Heirat zu Kana - Marriage at Cana
Die Verwandlung von Wasser in Wein bei der Hochzeit zu Kana oder der Hochzeit zu Kana ist das erste Wunder, das Jesus im Johannesevangelium zugeschrieben wird . Im Evangeliumsbericht werden Jesus Christus , seine Mutter und seine Jünger zu einer Hochzeit eingeladen. Als seine Mutter bemerkt, dass der Wein ausgegangen ist, gibt Jesus ein Zeichen seiner Göttlichkeit, indem er auf ihre Bitte hin Wasser in Wein verwandelt.
Die Lage von Kana wurde unter Bibelwissenschaftlern und Archäologen diskutiert; mehrere Dörfer in Galiläa sind mögliche Kandidaten.
Biblisches Konto
Johannes 2:1-11 besagt, dass Jesusmit seinen Jüngernauf einer Hochzeit ( Seudat Nissuin ) in Kana war. Die Mutter Jesu (ohne Namen im Johannesevangelium) sagte zu Jesus: "Sie haben keinen Wein", und Jesus antwortete: "Frau, was geht dich und mich das an? Meine Stunde ist noch nicht gekommen." Seine Mutter sagte dann zu den Dienern: "Tue, was er dir sagt." ( Johannes 2:3-5 ). Jesus befahl den Dienern, Behälter mit Wasser zu füllen und einige herauszuholen und sie zum Oberhofmeister (Kellner) zu bringen. Nachdem er ihn probiert hatte, ohne zu wissen, woher er kam, bemerkte der Haushofmeister dem Bräutigam gegenüber, dass er von der Gewohnheit abgewichen sei, den besten Wein zuerst zu servieren, indem er ihn zuletzt servierte ( Joh 2,6-10 ). Johannes fügt hinzu: „Jesus tat dies, das erste seiner Zeichen, in Kana in Galiläa, und es offenbarte seine Herrlichkeit; und seine Jünger glaubten an ihn“ ( Joh 2,11 ).
Interpretation
Das Hochzeitsfest findet in Kana kurz nach dem Anruf von Philipp und Nathanael statt . Nach Johannes 21:2 war Kana Nathanaels Heimatstadt.
Obwohl keines der synoptischen Evangelien die Hochzeit zu Kana erwähnt, geht die christliche Tradition auf der Grundlage von Johannes 2,11 davon aus, dass dies das erste öffentliche Wunder Jesu ist. Als erstes der sieben Zeichen im Johannesevangelium, durch die der göttliche Status Jesu bezeugt wird und um die das Evangelium aufgebaut ist , wird ihm eine symbolische Bedeutung zugeschrieben . Jesus wird später nach Kana zurückkehren, wo Johannes 4,46-54 beschreibt, wie er den kleinen Sohn eines Kafarnaum-Beamten heilt; das zweite Zeichen im Johannesevangelium.
Die Geschichte hat erhebliche Bedeutung für die Entwicklung der christlichen Pastoraltheologie gehabt. Fulton J. Sheen hielt es für sehr wahrscheinlich, dass es sich um einen von Marys Verwandten handelte, der heiratete. Dies würde bedeuten, dass es Maria und ihren Verwandten peinlich wäre, wenn ihnen der Wein ausging, wenn sie ungastlich erscheinen würden, was Maria einen Grund geben würde, Jesus zu bitten, einzugreifen. Sheen weist ferner darauf hin, dass Jesus mit zusätzlichen Gästen ankam, die möglicherweise dazu beigetragen haben, dass die Weine knapp wurden. Als seine Mutter Jesus mitteilt, dass ihren Gastgebern der Wein ausgeht, sagt er: "Frau, was hat das mit mir zu tun?" Sheen sieht ein Echo des Protevangeliums von Genesis 3:15 "Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinen Nachkommen und ihren Nachkommen", die den Beginn des Erlösungsdienstes Jesu markieren. Jesus wird sie in Johannes 19:26 erneut als „Frau“ ansprechen, wenn er seine Mutter seinem Jünger Johannes anvertraut: „Frau, siehe, dein Sohn.“
Der Bericht im Evangelium, dass Jesus zu einer Hochzeit eingeladen wurde, daran teilnahm und seine göttliche Macht einsetzte, um die Feierlichkeiten vor einer Katastrophe zu bewahren, wird als Beweis dafür angesehen, dass er die Eheschließung und irdische Feiern gutheißt. Es wurde auch als Argument gegen die christliche Abstinenz verwendet .
Allegorisch interpretiert sind die gute Nachricht und die Hoffnung, die die Geschichte impliziert, in den Worten des Verwalters des Festes, als er den guten Wein probierte: "Jeder serviert zuerst den guten Wein und dann den minderwertigen Wein, wenn die Gäste betrunken sind. Aber du hast den guten Wein bis jetzt behalten“ (Joh 2,10, RSV). Dies könnte so interpretiert werden, dass man einfach sagt, dass es vor der Morgendämmerung immer am dunkelsten ist, aber gute Dinge sind auf dem Weg. Die üblichere Interpretation ist jedoch, dass dies ein Hinweis auf das Erscheinen Jesu ist, den der Autor des Vierten Evangeliums selbst als "den guten Wein" betrachtet. Bill Day zufolge kann das Wunder auch als Antitypus von Moses erstem öffentlichen Wunder interpretiert werden, Wasser (den Nil) in Blut zu verwandeln . Dies würde eine symbolische Verbindung zwischen Moses als dem ersten Retter der Juden durch ihre Flucht aus Ägypten und Jesus als dem geistlichen Retter aller Menschen herstellen.
