Zwölf Apostel von Mexiko - Twelve Apostles of Mexico

Sechs der ersten Zwölf, Wandgemälde im ehemaligen Kloster von Huexotzinco. Motolinia ist als vierte von links abgebildet

Die Zwölf Apostel von Mexiko , die Franziskaner Zwölf oder die Zwölf Apostel von Neu - Spanien , waren eine Gruppe von zwölf Franziskaner Missionare , die in der neu gegründeten Vizekönigtum angekommen New Spanien am 13. Mai oder 14, 1524 und erreichte Mexiko - Stadt am 17. Juni oder 18, mit dem Ziel , die einheimische Bevölkerung zum Christentum zu bekehren. Eroberer Hernán Cortés hatte Brüder des Franziskaner- und Dominikanerordens gebeten, die Indianer zu evangelisieren. Trotz der geringen Zahl hatte es religiöse Bedeutung und markierte auch den Beginn der systematischen Evangelisierung der Indianer in Neuspanien.

Der Franziskaner Fray Pedro de Gante hatte bereits seit 1523 mit der Evangelisierung und Unterweisung der Eingeborenen in Neuspanien begonnen. Fray Juan Galpión hatte sich als Missionar angeboten, konnte aber nicht selbst gehen; er organisierte die Zwölf Franziskaner mit Fray Martín de Valencia an der Spitze. Die Gruppe bestand aus:

(Juan de Palos, ein Laienfranziskaner, trat an die Stelle von Fray Bernardino de la Torre, der nicht mit der Gruppe segelte. Fray Andrés de Córdoba war auch ein Laienbruder.)

Der berühmteste der Zwölf war Toribio de Benavente Motolinia , dessen umfangreiche Schriften über die Bräuche der Nahuas und die Herausforderungen der christlichen Evangelisierung seine Werke für die Geschichte dieser Schlüsselperiode der mexikanischen Geschichte unverzichtbar machen.

Missionarische Orden

Die Franziskaner-Zwölf erhielten von ihrem Generalminister Francisco De los Angeles vor ihrer Abreise nach Mexiko heilige Weihen ("Obediencia") . Eine Kopie dieser Obedencia wurde bei ihrer Ankunft im Jahr 1524 nach Neuspanien gebracht.

Diese Befehle wurden durchsetzt mit den Erwartungen an das Verhalten der Franziskaner, einschließlich der Erwartungen an die Härten und den möglichen Tod in einer solchen Rolle. Die franziskanischen Zwölf werden als den ersten Aposteln in ihren missionarischen Taten und Bestrebungen ähnlich beschrieben. In diesen Orden tauchen auch weitere Konzeptualisierungen der göttlichen Pflicht der christlichen Bekehrung, der Handgreiflichkeit der Macht des Teufels auf der Erde und Neuspaniens als Schlachtfeld zwischen Gott und dem Teufel auf. Eingeborene werden als völlig unwissend in diesem Krieg um ihre Seelen dargestellt, und so unterstreicht De los Angeles die Notwendigkeit der Eingeborenen nach der Bekehrung, die die Franziskaner der Zwölf anbieten.

Cortés und die Ankunft der Franziskaner - Ozumba

Bereiche der Evangelisierung

Die erste Evangelisierung begann 1500 auf Santo Domingo, wo die Franziskanermission offiziell gegründet wurde.

Die Zwölf Apostel von Neuspanien kamen 1524 in Mexiko an, begrüßt von Hernán Cortés des aztekischen Eroberers . So begann die Evangelisierung im Tal von Mexiko und im Tal von Puebla. Sie wählten diese Gebiete als ihre ersten Gründungen, da es sich um wichtige indigene Siedlungen handelte. Im Tal von Puebla wurden Tlaxcala und Huejotzinco, beides Verbündete der Spanier bei der Eroberung der Mexica , ausgewählt. Im Tal von Mexiko war Texcoco , ein weiterer Verbündeter der Spanier und ehemaliges Mitglied der Azteken-Dreierallianz, ein erster Standort, ebenso wie Churubusco.

Erster Empfang der Zwölf

Die Zwölf wurden ursprünglich 1524 in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan empfangen. Die Herren und heiligen Männer des Aztekenreiches akzeptierten die Ankunft der Spanier und akzeptierten sogar die Spanier und ihren König als Herrscher. Die Führer der Azteken widersetzten sich jedoch den religiösen Lehren der Spanier, die ihnen aufgezwungen wurden. Sie akzeptierten viele der Ideen, an die die Spanier glaubten, mit Ausnahme der Aussage der Franziskaner, dass die Azteken falsche Götter verehrten. Die aztekischen Führer drückten aus, dass ihre Tradition der Ahnenverehrung und des Flehens zu ihren Göttern nicht leicht aufgegeben werden würde. In einem subtilen politischen Manöver behaupteten die Führer der Azteken, dass sie zwar niemals eine Rebellion anzetteln oder Unruhen fördern würden, dies jedoch nicht über den Rest der Bevölkerung gesagt werden könne.

Zusätzliche Barrieren für die Konvertierung

Die Franziskaner-Zwölf standen bei ihren Evangelisierungsbemühungen vor einer erheblichen Hürde: den zahlreichen Muttersprachen. Erschwerend kam hinzu, dass die Einheimischen außerhalb der urbanen Zentren recht verstreut lebten. Solche Barrieren wurden später durch die Schaffung von "pueblos de indios", auch bekannt als "reducciones indígenas", beseitigt: die Ansammlung von Eingeborenen in Städten, um die Evangelisierung zu erleichtern.

