Zwölf Schiiten - Twelver Shi’ism

Kalligraphische Darstellung von 12 Imamen zusammen mit dem Namen des Propheten Mohammed.

Zwölfer - Schia ( Arabisch : ٱثنا عشرية ; 'Ithnā'Ašarīyah Perser : شیعه دوازدهامامی , Šī'eh-ye Davâzdah-Emami ), auch bekannt als Imamiyyah ( Arabisch : إمامية ), ist der größte Zweig der schiitischen Islam , mit über 85% aller Schiiten. Der Begriff Zwölfer bezieht sich auf den Glauben seiner Anhänger an zwölf göttlich ordinierte Führer, die als die Zwölf Imame bekannt sind , und auf ihren Glauben, dass der letzte Imam, Imam al-Mahdi , in Okkultation lebt und als der verheißene Mahdi wieder auftauchen wird . Nach der schiitischen Tradition fällt die Amtszeit des Mahdi mit der Wiederkunft Isa zusammen , der zusammen mit Mahdi Dajjal töten würde .

Zwölf glauben, dass die Zwölf Imame die geistlichen und politischen Nachfolger des islamischen Propheten Mohammed sind . Nach der Theologie der Zwölfer sind die Zwölf Imame beispielhafte menschliche Individuen, die nicht nur gerecht über die Gemeinschaft regieren, sondern auch in der Lage sind, die Scharia und die esoterische Bedeutung des Korans zu bewahren und zu interpretieren . Die Worte und Taten ( Sunnah ) von Mohammed und den Imamen sind ein Leitfaden und ein Vorbild für die Gemeinschaft, dem sie folgen soll; Als Ergebnis müssen Mohammed und die Imame frei von Fehlern und Sünden sein, eine Lehre, die als Isma oder Unfehlbarkeit bekannt ist, und müssen durch göttlichen Beschluss oder nass durch Mohammed ausgewählt werden.

Es gibt heute etwa 150 bis 200 Millionen Zwölfer auf der Welt, was die Mehrheit der Gesamtbevölkerung des Iran , des Irak und Aserbaidschans ausmacht . Zwölf sind in Bahrain , Libanon , Indien , Pakistan , Afghanistan , Saudi-Arabien , Bangladesch , Kuwait , Oman , VAE , Katar , Nigeria , Tschad und Tansania eine beträchtliche Minderheit . Der Iran ist das einzige Land, in dem der Zwölferismus Staatsreligion ist .

Zwölfer teilen viele Lehren mit anderen schiitischen Sekten, wie der Glaube an Imame , aber die Ismaili Schiiten in einer unterschiedlichen Anzahl von Imamen und zum größten Teil, ein anderer Weg der Nachfolge in Bezug auf den glauben Imamate . Sie unterscheiden sich auch in der Rolle und der allgemeinen Definition eines Imams. Zwölf unterscheiden sich von den Ismailiten auch durch ihren Glauben an Mohammeds Status als „Siegel der Propheten“ ( Khatam an-Nabiyyin ), indem sie die Möglichkeit einer Aufhebung der Scharia-Gesetze ablehnen und sowohl esoterische als auch exoterische Aspekte des Korans berücksichtigen. Aleviten in der Türkei und Albanien und Alawiten in Syrien und im Libanon teilen den Glauben an die Zwölf Imame mit Zwölfern, aber ihre theologischen Lehren unterscheiden sich deutlich.

Terminologie

Der Begriff Zwölfer basiert auf dem Glauben, dass zwölf männliche Nachkommen aus der Familie Mohammeds, beginnend mit Ali ibn Abi-Talib und endend mit Muhammad al-Mahdi , Imame mit religiöser und politischer Autorität sind.