Einige Kommentatoren haben über die Identität des namenlosen Bräutigams spekuliert. Eine Tradition, die unter anderem von Thomas von Aquin vertreten wird , besagt, dass der Bräutigam der heilige Johannes der Evangelist selbst war. Bischof John Spong weist in seinem Buch Born of a Woman darauf hin, dass das Ereignis die Hochzeit Jesu selbst mit Maria Magdalena war . Im Jahr 1854, zu einer Zeit, als Polygamie ein Element der Mainstream-Praxis der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage war , machte Orson Hyde , der Älteste der Heiligen der Letzten Tage , einen ähnlichen Vorschlag und argumentierte, dass Jesus ein Polygamist war und dass die Veranstaltung um Kana war seine Hochzeit mit Maria Magdalena, Martha und Maria von Bethanien . Die Vorstellung, dass Jesus mit Maria Magdalena verheiratet war, wird jedoch von Gelehrten normalerweise als pseudohistorisch abgetan .
Wenn man Jesus in der vergleichenden Mythologie studiert , hat die Geschichte von der Umwandlung von Wasser in Wein eine gewisse Ähnlichkeit mit einer Reihe von Geschichten, die über den antiken griechischen Gott Dionysos erzählt wurden , der unter anderem leere Fässer füllte, die in einem Tempel eingeschlossen waren über Nacht mit Wein. Allerdings stimmen die Wissenschaftler im Allgemeinen , dass das Johannesevangelium von einem geschrieben wurde Gemeinde von jüdischen Christen , die vor kurzem exkommuniziert Jesus als den von der örtlichen Synagoge hatte zum Erkennen Messias wäre es unwahrscheinlich , dass die Möglichkeit zu machen, einige führen zu dem Schluss , dass es , dass das Evangelium wurde von der antiken griechischen Mythologie beeinflusst . Bart Ehrman argumentiert, dass die Vorstellung, dass das Bild von Jesus von der antiken heidnischen Mythologie beeinflusst wurde, von Gelehrten normalerweise als Randtheorie abgetan wird .
Der Überlieferung nach wurde das Johannesevangelium jedoch in der Gegend von Ephesus verfasst, wo es eine große Anhängerschaft von Bacchus-Anbetern gab. Als beispielsweise Marc Antony, ein Dionysos-Enthusiast, die Stadt Ephesus an der ionischen Küste betrat, trat er als Dionysos ein. Die Frauen der Stadt begegneten ihm als Bacchantin verkleidet, die Männer als Satyrn; die Leute trugen Thyrsoi und spielten Harfen und Flöten (Plutarch, Antony, 24.3.). CS Lewis und andere christliche Apologeten weisen darauf hin, dass die Hervorhebung der Geschichte von Jesus, wie er bei der Hochzeit von Kana Wasser in Wein verwandelte, und das Sprechen über ein verheißenes bevorstehendes Fest die Sehnsüchte der Nachfolger des Bacchus erfüllt hätten. Ephesus war auch ein bedeutendes Weinanbaugebiet. Nachdem Kaiser Domitian ein Dekret erlassen hatte, das den Anbau von Weinreben außerhalb Italiens verbot, schlossen sich Epheser einer Delegation nach Rom an, um die Weinindustrie in Asien zu retten (Tilborg, S. 93–94).
Der Blick auf das Tal mit Blick auf Nazareth, von Khirbet Qana aus , war hauptsächlich von Weinreben geprägt, da Archäologen Beweise für die Weinproduktion des ersten Jahrhunderts gefunden haben. Der Schriftsteller Antoninus Placentinus aus dem frühen 6. Jahrhundert bemerkte zu seiner Zeit über Nazareth: "Es zeichnet sich durch Wein und Öl, Früchte und Honig aus." Hätte sich also tatsächlich ein Wunder der Verwandlung von Wasser in Wein an diesem Ort ereignet, hätte es für Beobachter, die mit der griechischen Mythologie vertraut sind, wahrscheinlich allegorische Bedeutung gehabt.
Identifizierung des biblischen Kana
Die genaue Lage von „Kana in Galiläa“ ( griechisch : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ist unter Gelehrten umstritten . Moderne Gelehrte behaupten, dass es unwahrscheinlich ist, dass der Evangelist einen Ort erwähnen würde, der nicht existierte , da das Johannesevangelium damals an jüdische Christen gerichtet war . Der dominikanische Gelehrte Jerome Murphy-O'Connor warnt jedoch davor, dass Kana ein sehr gebräuchlicher Name ist, ohne dass ein Text bekannt ist, der einen Hinweis darauf gibt, welche der Dutzend Städte mit diesem Namen die richtige ist, und nennt die gängige Wahl von Kafr Qanna bei Nazareth "wahrscheinlich nur eine fromme Vermutung".