Institutionen der Evangelisierung

Schulen

Die Erziehung der Eingeborenen – insbesondere ihrer Kinder – war eine entscheidende Praxis in Bezug auf ihre Evangelisierung. So wurden Schulen zu Macht- und Kontrollinstitutionen. Nach Cortés und seinen erfolgreichen militärischen Eroberungen im Tal von Mexiko war Texcoco der Ort der Schule, die von drei Franziskanern gegründet wurde, darunter Pedro de Gante . Im Jahr 1524 folgten die Franziskaner Zwölf dem Beispiel von de Gante und gründeten Schulen in Tlatelolco-Mexiko-Stadt, Tlaxcala und Huejotzingo, um nur einige zu nennen.

Pueblos de Indios

Die oben erwähnten Pueblos de indios , auch bekannt als "reducciones indígenas", waren Methoden, die verwendet wurden, um einheimische Lebensstrukturen zu zentralisieren. Pueblos wurden in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts von den spanischen Behörden gefördert, beginnend mit einem königlichen Dekret im Jahr 1548. Sie wurden nicht nur entwickelt, um die Bevölkerung im Christentum zu unterweisen und zu evangelisieren, sondern um eine effizientere Sammlung durchzuführen von Steuern.

Missionskirchen ( Conventos )

Die franziskanischen Zwölf initiierten das gesellschaftspolitische Instrument der "Missionskirche", von dem dementsprechend sowohl die römisch-katholische Kirche als auch die spanische Krone profitierten (die in den frühen spanisch-amerikanischen Beziehungen oft untrennbar miteinander verbunden waren). Diese begann nach Papst Paul III ‚s Sublimis Deus Dekret im Jahre 1537 , dass einheimische Personen nicht‚Wilden‘waren und stattdessen Menschen mit Seelen und besitzen die intellektuelle Fähigkeit , zu verstehen - und damit den Glauben der Annahme - Christentum ; dies beendete die massenhafte Versklavung der einheimischen Bevölkerung, ohne diese Praxis jedoch vollständig zu beseitigen.

So schickten religiöse Orden ihre Frömmigkeit vor allem in den Jahren 1523 bis 1580 in Scharen nach Neuspanien. Zu diesen Orden gehörten solche Orden wie die Dominikaner , die Franziskaner , die Augustiner und die Jesuiten . Diese Befehle wurden verwendet, um die Ureinwohner zu bekehren und so den Einfluss des Christentums zu erweitern. Um dies zu tun, bauten Brüder Missionskirchen ( conventos auf Spanisch) in indigenen Gemeinschaften. Diese Kirchen fungierten als Heimatbasis der religiösen Miliz, die aus den Brüdern dieser Orden bestand, und dienten nicht nur dazu, die Kirche zu stärken, indem sie als Stützpunkte der Bekehrung fungierten, sondern erleichterten auch die Kolonisierung Neuspaniens ohne den Einsatz einer stehenden Armee.

Transformative Wirkung und Präzedenzfall

Die Ankunft der Franziskanischen Zwölf in Neuspanien war der Beginn einer umfassenden Evangelisierungswelle, die einen großen Teil indigener Stadtstaaten erfassen sollte. Die Franziskaner Zwölf leiteten damit eine neue Ära der Missionsarbeit ein. Von 1524-1534 schlossen sich Dominikaner und Augustiner der "geistigen Eroberung" an. Gonzalo Fernandez de Oviedo , ein Historiker aus dem 16. ." Obwohl andere religiöse Orden anwesend waren und die Bekehrung betonten, waren die Franziskaner insofern einzigartig, als sie glaubten, dass ihre Evangelisierungsbemühungen zusätzlich zur Schaffung einer "primitiven apostolischen Kirche" in Neuspanien zum zweiten Kommen Christi führen würden.

Dementsprechend etablierte diese neue Welle von Missionaren die römisch-katholische Kirche weiter als Aushängeschild in Neuspanien und indigenen Lebensunterhalt. Dementsprechend ermöglichte das System des Patronato Real (königliche Schirmherrschaft) das beispiellose Privileg der spanischen Krone in kirchlichen Angelegenheiten im Austausch für Spaniens Finanzierung missionarischer Unternehmungen im Ausland. Durch dieses System wuchsen die spanische Krone und die römisch-katholische Kirche wirtschaftlich, geografisch und politisch zusammen und schufen eine starke Grundlage für die Zukunft der spanischen Kolonisierung, Bekehrung und Kapitalisierung.

Verweise

Quellen

  • Matthew Bunson The Catholic Almanac's Guide to the Church , Our Sunday Visitor Inc., USA (1. September 2001), S. 56
  • Toribio de Benavente Motolinia, Motolinias Geschichte der Indianer von Neuspanien . Übersetzt von Elizabeth Andros Foster. Greenwood Press 1973
  • Robert Ricard. Die geistliche Eroberung Mexikos: Ein Essay über das Apostolat und die Evangelisierungsmethoden der Bettelorden in Neuspanien, 1523-1572. Ursprünglich auf Französisch veröffentlicht 1933. Übersetzt von Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press 1966.