Tuqi-König - Tuqi King

Der Tuqi-König ( chinesisch :屠耆王; pinyin : Túqí wáng ; Wade-Giles : T'u-ch'i wang ) war ein hohes Amt der Xiongnu , ein Titel, der den Chinesen auch als "würdiger/weiser Prinz" bekannt ist. König". Im 6.-8. Jahrhundert verwendeten chinesische Annalisten den Ausdruck贤王 Xian wang nur in Bezug auf das osttürkische Khaganate .

Der Tuqi-König der Linken wurde allgemein als Nachfolger des Chanyu bezeichnet . Zwei Titel wurden mit jedem von ihnen einem Oberbefehlshaber verliehen, der seine Macht aus den Ost- bzw. Westgebieten bezog. Diese dienten als zwei Flügel neben der Hauptdomäne des Chanyu. Die chinesische annalistische Erklärung war ein „würdiger Prinz der Linken (Osten)“ und „Würdigen Prinz der Rechten (Westen)“. Diese Staatsorganisation war traditionell für die eurasischen Nomadenstaaten von den Hunnen bis zu den türkischen Khanaten.

Etymologie

N. Ja. Bichurin, mit der Aussprache der Qing-Dynastie , phonetisierte 屠耆 als chjuki ( Russisch : Чжуки ), was eine direkte Wiedergabe des türkischen (j)ükü "weise" ist, was es zu einer wörtlichen Übersetzung des chinesischen annalistischen Ausdrucks "weiser Prinz" macht "., Anna Dybo stellte jedoch die altchinesische Aussprache der westlichen Han-Zeit von 屠耆als dā-grjəj wieder her , die traditionelle Philologen mit einigen Vorbehalten als Transkription des türkischen tegin "Prinz" interpretieren . Philologen stellten auch eine große phonetische Ähnlichkeit mit einem anderen alttürkischen Titel, togrul , fest , der homophon mit dem türkischen Wort togrul „Falke“ ist. Andere Philologen interpretieren die dA-grjəj als Vertreter Alttürkischen TOG (u) ru , toğrï (< toğur- ), Türkisch , Aserbaidschanisch , Turkmenen , Gagauz doğru , Tuvinian Doora usw., die alle im Sinne von "offenkundigen, ehrlich, einfach". Diese Interpretation wurde ursprünglich von Friedrich von Schlegel (1772–1829) vorgeschlagen und von Kurakichi Shiratori und anderen als direkte semantische und phonetische Korrespondenz akzeptiert.

Soziale Funktion

Der linke weise Prinz gehörte dem Chanyu-Clan an und war in Übereinstimmung mit der seitlichen Nachfolgeordnung ein offensichtlicher Erbe des regierenden Chanyu; Nach dem Tod des regierenden Chanyu wurde er auf den Thron erhoben, und jedes Mitglied in der Hierarchie des linken Flügels rückte einen Schritt nach oben. Im Gegensatz zum linken Flügel gehörten die Mitglieder des rechten Flügels dem Khatun- Clan Huyan oder später Xubu an , waren traditionell nicht thronberechtigt und konnten nur durch einen Gerichtsputsch auf den Thron erhoben werden. Dementsprechend kommandierte der linke weise Prinz ein größeres Kontingent der Armee und bekleidete während der Militäraktionen in Abwesenheit des Chanyu den Posten eines Obersten Befehlshabers. Anders als der rechte weise Prinz, der eine ähnliche Position wie ein Oberster Richter und Premierminister innehatte und an der täglichen Herrschaft des Landes beteiligt war, war der linke weise Prinz von den täglichen Operationen und seiner Hauptfunktion während Krieg und Frieden losgelöst war eine Kontrolle der Armee. Als gebürtiger Luanti mit einer Suibi Khatun-Mutter war der linke weise Prinz immer ein Hauptziel für seine jüngeren Geschwister mit dem gleichen Stammbaum. Sowohl linke als auch rechte Fürsten waren in ihren Handlungen ziemlich autonom, hatten das Recht, ihre Untergebenen nach ihrem Willen zu ernennen, waren frei, ihre eigenen lokalen Kriege und Vergeltungsangriffe zu führen und waren für die verschiedenen Stämme verantwortlich, die ihren jeweiligen Flügeln zugeteilt waren. Die beiden dynastischen Clans bildeten eine dauerhafte dynastische Vereinigung des Staates, sorgten für seine Stabilität und waren Gegenstand politischer Spiele ihres südlichen Nachbarn. Vorschlag für die Errichtung des Tuqi-Königs vom Herrscher der Xiongnu ist derzeit unbekannt. Spekulationen zufolge könnte der Donghu- Stamm im Auge behalten werden, weil er versucht hat, sein Land oder seine Rebellion zurückzuerobern, nachdem er sich Chanyu unterworfen und über acht Jahrzehnte lang Vasallen geworden war, nachdem er die Schlacht während des Chaos in China verloren hatte . Bis Huo Qubing den nomadischen würdigen Prinzen des Ostens, Xianbei , besiegte , konnte der Nachfolger des Donghu-Volkes sein eigenes Land zurückerobern und sich von Xiongnu trennen, um seine eigene Konföderation zu gründen und für unabhängig zu erklären.

Anmerkungen

Verweise

• Chen, Liankai (1999). Umrisse über Chinas Ethnien . Peking: Chinesischer Finanz- und Wirtschaftsverlag. ISBN  7-5005-4301-8 .
• Ma, Liqing (2005). Original Xiongnu, eine archäologische Erkundung der Geschichte und Kultur von Xiongnu . Hohhot: Inner Mongolia University Press. ISBN  7-81074-796-7 .