Die Hauptkandidaten für die Stadt aus dem Johannesevangelium sind:
- Kafr Kanna in Galiläa
- Khirbet Qana , ebenfalls in Galiläa, gilt als wahrscheinlicher Kandidat
- Qana , Südlibanon, in einem Gebiet, das Teil des historischen Galiläa war
Laut der Katholischen Enzyklopädie von 1914 identifiziert eine Tradition aus dem 8. Jahrhundert Kana mit der modernen arabischen Stadt Kafr Kanna in Galiläa, etwa 7 km (4,3 Meilen) nordöstlich von Nazareth im heutigen Israel .
Das zerstörte Dorf Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), etwa 9 km weiter nördlich, ist eine Option, die 1923 von William F. Albright als sicher vorgestellt wurde , dessen Name "Qana" auch etymologisch näher ist nach Kana als "Kanna".
Einige libanesische Christen, insbesondere die libanesischen Melkiten (griechische Katholiken), die von ihrer Kirche unterstützt werden, glauben, dass das südlibanesische Dorf Qana der eigentliche Ort dieses Ereignisses war.
Die Quelle von 'Ain Kanah ("Kanah-Quelle") in der Nähe des Dorfes Reineh , unmittelbar nordöstlich von Nazareth, wurde 1878 von Conder als ebenso wahrscheinlicher Ort vorgeschlagen, hat aber wenig zu bieten und wurde in neueren Forschungen abgelehnt als Kandidat.
Steinkrüge
Im Laufe der Geschichte haben viele versucht, die verlorenen Gläser wiederzufinden. Am 21. Dezember 2004 berichteten Archäologen, in Kafr Kanna "Stücke großer Steinkrüge von der Art gefunden zu haben, wie das Evangelium sagt, dass Jesus verwendet hat, als er Wasser in Wein verwandelte". Aber auch amerikanische Wissenschaftler, die nördlich davon die rivalisierende Stätte Khirbet Qana ausgruben, behaupteten, Stücke von Steinkrügen aus der Zeit Jesu gefunden zu haben. Der Archäologe Shimon Gibson bezweifelte den Wert solcher Funde für die Identifizierung der von John gemeinten Stadt, da solche Gefäße nicht selten sind und es unmöglich wäre, eine bestimmte Gruppe von Gefäßen mit dem Wunder in Verbindung zu bringen. "Nur die Existenz von Steingefäßen reicht nicht aus, um zu beweisen, dass es sich um eine biblische Stätte handelt." Mehrere Steinkrüge der im Johannesevangelium beschriebenen Art wurden zum Beispiel in Jerusalem gefunden : „Mindestens sechs von ihnen standen in der Kellerküche des , verbrannten Hauses ‘ [des ersten Jahrhunderts n. Chr.] . sehr große Drehbank mit Sockelfuß und einfacher Dekoration. Solche Steinkrüge würden große Mengen Wasser zum Waschen und für die Küche aufnehmen. Flache Steinscheiben dienten als Deckel. Die Krüge in Kana mögen diesen ähnlich gewesen sein", schrieb Alan Millard .
Wein oder Bier
In der Zeitschrift Biblical Archaeology Review , Michael Homan argumentiert , dass viele Bibelwissenschaftler frühe Texte falsch interpretiert haben, übersetzen zu ‚Wein‘ , wenn die sinnvollere Übersetzung ist ‚ beer ‘. Dies wurde jedoch von anderen Schriftstellern zurückgewiesen, die darauf hinweisen, dass das griechische oinos immer Wein bedeutet und dass das Wort sikera verfügbar war, wenn der Evangelist sich auf Gerstenbier beziehen wollte.
In Kunst
Die Darstellungen der Ehe zu Kana sind in der Kunstgeschichte zahlreich.
- Heirat zu Kana in der Kunst
Heirat zu Kana , c. 1500, Gerard David , Musée du Louvre , Paris
Die Berufung des Apostels Johannes bei der Hochzeit zu Kana , c. 1530, Jan Cornelisz Vermeyen
Heirat zu Kana , 1561, Jacopo Tintoretto
Das Hochzeitsfest zu Kana , 1563, Paolo Veronese , Musée du Louvre , Paris
Heirat zu Kana , 1566, Giorgio Vasari
Heirat zu Kana von Giotto di Bondone , 14. Jahrhundert
Drucken Sie über die Hochzeit zu Kana. Hergestellt am Ende des 16. Jahrhunderts. Bewahrt in der Universitätsbibliothek Gent .
Die Hochzeit zu Kana von Maerten de Vos , c. 1596
Sonstiges
Der irische Missionar des 6. Jahrhunderts, Saint Columba of Iona , soll ein identisches Wunder vollbracht haben, als er unter Finnian of Movilla als Diakon in Irland diente und den Vorrat an Sakramentalwein für eine Messe auffüllte .