation des Sohnes von Murillo (um 1677).

Der heilige Justin und Clemens von Alexandria verwendeten die Dreifaltigkeit in ihren Doxologien und der heilige Basilius ebenfalls in der abendlichen Beleuchtung von Lampen. Origenes von Alexandria (185 - ca. 253 n. Chr.) Wurde oft als Subordinationist interpretiert , aber einige moderne Forscher haben argumentiert, dass Origenes tatsächlich Anti-Subordinationist gewesen sein könnte und dass seine eigene trinitarische Theologie die trinitarische Theologie der späteren kappadokischen Väter inspirierte .

Von diesen Kontroversen wurden die wichtigsten Entwicklungen in den ersten vier Jahrhunderten von den Kirchenvätern als Reaktion auf Adoptionismus , Sabellianismus und Arianismus artikuliert . Adoptionismus war der Glaube, dass Jesus ein gewöhnlicher Mann war, geboren von Joseph und Maria, der bei seiner Taufe Christus und Sohn Gottes wurde. 269 verurteilten die Synoden von Antiochia Paulus von Samosata für seine adoptionistische Theologie und verurteilten auch den Begriff Homoousios (ὁμοούσιος, "desselben Wesens") in dem modalistischen Sinne, in dem er ihn verwendete.

Unter den nicht-trinitarischen Überzeugungen lehrte der Sabellianismus, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist im Wesentlichen ein und dasselbe sind, wobei der Unterschied einfach verbal ist und verschiedene Aspekte oder Rollen eines einzelnen Wesens beschreibt. Für diese Ansicht wurde Sabellius wegen Häresie in Rom c exkommuniziert . 220.

Erster Rat von Nicäa (325)

Der Ruhm des Heiligen Nikolaus , von António Manuel da Fonseca . Nikolaus von Myra , ein Teilnehmer des Ersten Konzils von Nicäa, erreicht die selige Vision in Form der Heiligen Dreifaltigkeit.

Im vierten Jahrhundert lehrte der Arianismus , wie traditionell verstanden, dass der Vater vor dem Sohn existierte, der von Natur aus nicht Gott war, sondern ein veränderliches Geschöpf, dem die Würde verliehen wurde, "Sohn Gottes" zu werden. 325 verabschiedete das Erste Konzil von Nicäa das Nicene-Glaubensbekenntnis, in dem Christus als "Gott Gottes, Licht des Lichts, sehr Gott Gottes, gezeugt, nicht gemacht, mit dem Vater von einer Substanz" und als "Heiliger Geist" beschrieben wurde "als derjenige, durch den" inkarniert wurde ... der Jungfrau Maria ". ("Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns"). Über den Vater und den Sohn verwendete das Glaubensbekenntnis den Begriff Homoousios (einer Substanz), um die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn zu definieren. Nach mehr als fünfzig Jahren Debatte wurde Homoousios als Kennzeichen der Orthodoxie anerkannt und zur Formel "drei Personen, eine Person" weiterentwickelt.

Das Bekenntnis des Ersten Konzils von Nicäa, das Nicene-Glaubensbekenntnis, sagte wenig über den Heiligen Geist aus. Beim Ersten Konzil von Nicäa (325) konzentrierte sich alle Aufmerksamkeit auf die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn, ohne eine ähnliche Aussage über den Heiligen Geist zu machen:

"Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, der alle sichtbaren und unsichtbaren Dinge herstellt. Und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der vom Vater gezeugt wurde [der einziggezeugte; das heißt vom Wesen des Vaters." , Gott Gottes,] Licht des Lichts, sehr Gott von sehr Gott, gezeugt, nicht gemacht, aus einer Substanz mit dem Vater; (...) Und [wir glauben] an den Heiligen Geist. (...). "" - Nicene Creed

Erster Rat von Konstantinopel (381)

Später, beim Ersten Konzil von Konstantinopel (381), wurde das Nicene-Glaubensbekenntnis, bekannt als Niceno-Konstantinopolitisches Glaubensbekenntnis, erweitert, indem gesagt wurde, dass der Heilige Geist zusammen mit dem Vater und dem Sohn verehrt und verherrlicht wird (σ suggestingμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμε) dass er auch mit ihnen konstitutiv war:

"Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, der Himmel und Erde erschafft, und an alle sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und an einen Herrn Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, der vom Vater vor allen Welten (æons) gezeugt wurde. , Licht des Lichts, sehr Gott von sehr Gott, gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz mit dem Vater; (...) Und im Heiligen Geist der Herr und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit der Vater und der Sohn zusammen werden angebetet und verherrlicht, die von den Propheten gesprochen haben (...). " - Niceno-Constantinopolitan Creed.

