Tumah und Tahara - Tumah and taharah

Im jüdischen Gesetz sind ṭumah ( hebräisch : טומאה ‎, ausgesprochen  [tˤumʔa] ) und ṭaharah ( hebräisch : טהרה ‎, ausgesprochen  [tˤaharɔ] ) der Zustand des rituellen Seins „unrein“ bzw. „rein“. Das hebräische Substantiv ṭum'ah , das „Unreinheit“ bedeutet, beschreibt einen Zustand ritueller Unreinheit . Eine Person oder ein Objekt, das ṭumah kontrahiert, wird als ṭamé bezeichnet ( טמא ‎ hebräisches Adjektiv , "rituell unrein") und ist daher für bestimmte heilige Aktivitäten und Verwendungen ungeeignet ( kedushah ,קְדֻשָּׁה in Hebräisch) , bis vordefinierte Reinigungsmaßnahmen unterzogen , die in der Regel den Ablauf einer bestimmten Zeitperiode umfassen.

Das kontrastierende hebräische Substantiv ṭaharah ( טָהֳרָה ‎) beschreibt einen Zustand ritueller Reinheit , der den ṭahor ( טָהוֹר ‎; rituell reine Person oder Gegenstand) qualifiziert, für Kedushah verwendet zu werden . Die gebräuchlichste Methode, ṭaharah zu erreichen, besteht darin, dass die Person oder das Objekt in eine Mikwe (Ritualbad) eingetaucht wird . Dieses Konzept ist mit der rituellen Waschung im Judentum verbunden , und sowohl rituell unreine als auch rituell reine Zustände haben Parallelen in der rituellen Reinigung in anderen Weltreligionen .

Die Gesetze von ṭumah und ṭaharah wurden im Allgemeinen von den Israeliten befolgt , insbesondere während der ersten und zweiten Tempelzeit , und sind in begrenztem Umfang Teil der geltenden Halakha in der Neuzeit.

Etymologie

Das hebräische Substantiv ṭum'ah ( טֻמְאָה ‎) leitet sich vom Verb ṭamé ( טָמֵא ‎) ab, in der qal- Form des Verbs „unrein werden“; in der niphal "sich verunreinigen"; und im transitiven Piel , um etwas zu verunreinigen oder etwas unrein auszusprechen. Der Verbstamm hat ein entsprechendes Adjektiv, ṭamé (טָמֵא), „unrein“.

Ebenso leitet sich das hebräische Substantiv ṭahara ( טָהֳרָה ‎) von einem Verb ab, in diesem Fall ṭaher ( טָהֵר ‎) „rituell rein sein“. und im transitiven Haufen "zu reinigen". Das Verb und das Substantiv haben ein entsprechendes Adjektiv, ṭahor ( טָהוֹר ‎), „rituell rein“. Das Wort ist verwandt mit dem arabischen Wort ' طهارة ' ṭahāra(h) (fast identisch ausgesprochen, mit der Verlängerung des zweiten 'a'), das im Islam dieselbe Bedeutung hat.

Einige Quellen, wie Samson Raphael Hirsch in Genesis 7:2, behaupten, dass die Bedeutung "begraben" ist, was bedeutet, dass die Person oder der Gegenstand, der sich im zahmen Zustand befindet, blockiert ist und nicht in einem Zustand, in dem sie eine heilige Übertragung empfängt. Im Gegensatz dazu wird Ṭahor als „rein“ in dem Sinne definiert, dass sich die Person oder das Objekt in einem klaren Zustand befindet und potenziell als Kanal für die göttliche und göttliche Manifestation dienen kann/kann. Obwohl ṭumah und ṭaharah manchmal mit unrein und rein übersetzt werden , ist es eher ein spiritueller als ein physischer Zustand. Einmal initiiert (für die physischen Zeichen, die tzaraath , zav und niddah einleiten , siehe unten), ist sie im Allgemeinen durch bekannte mechanische Nachweismethoden nicht messbar und nicht quantifizierbar , es gibt kein Maß für Schmutz, Unhygienisch oder Geruchsbelästigung mit dem Zustand von ṭumah , noch irgendeine mechanisch messbarer Grad an Reinheit, Klarheit oder physischer Reinheit für den Zustand von ṭaharah .

In der Bibel

Verwendungszweck

Die Substantivform von ṭumah wird etwa 40 Mal im masoretischen Text der hebräischen Bibel verwendet und wird in englischsprachigen Bibeln wie der KJV und JPS Tanakh allgemein als "Unreinheit" übersetzt. Die meisten Verwendungen sind in Levitikus. Obwohl es in Esra und Hesekiel Verwendungen für nationale Unreinheit gibt, prophezeit Sacharja die Entfernung der „Propheten und des Geistes der Unreinheit ( רוּחַ הַטֻּמְאָה ‎) aus dem Land“. Das Adjektiv tamei ( טָמֵא ‎) „unrein“ ist viel häufiger.

Die Verbform von ṭaharah ( טָהֳרָה ‎), das Verb ṭaher ( טָהֵר ‎) „sei rein“, wird zuerst in der hebräischen Bibel in Genesis 35:2 verwendet , wo Jakob seiner Familie sagt, sie solle „fremde Götter weglegen und rein".

Im Allgemeinen wird der Begriff tumah in der hebräischen Bibel auf zwei verschiedene Arten verwendet:

  • Rituelle Unreinheit – das Gegenteil von taharah („Reinheit“), auch bekannt als „Unreinheit des Körpers“.
  • Moralische Unreinheit – das Gegenteil von Kedushah ("Heiligkeit"), auch bekannt als "Unreinheit der Seele"; in diese Kategorie fallen auch Aktivitäten, die ekelhaft oder abscheulich sind.

Im Allgemeinen wird tumah im Sinne von „ritueller Unreinheit“ der Buchstabe lamed vorangestellt oder es fehlt überhaupt ein Präfix, während tumah im Sinne von „moralischer Unreinheit“ der Buchstabe bet vorangestellt wird .

Rituelle Unreinheit

Aktivitäten, die Unreinheit erzeugen

Die Tora, insbesondere das Buch Levitikus , listet verschiedene Aktivitäten auf, die einen "unreinen" ( tamei ) Status schaffen:

  • Eine Person, die eine Leiche berührt, wird unrein.
  • Ein Mensch, der etwas berührt, das durch eine Leiche unrein gemacht wurde, wird unrein.
  • Eine Person, die Aas berührt oder trägt, wird unrein.
  • Eine Person, die den Kadaver eines der acht Sheratzim berührt oder verschiebt .
  • Ein Gefäß oder ein Lehmofen, auf den eines von acht toten Kriechtieren fällt, wird unrein.
  • Eine Frau wird bei der Geburt 7 Tage lang unrein für einen Sohn oder 14 Tage für eine Tochter.
  • Eine Person, bei der Tzaraat diagnostiziert wurde, ist unrein.
  • Ein Haus, bei dem Tzaraat diagnostiziert wurde, ist unrein, ebenso wie sein Inhalt.
  • Ein Mann oder eine Frau mit einer unnatürlichen Ausstrahlung aus den Genitalien ( zav/zavah ) oder eine menstruierende Frau ( niddah ) sind unrein. Eine Person, die sie berührt oder ihren Stuhl oder Gefäße berührt, die sie berühren, ist unrein.
  • Ein Mann, der einen Samenerguss hatte oder ein Kleidungsstück, das von Samenflüssigkeit berührt wurde, ist unrein.
  • Eine Person, die Fleisch von Tieren isst, die an sich selbst gestorben oder von Tieren getötet wurden, wird unrein.
  • Ein Priester, der beim Roten Färsenopfer bestimmte Rollen übernimmt, wird unrein.
  • Befindet sich eine Leiche in einem Haus, werden Personen und Gegenstände im Haus verunreinigt.