Die Lehre von der Göttlichkeit und Persönlichkeit des Heiligen Geistes wurde von Athanasius in den letzten Jahrzehnten seines Lebens entwickelt. Er verteidigte und verfeinerte die Nicene-Formel. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts hatte die Lehre unter der Führung von Basilius von Cäsarea , Gregor von Nyssa und Gregor von Nazianz (den kappadokischen Vätern ) im Wesentlichen ihre heutige Form erreicht.

Mittelalter

Im späten 6. Jahrhundert fügten einige lateinischsprachige Kirchen der Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes die Worte "und vom Sohn" ( Filioque ) hinzu, Worte, die weder vom Konzil von Nicäa noch von diesem in den Text aufgenommen wurden von Konstantinopel. Dies wurde 1014 in die liturgische Praxis Roms aufgenommen. Filioque wurde schließlich 1054 zu einer der Hauptursachen für das Ost-West-Schisma und das Scheitern der wiederholten Gewerkschaftsversuche.

Gregor von Nazianz würde über die Dreifaltigkeit sagen: "Kaum begreife ich den Einen, als ich von der Pracht der Drei erleuchtet werde; kaum unterscheide ich Drei, als ich in den Einen zurückgetragen werde. Wenn ich an irgendetwas denke." Die Drei, ich denke an Ihn als das Ganze, und meine Augen sind gefüllt, und der größte Teil dessen, was ich denke, entgeht mir. Ich kann die Größe dieses Einen nicht erfassen, um dem Rest eine größere Größe zuzuschreiben. Wenn ich Wenn ich die Drei zusammen betrachte, sehe ich nur eine Fackel und kann das ungeteilte Licht nicht teilen oder messen. "

Die Hingabe an die Dreifaltigkeit konzentrierte sich auf die französischen Klöster in Tours und Aniane, wo der heilige Benedikt die Abteikirche 872 der Dreifaltigkeit widmete. Die Festtage wurden erst 1091 in Cluny und 1162 in Canterbury eingeführt, und der päpstliche Widerstand dauerte bis 1331.

Theologie

Trinitarische Taufformel

Die Taufe wird im Allgemeinen mit der trinitarischen Formel "im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes" verliehen. Trinitarier identifizieren diesen Namen mit dem christlichen Glauben, in den die Taufe eine Einweihung ist, wie zum Beispiel in der Aussage von Basilius dem Großen (330–379) zu sehen ist: "Wir müssen in den Bedingungen, die wir erhalten haben, getauft werden und uns zum Glauben bekennen in den Begriffen, in denen wir getauft wurden. " Das Erste Konzil von Konstantinopel (381) sagt auch: "Dies ist der Glaube unserer Taufe, der uns lehrt, an den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu glauben. Nach diesem Glauben gibt es eine Gottheit, die Kraft und Sein des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. " Matthäus 28:19 kann als Hinweis darauf verstanden werden, dass die Taufe seit den frühesten Jahrzehnten des Bestehens der Kirche mit dieser Formel verbunden war. Andere trinitarische Formeln im Neuen Testament sind in 2. Korinther 13:14, 1. Korinther 12: 4–6, Epheser 4: 4–6, 1. Petrus 1: 2 und Offenbarung 1: 4–5 enthalten.

Einssein Pfingstler lehnen aus der trinitarischen Sicht der Taufe ab und betonen die Taufe "im Namen Jesu Christi" die ursprüngliche apostolische Formel. Aus diesem Grund konzentrieren sie sich oft auf die Taufen in der Apostelgeschichte. Diejenigen, die großen Wert auf die Taufe in der Apostelgeschichte legen, stellen häufig ebenfalls die Echtheit von Matthäus 28:19 in seiner gegenwärtigen Form in Frage . Die meisten Gelehrten der neutestamentlichen Textkritik akzeptieren die Echtheit der Passage, da es keine abweichenden Manuskripte bezüglich der Formel gibt und die erhaltene Form der Passage in der Didache und anderen patristischen Werken des 1. und 2. Jahrhunderts belegt ist: Ignatius , Tertullian , Hippolytus , Cyprian und Gregory Thaumaturgus .

Gerhard Kittel kommentiert Matthäus 28:19 wie folgt:

Diese dreifache Beziehung [von Vater, Sohn und Geist] fand bald festen Ausdruck in den triadischen Formeln in 2 Kor. 13:14 und in 1 Kor. 12: 4–6 . Die Form findet sich zuerst in der Taufformel in Matthäus 28:19 ; Did., 7. 1 und 3 .... [I] Es ist selbstverständlich, dass Vater, Sohn und Geist hier in einer unauflöslichen dreifachen Beziehung miteinander verbunden sind.

Ein Gott in drei Personen

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Das " Schild der Dreifaltigkeit " oder Scutum Fidei Diagramm der traditionellen mittelalterlichen westchristlichen Symbolik

In der trinitarischen Lehre existiert Gott als drei Personen, ist aber ein Wesen, das eine einzige göttliche Natur hat . Die Mitglieder der Dreifaltigkeit sind gleichberechtigt und ewig, eines im Wesentlichen, Natur, Kraft, Handeln und Wille. Wie im Athanasianischen Glaubensbekenntnis angegeben , ist der Vater ungeschaffen, der Sohn ungeschaffen und der Heilige Geist ungeschaffen, und alle drei sind ewig ohne Anfang. "Der Vater und der Sohn und der Heilige Geist" sind keine Namen für verschiedene Teile Gottes, sondern ein Name für Gott, weil drei Personen in Gott als eine Einheit existieren. Sie können nicht voneinander getrennt werden. Unter jeder Person versteht man das gleiche Wesen oder die gleiche Natur, nicht nur ähnliche Naturen.

Nach dem Elften Konzil von Toledo (675) "Denn wenn wir sagen: Wer der Vater ist, ist nicht der Sohn, dann beziehen wir uns auf die Unterscheidung von Personen; aber wenn wir sagen: Der Vater ist das, was der Sohn ist, der Sohn, was der Vater ist, und der Heilige Geist, was der Vater und der Sohn ist, dies bezieht sich eindeutig auf die Natur oder Substanz. "

Das Vierte Lateran-Konzil (1215) fügt hinzu: "In Gott gibt es nur eine Dreifaltigkeit, da jede der drei Personen diese Realität ist - das heißt Substanz, Wesen oder göttliche Natur. Diese Realität zeugt nicht, wird nicht gezeugt oder geht weiter; der Vater zeugt, der Sohn wird gezeugt und der Heilige Geist geht weiter. Somit gibt es eine Unterscheidung von Personen, aber eine Einheit der Natur. Obwohl daher der Vater eine Person ist, der Sohn eine andere Person und der Heilige Geist eine andere Person, sind sie keine unterschiedlichen Realitäten. sondern das, was der Vater ist, ist der Sohn und der Heilige Geist, insgesamt dasselbe; daher wird angenommen, dass sie nach dem orthodoxen und katholischen Glauben konstitutiv sind. "

Die Klärung der Beziehungen zwischen den drei trinitarischen Personen (göttliche Personen, die sich vom Sinn eines "menschlichen Selbst" unterscheiden) ist aufgrund der vom Rat von Florenz (1431-1449) verkündeten Erklärung des Amtsgerichts sehr weit fortgeschritten, obwohl ihre Formulierung der Rat: "Diese drei Personen sind ein Gott und nicht drei Götter, denn die drei sind eine Substanz, eine Essenz, eine Natur, ein Gegensatz der Beziehung [ relativeis oppositio ]." Robert Magliola erklärt , dass die meisten Theologen haben genommen relationis oppositio in der „Thomist“ Sinn, nämlich die „Opposition der Beziehung“ [auf Englisch würden wir sagen „oppositionell Beziehung“] ist eine der Gegensätzlichkeit statt Widerspruch . Die einzigen "Funktionen", die in der Schrift eindeutig auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist angewendet werden , sind die folgenden: "Vaterschaft" für den Vater, "Filiation" (Sohnschaft) für den Sohn und "Passive Spiration" oder das, was wird dem Heiligen Geist "ausgeatmet". Magliola erklärt weiter:

Weil dies (unter anderem) der Fall ist, lehnt Karl Rahner die "psychologischen" Theorien der Dreifaltigkeit ab, die beispielsweise den Vater als Wissenden und den Sohn als Bekannten (dh Wahrheit) definieren. Die Schrift an der einen oder anderen Stelle identifiziert das Wissen mit jeder der drei Personen, die insgesamt erzählt werden. Das heißt, gemäß der Relationsis Oppositio definiert das Wissen (in unserem Beispiel) überhaupt nicht die Personen [als einzelne Personen], sondern die Einheit Gottes. (Die Zuschreibung der Schrift, zu einer bestimmten Zeit zu einer bestimmten Person zu wissen, soll nur der Person "angeeignet" sein: Sie gehört nicht wirklich zu dieser einzigartigen Person).

-  Magliola 2001 , S. 404, 405

Magliola setzt die rahnerianische Haltung fort und erklärt weiter, dass die göttlichen Personen notwendigerweise in Bezug auf "reine negative Referenz" miteinander in Beziehung stehen, dh die drei "Ist nicht" -Relationen, die im Scutum Fidei- Diagramm (oben rechts) dargestellt sind in diesem Artikel) sind jeweils ein reines oder absolutes "Is Not". Dies ist der Fall, weil die Relationis Oppositio- Klausel es den Personen nicht erlaubt, die einzigartige Rolle, die jede von ihnen definiert, als Personen zu "teilen". Damit er nicht missverstanden wird, stellt Magliola in einer späteren Veröffentlichung sicher, dass jede der drei Personen, obwohl sie als Person einzigartig ist, dennoch - aufgrund der göttlichen "Beständigkeit" und "Einfachheit" - die eine Realität ist, die Gott ist .