Einige dieser Aktivitäten sind verboten (zB Essen von nicht koscherem Fleisch), andere sind erlaubt (zB Sex zwischen einem Ehepaar) und andere sind unvermeidlich (zB wenn eine Person plötzlich stirbt, während andere Personen im Haus sind). Daher gibt es kein automatisches moralisches Stigma, um "unrein" zu werden.

Auswirkungen des unreinen Status

Durch den Status "unrein" sind bestimmte Aktivitäten verboten. Beispielsweise:

  • Vor der Erteilung der Zehn Gebote wurden die Menschen davor gewarnt, sich ihren Frauen zu nähern (vermutlich wegen des Samens, der Unreinheiten verursacht).
  • Jemand , der durch Tzaraat , genitale Emissionen oder das Berühren einer Leiche unrein ist , musste außerhalb des Wüstenlagers leben.
  • Priester durften Opferfleisch nur in reinem Zustand essen.
  • Jemand, der aufgrund einer Leiche unrein ist, kann das Heiligtum nicht besuchen, ohne es spirituell unrein zu machen, was ein Verbrechen ist, das mit Karet bestraft wird .

So wie es ein schweres Vergehen ist, Unreinheit in das israelitische Heiligtum zu bringen, wird "Unreinheit" auch als Mittel zur Aufhebung einer Kultstätte anderer Religionen angesehen; obwohl die Regeln für diese Verunreinigung nicht klar sind.

Wieder rein werden

Verschiedene Formen der Unreinheit erfordern verschiedene Rituale, um einen „reinen“ ( Tahor ) Status wiederzuerlangen . Beispielsweise:

  • Unreinheiten aufgrund von Samenaustritt können durch Eintauchen in ein rituelles Bad nach Einbruch der Nacht gereinigt werden.
  • Unreinheit aufgrund von Tzaraat erfordert, sieben Tage zu warten, sich die Haare zu rasieren, die Kleidung zu waschen, den Körper einzutauchen und ein Tempelopfer darzubringen, um die Reinigung zu erreichen.
  • Die Unreinheit durch das Berühren einer Leiche erfordert ein spezielles Opfer und Ritual der Roten Färse , um die Reinigung zu erreichen.

Moralische Unreinheit

Der Begriff tumah wird auch verwendet, um sich auf bestimmte Sünden zu beziehen, für die es kein spezielles Ritual gibt, um den unreinen Status zu entfernen. Beispielsweise:

In einer Reihe von Fällen wird keine spezifische Sünde erwähnt; insgesamt hat sündiges Verhalten zu Unreinheit geführt.

In Esra – Nehemia

Christine Hayes argumentiert, dass moralische Unreinheit der Grund für die Vertreibung und Entfremdung der Heiden in Esra-Nehemia ist . SM Olyan argumentiert jedoch, dass der Versuch von Esra und Nehemia, Israel in seinen ursprünglichen Zustand wiederherzustellen, durch die Vertreibung und Entfremdung fremder Völker zum Ausdruck kam, die sowohl durch rituelle als auch moralische Unreinheiten verursacht wurde. Das judäische Volk glaubte, dass Israel und die priesterliche Blutlinie Israels an sich rein seien, da es die auserwählte Nation ihres Gottes sei. Als sich die Männer Israels zu Beziehungen zu nichtjüdischen Völkern verpflichteten, nahmen die Taten außerdem ihre Reinheit ab. Olyan argumentiert, dass es verschiedene Handlungen gab, die vom judäischen Volk als rituelle Unreinheit und moralische Unreinheit kategorisiert wurden. Moralische Unreinheit kann einfach entfernt werden, wie bei der physischen Entfernung oder der Trennung zwischen Gruppen; so reichte die Vertreibung der Heiden aus der judäischen Umgebung aus, um die Umgebung erneut zu reinigen. Rituelle Unreinheit ist jedoch viel schwerwiegender. Olyan argumentiert, dass rituelle Unreinheit tief in Bündnisse eingebettet ist, daher muss ein religiöses Ritual durchgeführt werden, um die Unreinheit von der Volksgruppe zu befreien.

In der rabbinischen Literatur

Die Mischna widmet eine ihrer sechs Unterabteilungen namens Tohorot ("Reinheit") den Gesetzen der rituellen Unreinheit.