Perichorese

Eine Darstellung des Konzils von Nicäa im Jahr 325 n. Chr., Bei der die Gottheit Christi für orthodox erklärt und der Arianismus verurteilt wurde

Perichorese (aus dem Griechischen "herumgehen", "Umhüllung") ist ein Begriff, der von einigen Gelehrten verwendet wird, um die Beziehung zwischen den Mitgliedern der Dreifaltigkeit zu beschreiben. Das lateinische Äquivalent für diesen Begriff ist circumincessio . Dieses Konzept bezieht sich auf Johannes 14–17 , wo Jesus die Jünger über die Bedeutung seiner Abreise unterrichtet. Sein Weg zum Vater, sagt er, ist für sie; damit er zu ihnen kommt, wenn ihnen der "andere Tröster" gegeben wird. Dann, sagt er, werden seine Jünger in ihm wohnen, wie er im Vater wohnt, und der Vater wird in ihm wohnen, und der Vater wird in ihnen wohnen. Dies ist nach der Theorie der Perichorese so , weil die Personen der Dreifaltigkeit "sich gegenseitig enthalten, so dass einer permanent umhüllt und permanent von dem anderen umhüllt wird, den er noch umhüllt". ( Hilary of Poitiers , betreffend die Dreifaltigkeit 3: 1).

Perichorese schließt effektiv die Idee aus, dass Gott Teile hat, sondern ein einfaches Wesen ist . Es stimmt auch gut mit der Lehre überein, dass die Vereinigung des Christen mit dem Sohn in seiner Menschlichkeit ihn in die Vereinigung mit jemandem bringt, der in den Worten des Apostels Paulus "die ganze Fülle der Gottheit" und nicht einen Teil in sich enthält. ( Siehe auch: Vergöttlichung (christlich) ). Perichorese liefert eine intuitive Abbildung dessen, was dies bedeuten könnte. Der Sohn, das ewige Wort, ist von Ewigkeit an der Wohnort Gottes; Er ist das "Haus des Vaters", so wie der Sohn im Vater und im Geist wohnt. Wenn also der Geist "gegeben" wird, geschieht dies, wie Jesus sagte: "Ich werde dich nicht als Waisen zurücklassen; denn ich werde zu dir kommen."

Wirtschaftliche und immanente Dreifaltigkeit

Der Begriff "immanente Dreifaltigkeit" konzentriert sich darauf, wer Gott ist; Der Begriff „wirtschaftliche Dreifaltigkeit“ konzentriert sich auf das, was Gott tut. Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche ,

Die Kirchenväter unterscheiden zwischen Theologie ( Theologie ) und Wirtschaft ( Oikonomie ). "Theologie" bezieht sich auf das Geheimnis des innersten Lebens Gottes innerhalb der Heiligen Dreifaltigkeit und "Ökonomie" auf alle Werke, durch die Gott sich offenbart und sein Leben kommuniziert. Durch die Oikonomie wird uns die Theologie offenbart; Umgekehrt beleuchtet die Theologie die gesamte Oikonomie . Gottes Werke offenbaren, wer er in sich selbst ist; Das Geheimnis seines innersten Wesens erleuchtet unser Verständnis aller seiner Werke. So ist es analog unter menschlichen Personen. Eine Person offenbart sich in ihren Handlungen, und je besser wir eine Person kennen, desto besser verstehen wir ihre Handlungen.

Die gesamte göttliche Ökonomie ist das gemeinsame Werk der drei göttlichen Personen. Denn wie die Dreifaltigkeit nur ein und dieselbe Natur hat, so hat sie auch nur ein und dieselbe Wirkung: "Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind nicht drei Prinzipien der Schöpfung, sondern ein Prinzip." Jede göttliche Person führt jedoch die gemeinsame Arbeit gemäß ihrem einzigartigen persönlichen Eigentum aus. So bekennt die Kirche nach dem Neuen Testament "einen Gott und einen Vater, von denen alle Dinge stammen, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und einen Heiligen Geist, in dem alle Dinge sind". Es sind vor allem die göttlichen Missionen der Inkarnation des Sohnes und die Gabe des Heiligen Geistes, die die Eigenschaften der göttlichen Personen aufzeigen.

Die alten Theologen von Nicene argumentierten, dass alles, was die Dreifaltigkeit tut, von Vater, Sohn und Geist getan wird, die in Einheit mit einem Willen arbeiten. Die drei Personen der Dreifaltigkeit arbeiten immer untrennbar miteinander, denn ihre Arbeit ist immer die Arbeit des einen Gottes. Der Wille des Sohnes kann nicht anders sein als der des Vaters, weil er der des Vaters ist. Sie haben nur einen Willen, wie sie nur ein Wesen haben. Sonst wären sie kein Gott. Zu diesem Punkt sagte der heilige Basilius :

Wenn er dann sagt: "Ich habe nicht von mir selbst gesprochen" und wieder: "Wie der Vater zu mir gesagt hat, so spreche ich" und "Das Wort, das ihr hört, ist nicht meins, sondern das des Vaters, das mich gesandt hat". und an einer anderen Stelle: "Wie der Vater mir das Gebot gegeben hat, auch ich", liegt es nicht daran, dass ihm ein absichtlicher Zweck oder eine Initiationskraft fehlt, noch daran, dass er auf den vorkonzertierten Grundton warten muss, den er einsetzt Sprache dieser Art. Sein Ziel ist es, deutlich zu machen, dass sein eigener Wille in unauflöslicher Vereinigung mit dem Vater verbunden ist. Lassen Sie uns dann nicht verstehen, was als "Gebot" bezeichnet wird, ein zwingendes Mandat, das von Sprachorganen erteilt wird, und dem Sohn wie einem Untergebenen Befehle erteilen, was er tun soll. Lassen Sie uns vielmehr in einem der Gottheit angemessenen Sinne eine Willensübertragung wahrnehmen, wie die Reflexion eines Objekts in einem Spiegel, der ohne Zeitnotiz vom Vater zum Sohn übergeht.

Nach Thomas von Aquin betete der Sohn zum Vater, wurde minderjährig bei den Engeln, wurde inkarniert, gehorchte dem Vater in Bezug auf seine menschliche Natur, in Bezug auf seine göttliche Natur blieb der Sohn Gott: "So also die Tatsache, dass der Vater verherrlicht, erhebt und erhöht den Sohn nicht, zeigt nicht, dass der Sohn weniger als der Vater ist, außer in seiner menschlichen Natur. Denn in der göttlichen Natur, durch die er dem Vater gleich ist, die Kraft des Vaters und des Sohnes ist das gleiche und ihre Funktionsweise ist das gleiche. "

Ein griechisches Fresko von Athanasius von Alexandria, dem Chefarchitekten des Nicene-Glaubensbekenntnisses , formuliert in Nicäa.

Athanasius von Alexandria erklärte, dass der Sohn ewig eins ist mit dem Vater, zeitlich und freiwillig in seinem inkarnierten Dienst untergeordnet. Solche menschlichen Züge sollten nicht in die ewige Dreifaltigkeit zurückgelesen werden. Ebenso bestanden die kappadokischen Väter darauf, dass innerhalb der Dreifaltigkeit keine wirtschaftliche Ungleichheit vorhanden sei. Wie Basil schrieb: "Wir nehmen die Wirkung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes als ein und dieselbe wahr, ohne Unterschiede oder Abweichungen aufzuzeigen. Aus dieser Identität der Handlung schließen wir notwendigerweise die Einheit der Natur."

Die traditionelle Theorie der "Aneignung" besteht darin, einer der Personen der Dreifaltigkeit bestimmte Namen, Eigenschaften oder Operationen zuzuweisen, jedoch nicht unter Ausschluss der anderen, sondern vor den anderen. Diese Theorie wurde von den lateinischen Vätern des vierten und fünften Jahrhunderts aufgestellt, insbesondere von Hilary von Poitiers , Augustinus und Leo dem Großen . Im Mittelalter wurde die Theorie systematisch von Schulmännern wie Bonaventure gelehrt .

Dreifaltigkeit und Liebe

Augustinus "verband die Trinitätslehre mit der Anthropologie . Ausgehend von der Idee, dass Menschen von Gott nach dem göttlichen Bild geschaffen werden, versuchte er, das Geheimnis der Trinität zu erklären, indem er Spuren der Trinität in der menschlichen Persönlichkeit aufdeckte." Der erste Schlüssel seiner Exegese ist eine zwischenmenschliche Analogie der gegenseitigen Liebe. In De trinitate (399–419) schrieb er:

Wir sind jetzt gespannt, ob diese ausgezeichnete Liebe dem Heiligen Geist angemessen ist, und wenn dies nicht der Fall ist, ob der Vater oder der Sohn oder die Heilige Dreifaltigkeit selbst Liebe ist, da wir dem sichersten Glauben nicht widersprechen können und die gewichtigste Autorität der Schrift, die sagt: "Gott ist Liebe".

Die Bibel offenbart es, obwohl nur in den beiden benachbarten Versen 1 Johannes 4: 8.16, daher muss man fragen, ob die Liebe selbst dreieinig ist. Augustinus fand, dass es ist und besteht aus "drei: dem Geliebten, dem Geliebten und der Liebe".