Weder der babylonische noch der Jerusalemer Talmud enthalten systematische Kommentare zu den Traktaten von Tohorot (außer Niddah), da diese Gesetze nach der Zerstörung des Tempels wenig praktische Bedeutung hatten. Die Gesetze werden jedoch in anderen Traktaten und in der späteren rabbinischen Literatur oft diskutiert.

Maimonides stellt klar, dass von den Priestern zusätzlich zu ganz Israel erwartet wird, dass sie das Allgemeine und die Besonderheiten der ṭumah und des ahara- Gesetzes sachkundig und fließend beherrschen . Angesichts seiner Rolle im Tempeldienst und des ganzjährigen Konsums von Terumah musste sich jeder Priester in einem ṭahor- Staat befinden.

Obligatorisch oder optional

Die gängige Ansicht unter Rishonim und nicht-kabbalistischen Autoritäten ist, dass es einem erlaubt ist, Tamei zu werden (außer bei Gelegenheiten, wenn man den Tempel besuchen oder heilige Gegenstände berühren muss), und daher besteht keine Verpflichtung, zu versuchen, Tahor zu bleiben . Als Beispiel ist es nicht nur erlaubt, sondern eine Mizwa , sich um einen Toten zu kümmern, auch wenn dies Unreinheit verursacht.

Eine Niddah-Hütte (Mergem Gogo) im jüdischen Dorf Ambober in Nordäthiopien, 1976.

Einige Rabbiner haben sich jedoch dafür ausgesprochen, einige der Reinheitsgesetze auch in Abwesenheit des Tempels in Jerusalem und sogar in der Diaspora einzuhalten .

Eine Kategorie, die in talmudischer und vortalmudischer Zeit allgemein gehalten wurde, ist ṭumath ochlin v'mashkin (Verzehr von Speisen und Getränken, die nicht zu ṭamei wurden ). Weise wie Rabban Gamaliel und Hiyya der Große ermutigten, immer nur reine Nahrung zu essen. Targum Yonathan betrachtete dies als implizit in Exodus 22:30 . Einer, der diese Strenge beibehielt , wurde Porush genannt , was "getrennt" (von ṭumah ) bedeutet. Dies war auch eines der Kriterien, um ein Haver zu sein (ein "Freund" oder "Kollege", mit dem die Rabbiner essen konnten, ohne das Reinheitsgebot zu verletzen) und nach einigen das Hauptkriterium.

Darüber hinaus befürworteten einige Rabbiner den Verzicht auf die Midras einer Niddah . Rabbi Menachem Schneerson riet davon ab, in der Neuzeit auf alle Gegenstände zu verzichten, die von einer menstruierenden Frau unrein gemacht wurden, mit Ausnahme von einzigartigen Individuen.

Hierarchie der Unreinheit

Die Rabbiner beschreiben eine Hierarchie von Stufen der Unreinheit. Im Allgemeinen kann jede Ebene aus der Berührung durch die darüber liegende Ebene resultieren. Die Level sind:

  • Avi avot hatumah (Großvater der Unreinheit) - ein menschlicher Leichnam
  • Av HaTumah (Vater der Unreinheit) - Maimonides zählt 11 Objekte auf, die diesen Status haben:
    • Tameh traf - eine lebende Person, die eine Leiche berührt hat
    • Tumat Scheretz - der tote Körper eines schwärmenden Tieres ( Scheretz ), aufgeführt in 3. Mose 11,29-30
    • Tumat nevelah - der Körper eines Landtieres, das ohne rituelle Schlachtung starb; der Körper eines nicht-koscheren Landtieres, das auf irgendeine Weise gestorben ist; ein koscherer Vogel, der ohne rituelle Schlachtung gestorben ist, erhält diesen Status in Bezug auf seinen Verzehr, aber nicht auf seine Berührung
    • Shichvat zera - menschliches Sperma, das den Körper verlassen hat
    • Mei hatat - Wasser, in das die Asche der roten Färse gemischt wurde
    • Personen, die am Verfahren der roten Färse und an bestimmten Verfahren der Jom-Kippur- Opfer beteiligt waren
    • Niddah - eine menstruierende Frau; ein Mann, der mit einer solchen Frau Sex hatte; Blut, Spucke und Urin der Frau; Gegenstände, auf denen sie gesessen, sich zurückgelehnt oder geritten hat
    • Yoledet - eine Frau in der Zeit nach der Geburt; die gleichen verwandten Kategorien wie bei niddah
    • Zavah - eine Frau mit abnormalem Genitalausfluss; die gleichen verwandten Kategorien wie bei niddah
    • Zav - ein Mann mit abnormalem Genitalausfluss; seine Spucke, Urin, Sperma und Ausfluss; Gegenstände, auf denen er saß oder ritt [oder sich lehnte??]
    • Metzora - eine Person, die sich mit Tzaraat infiziert hat und in der Reinigungsphase nach der Genesung; ein von tzaraat . infiziertes Kleidungsstück oder Haus
    • Darüber hinaus erklärten die Rabbiner mehrere rabbinische Kategorien von Av Hatumah .
  • Rishon letumah (erste Stufe der Unreinheit) oder vlad hatumah (Kind der Unreinheit) – eine Person, Gefäße, Speisen oder Getränke, die eine Av Hatumah berührt haben
  • Sheni letumah (zweite Verunreinigungsstufe):
    • Speisen oder Getränke, die einen Rishon Letumah berührt haben
    • Die Hände einer Person werden immer als Sheni Letumah betrachtet , bis sie oder sie Netilat Yadayim gemacht hat .
  • Shlishi letumah (dritte Stufe der Unreinheit) - geheiligte Güter, die Sheni Letumah . berührt haben
  • Revii letumah (vierte Stufe der Unreinheit) - geheiligte Güter, die Shlishi letumah . berührt haben
  • Hamishi letumah (fünfte Verunreinigungsstufe) – Nach Maimonides existiert dieser Status nicht, und Revii letumah kann andere Objekte nicht verunreinigen. Einige Quellen deuten jedoch darauf hin, dass dieser Status existieren könnte. Darüber hinaus können rote Färsengewässer einen ähnlichen Status haben.

Verunreinigung der Schriftrollen

Die Rabbiner erklärten Torarollen nach rabbinischem Gesetz für unrein. Dieses scheinbar seltsame Gesetz hatte einen praktischen Zweck: Es hielt Juden davon ab, ihre Terumah- Erzeugnisse neben Tora-Rollen zu lagern , was Mäuse anzog und dazu führte, dass auch die Tora-Rollen angeknabbert wurden.

Heutzutage

Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels hatte der Status der rituellen Unreinheit keine praktischen Konsequenzen mehr, mit Ausnahme von Niddah und Zav/Zavah . Diese Regeln werden im orthodoxen Judentum noch immer praktiziert .

In konservativen Judentums , während das Konzept der Nidda und ein Verbot der sexuellen Beziehungen während der Nidda Periode (einschließlich Geburt) bei noch vereinbart werden, die jüngsten Entscheidungen des Ausschusses für jüdisches Recht und Normen haben mehrere Ansichten über das Konzept der unterstützt zavah sowie als der Tumah- Status einer Niddah . Die liberale Ansicht vertrat die Ansicht, dass die Konzepte von ṭumah und ṭaharah außerhalb des Kontexts eines Heiligen Tempels nicht relevant sind (im Gegensatz zu einer Synagoge ; daher kann eine Niddah heute umah nicht vermitteln ), fand das Konzept der Zavah nicht mehr anwendbar und erlaubte es Ehegatten, sich während der Niddah- Zeit ähnlich wie Geschwister berühren (unter Beibehaltung eines sexuellen Verhaltensverbots). Die traditionelle Sichtweise behielt die Anwendbarkeit der Konzepte von tumah , ṭaharah und zavah bei und behielt ein Verbot jeglichen Kontakts bei.

Siehe auch

Verweise

Externe Links