Thomas von Aquin bekräftigte die theopaschitische Formel, die den Passus est carne ungewöhnlich trinitiert (was "Einer der im Fleisch gelittenen Dreifaltigkeit" bedeutet), und schrieb, dass Jesus an seiner menschlichen Natur litt und starb, an seiner göttlichen Natur, die er nicht leiden oder sterben konnte. "Aber das Gebot zu leiden bezieht sich eindeutig nur auf den Sohn in seiner menschlichen Natur. (...)" Und die Art und Weise, wie Christus auferweckt wurde, ist wie die Art und Weise, wie er gelitten hat und gestorben ist, das heißt im Fleisch. Denn in 1. Petrus (4: 1) heißt es: "Christus hat im Fleisch gelitten" (...). Die Tatsache, dass der Vater den Sohn verherrlicht, auferweckt und erhöht, zeigt nicht, dass der Sohn kleiner ist als der Vater, außer in seiner menschlichen Natur. Denn in der göttlichen Natur, durch die er dem Vater gleich ist. "

In den 1900er Jahren fand die Wiederherstellung einer wesentlich anderen Formel des Theopaschismus statt: zumindest ungewöhnlich de Trinitate passus est (was "... nicht nur im Fleisch" bedeutet). Tief beeindruckt von der betroffenen Atombomben Ereignisse , so früh wie 1946 der lutherischen Theologen kazoh kitamori veröffentlicht Theologie des Schmerzes Gott , eine Theologie des Kreuzes geschoben Trinity zum immanent auf. Dieses Konzept wurde später von beiden genommen reformierten und katholischen Theologie : 1971 von Jürgen Moltmann ‚s Der gekreuzigte Gott ; in der 1972 "Vorwort zur zweiten Auflage" seines 1969 deutschen Buch Theologie der Drei Tage (englische Übersetzung: mysterium Paschale ) von Hans Urs von Balthasar , der ein Stichwort aus nahm Offenbarung 13: 8 ( Vulgata : Agni qui occisus est ab origine mundi , NIV : "Das Lamm, das von der Erschaffung der Welt getötet wurde"), um die Idee "Gott ist Liebe" als " ewige Superkenose " zu erforschen . Mit den Worten von Balthasars: "An diesem Punkt, an dem das Thema, das die 'Stunde' durchmacht, der Sohn ist, der mit dem Vater spricht, hat die umstrittene 'theopaschistische Formel' ihren richtigen Platz: 'Einer der Dreifaltigkeit hat gelitten.' Die Formel findet sich bereits in Gregor Nazianzen : "Wir brauchten einen ... gekreuzigten Gott". "

Die zugrunde liegende Frage ist, ob die drei Personen der Dreifaltigkeit eine Selbstliebe ( amor sui ) leben können und ob für sie mit der konziliaren dogmatischen Formulierung, die wir heute als ontotheologisch bezeichnen würden , es möglich ist, dass die Aseität ( causa sui ) ist gültig. Wenn der Vater nicht der Sohn oder der Geist ist, da der Erzeuger / Erzeuger weder der erzeugte / gezeugte noch der Erzeugungs- / Erzeugungsprozess ist und umgekehrt, und da der Liebhaber weder der Geliebte noch die Liebesdynamik zwischen ihnen und umgekehrt ist, das Christentum hat als Antwort ein Konzept der göttlichen Ontologie und Liebe geliefert, das sich vom gesunden Menschenverstand unterscheidet ( Allmacht , Allmacht , Unpassierbarkeit usw.): ein Opfer-, Märtyrer-, Kreuzigungs- und genau kenotisches Konzept.

Dreifaltigkeit und Wille

Benjamin B. Warfield sah ein Prinzip der Unterordnung in den "Funktionsweisen" der Dreifaltigkeit, zögerte jedoch auch, dasselbe den "Existenzmodi" im Verhältnis zueinander zuzuschreiben. Während er feststellt, dass es natürlich ist, eine Unterordnung in der Funktion als Ausdruck einer ähnlichen Unterordnung in der Substanz zu sehen, schlägt er vor, dass dies das Ergebnis von "... einer Vereinbarung von Personen der Dreifaltigkeit - einem" Bund "sein könnte, wie er technisch genannt wird - aufgrund dessen jeder eine bestimmte Funktion im Erlösungswerk übernimmt ".

Politischer Aspekt

Laut Eusebius schlug Konstantin auf dem Konzil von Nicäa den Begriff Homoousios vor , obwohl die meisten Gelehrten bezweifelten, dass Konstantin über solche Kenntnisse verfügte, und glaubten, dass Hosius ihm den Begriff höchstwahrscheinlich vorgeschlagen hatte. Konstantin änderte später seine Ansicht über die Arianer, die sich der Nicene-Formel widersetzten, und unterstützte die Bischöfe, die die Formel ablehnten, ebenso wie einige seiner Nachfolger, der erste Kaiser, der im nicenischen Glauben getauft wurde, Theodosius der Große , Kaiser von 379 bis 379 395.

Nichttrinitarische christliche Überzeugungen

Nichttrinitarismus (oder Antitrinitarismus) bezieht sich auf christliche Glaubenssysteme, die die Trinitätslehre, wie sie im Nicene-Glaubensbekenntnis zu finden ist, als nicht biblisch bedingt ablehnen. Nichttrinitäre Ansichten unterscheiden sich stark in Bezug auf die Natur Gottes, Jesu und des Heiligen Geistes. Vor der formalen Definition der Trinitätslehre in den Jahren 325, 360 und 431 in den Konzilen von Nicäa, Konstantinopel und Ephesus gab es verschiedene nichttrinitäre Ansichten wie Adoptionismus , Monarchismus und Arianismus . Nach der Einführung des Trinitarismus in Konstantinopel im Jahr 381 wurde der Arianismus aus dem Imperium vertrieben, um unter den germanischen Stämmen Fuß zu fassen. Als die Franken 496 zum Katholizismus konvertierten, verschwand er jedoch allmählich. Der Nichttrinitarismus wurde später im Gnostizismus der Katharer im 11. bis 13. Jahrhundert, im Zeitalter der Aufklärung des 18. Jahrhunderts und in einigen Gruppen, die während des zweiten großen Erwachens des 19. Jahrhunderts entstanden, erneuert . Siehe auch Binitarismus .

Der Arianismus wurde vom Ersten Konzil von Nicäa als ketzerisch verurteilt und schließlich vom Zweiten Ökumenischen Konzil (Konstantinopel, 381 n. Chr.) Als Sabellianismus . Der Adoptionismus wurde vom Ökumenischen Rat von Frankfurt, der 794 vom Kaiser Karl dem Großen für die lateinische Westkirche einberufen wurde, als ketzerisch erklärt.

Zu den modernen nichttrinitären Gruppen oder Konfessionen gehören Christadelphianer , Christliche Wissenschaft , die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage , Bibelstudenten im Morgengrauen , Iglesia ni Cristo , Zeugen Jehovas , die lebendige Kirche Gottes , Pfingstler der Einheit , die Kirche Gottes am siebten Tag und unitäre Christen , Vereinigte Kirche Gottes und die Hirtenkapelle .

Sicht anderer Religionen auf die Dreifaltigkeit

Judentum

Das Judentum pflegt traditionell eine Tradition des Monotheismus, die die Möglichkeit einer Dreifaltigkeit ausschließt. Im Judentum wird Gott als das absolute , unteilbare und unvergleichliche Wesen verstanden , das die ultimative Ursache aller Existenz ist. Die Vorstellung von Gott als Dualität oder Dreifaltigkeit ist ketzerisch - sie wird von manchen sogar als polytheistisch angesehen .

Islam

Der Islam betrachtet Jesus als einen Propheten , aber nicht als göttlich, und Gott als absolut unteilbar (ein Konzept, das als Tawhid bekannt ist ). Mehrere Verse des Korans besagen, dass die Trinitätslehre blasphemisch ist.

Sie glauben sicherlich nicht, wer sagt: Siehe! Gott ist der Messias, Sohn Mariens. Der Messias (selbst) sagte: O Kinder Israel, bete Gott an, meinen Herrn und deinen Herrn. Lo! Wer Gott Partner zuschreibt, dem hat Gott das Paradies verboten. Sein Wohnsitz ist das Feuer. Für Übeltäter wird es keine Helfer geben. Sie glauben sicherlich nicht, wer sagt: Siehe! Gott ist der dritte von drei; wenn es keinen Herrn außer dem einen Herrn gibt. Wenn sie nicht davon absehen, wird ein schmerzhaftes Schicksal auf diejenigen von ihnen fallen, die nicht glauben. Werden sie sich nicht lieber an Gott wenden und Ihn um Vergebung bitten? Denn Gott ist verzeihend, barmherzig. Der Messias, der Sohn Marias, war kein anderer als ein Bote, Boten (wie sie) waren vor ihm gestorben. Und seine Mutter war eine heilige Frau. Und beide aßen (irdisches) Essen. Sehen Sie, wie Wir ihnen die Offenbarungen klar machen und wie sie abgewiesen werden! (Quran 5: 72-75)

Die Interpretation dieser Verse durch moderne Gelehrte wurde variiert. Vers 5:73 wurde als mögliche Kritik an der syrischen Literatur interpretiert, die Jesus als "den dritten von drei" bezeichnet und somit einen Angriff auf die Ansicht, dass Christus göttlich war. Einige Gelehrte schlagen vor, dass Vers 5:73 ein Hinweis auf die Kollyridier ist , eine angeblich kleine ketzerische Gruppe von Christen, die sich aus Frauen zusammensetzt, die Maria über die üblichen Standards anderer Sekten des Christentums verehrten. Diese Sekte existierte jedoch möglicherweise überhaupt nicht, geschweige denn in der Zeit, als der Islam aufkam, und verehrte Maria nicht als Göttin. Eine andere Interpretation ist, dass diese Passage aus einer rhetorischen Perspektive studiert werden sollte; um kein Fehler zu sein, sondern eine absichtliche Falschdarstellung der Trinitätslehre, um ihre Absurdität aus islamischer Sicht zu demonstrieren. Jüngste islamische Studien behaupten, dass "die koranischen Anschuldigungen, dass Christen Maria als Gott beanspruchen, als rhetorische Aussage verstanden werden können". Zum Beispiel stellt David Thomas fest, dass Vers 5: 116 nicht als Beschreibung von tatsächlich bekundeten Überzeugungen angesehen werden muss, sondern als Beispiele für Scheu (Behauptung der Göttlichkeit für andere Wesen als Gott) und als "Warnung vor übermäßiger Hingabe an Jesus und extravaganter Verehrung von" Maria, eine Erinnerung an das zentrale Thema des Korans, dass es nur einen Gott gibt und Er allein angebetet werden soll. " In diesem Licht kann es als Ermahnung verstanden werden: "Gegen die Vergöttlichung Jesu, die an anderer Stelle im Koran gegeben wird, und als Warnung vor der virtuellen Vergöttlichung Mariens in der Erklärung der Kirchenräte des 5. Jahrhunderts, dass sie ist 'Gottträger' . " In ähnlicher Weise argumentieren Gabriel Reynolds, Sidney Griffith und Mun'im Sirry, dass dieser Koranvers als absichtliche Karikatur und rhetorische Aussage zu verstehen ist, um vor den Gefahren der Deifiierung von Jesus oder Maria zu warnen.

Künstlerische Darstellungen

Die Dreifaltigkeit wird am häufigsten in der christlichen Kunst mit dem Geist gesehen, der durch eine Taube dargestellt wird, wie in den Evangeliumsberichten über die Taufe Christi angegeben ; Er wird fast immer mit ausgebreiteten Flügeln gezeigt. In den meisten Kunstperioden tauchen jedoch gelegentlich Darstellungen mit drei menschlichen Figuren auf.

Der Vater und der Sohn unterscheiden sich normalerweise nach Alter und später nach Kleidung, aber auch dies ist nicht immer der Fall. Die übliche Darstellung des Vaters als älterer Mann mit weißem Bart kann aus der biblischen Antike der Tage stammen , die oft zur Verteidigung dieser manchmal kontroversen Darstellung zitiert wird. In der östlichen Orthodoxie wird der Alte der Tage gewöhnlich als Gott der Sohn verstanden, nicht als Gott der Vater (siehe unten) - frühe byzantinische Bilder zeigen Christus als den Alten der Tage, aber diese Ikonographie wurde selten. Wenn der Vater in der Kunst dargestellt wird, wird er manchmal mit einem Heiligenschein in Form eines gleichseitigen Dreiecks anstelle eines Kreises dargestellt. Der Sohn wird oft zur Rechten des Vaters gezeigt (Apostelgeschichte 7:56). Er kann durch ein Symbol dargestellt werden - typischerweise das Lamm ( agnus dei ) oder ein Kreuz - oder auf einem Kruzifix , so dass der Vater die einzige menschliche Figur ist, die in voller Größe gezeigt wird. In der frühmittelalterlichen Kunst kann der Vater durch eine Hand dargestellt werden, die in einer Segensgeste aus einer Wolke erscheint, beispielsweise in Szenen der Taufe Christi . Später, im Westen, wurde der Thron der Barmherzigkeit (oder "Thron der Gnade") zu einer allgemeinen Darstellung. In diesem Stil wird der Vater (manchmal auf einem Thron sitzend ) in seinen ausgestreckten Armen gezeigt, wie er entweder ein Kruzifix oder später einen zusammengesackten gekreuzigten Sohn trägt, ähnlich der Pietà (dieser Typ wird auf Deutsch als Not Gottes bezeichnet ). während die Taube über oder zwischen ihnen schwebt. Dieses Thema war zumindest bis zum 18. Jahrhundert weiterhin beliebt.

Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts wurden andere größere Darstellungen als der Thron der Barmherzigkeit wirksam standardisiert und zeigten eine ältere Figur in einfachen Gewändern für den Vater, Christus, dessen Torso teilweise nackt war, um die Wunden seiner Passion und der Taube zu zeigen über oder um sie herum. In früheren Darstellungen tragen sowohl Vater als auch Sohn oft kunstvolle Gewänder und Kronen. Manchmal trägt der Vater allein eine Krone oder sogar eine päpstliche Tiara .

Im späteren Teil der christlichen Ära , in der europäischen Ikonographie der Renaissance, wurde das Auge der Vorsehung als explizites Bild der christlichen Dreifaltigkeit verwendet und mit dem Konzept der göttlichen Vorsehung in Verbindung gebracht . Darstellungen des Auges der Vorsehung aus dem 17. Jahrhundert zeigen es manchmal umgeben von Wolken oder Sonnenstrahlen .

Bildergalerie

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Weitere Referenzen

Quellen

Arendzen, John Peter (1911). "Pneumatomachi"  . In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie . 12 . New York: Robert Appleton Company.

Weiterführende Literatur

Externe Links