Die Zwölfer sind auch unter anderen Namen bekannt:

  • Schiiten bezieht sich auf eine Gruppe von Muslimen, die glauben, dass die Nachfolge von Mohammed für bestimmte Mitglieder, die durch eine göttliche Ernennung bestimmt sind, in seiner Familie bleiben muss. Tabatabai gibt an, dass sich das Wort auf die Anhänger Alis zur Zeit Mohammeds bezog.
  • Ja'fari bezieht sich ausschließlich auf die juristische Schule, der die Zwölfer und Nizaris folgen . Der Begriff leitet sich vom Namen von Ja'far al-Sadiq ab, der von den Zwölfern und Nizaris als ihr sechster Imam angesehen wird, der "eine juristische Abhandlung" vorlegte. Ja'far al-Sadiq wird auch von den Gründern der sunnitischen Hanafi- und Maliki- Rechtsschulen respektiert und referenziert .
  • Imami oder Imamiyyah oder Imamite ist ein Verweis auf die Twelver Glauben an die Unfehlbarkeit der Imame. Obwohl die Ismā'īlīs auch das Konzept des Imamat teilen, wird dieser Begriff hauptsächlich für die Zwölfer verwendet, die glauben, dass die Führung der Gemeinschaft nach Mohammed zwölf nachfolgenden Nachfolgern gehört, darunter Ali , die zusammen die Vierzehn Unfehlbaren umfassen .

Geschichte

Imamat-Ära

Zwölf Imame unter den Schiiten

Entstehung

Als Mohammed 610 die erste Offenbarung erhielt, war Ali 10 Jahre alt. Zur Zeit Mohammeds wurden einige der Anhänger von Ali, insbesondere Miqdad ibn al-Aswad, Salman der Perser, Abu Dharr al-Ghifari und Ammar ibn Yasir die Schiiten von Ali genannt. Die Spaltung des Islam in Schiiten und Sunniten geht auf die Nachfolgekrise Mohammeds zurück. Die Anhänger von Ali kämpften mit einigen der Quraysh und einigen der Gefährten Muhammads wie Talhah und Zubayr. Da die meisten seiner Unterstützer im Irak waren, verlegte Ali die Hauptstadt des Islam nach Kufa und begann dort gegen Mu'awiyah zu kämpfen, der es ablehnte, Ali die Treue zu halten. Der Tod Husayns spielte eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Schiismus in den Regionen Irak, Jemen und Persien. Ende des ersten Jahrhunderts gründeten die einflussreichen Führer der Regierung die Stadt Qom zur Besiedlung der Schiiten.

Formulierung

Muhammad Al-Baqir war 20 Jahre lang Rechtslehrer und Hadith-Reporter. Er führte auch das Taqiyya- Prinzip ein . Al-Baqir überlieferte viele Ahadith über die Rechtswissenschaft und andere religiöse Wissenschaften, die die Grundlagen für die schiitischen Anweisungen bildeten. Mit dem Wandel der politischen Situationen und geeigneten Bedingungen für die Entwicklung religiöser Aktivitäten und der Zeit der Ausarbeitung der Religionswissenschaften spielte Ja'far al-Sadiq eine wichtige Rolle bei der Bildung der schiitischen Rechtswissenschaft . Ja'far al-Sadiq und al-Baqir sind die Gründer der schiitischen Imami-Schule des Religionsrechts. Al-Sadiq gewann eine bemerkenswerte Gruppe von Gelehrten um sich, die einige der bedeutendsten Juristen, Traditionswissenschaftler und Theologen der Zeit umfasste. Während seiner Zeit entwickelte sich Schiit in theologischen und rechtlichen Fragen. Sowohl Muhammad al-Baqir als auch Ja'far al-Sadiq verbesserten die Position der Schiiten und erarbeiteten die intellektuelle Grundlage der Interpretation und Praxis des schiitischen Islam. Ihre Lehren waren die Grundlage für die Entwicklung der schiitischen Spiritualität und religiöser Rituale.

Organisieren

Zu Beginn des dritten/9 Debatten. Unter der Herrschaft von al-Ma'mun war die Schiitin frei von politischem Druck und irgendwie frei. Im 4./10. Jahrhundert führten die Schwächen der abbasidischen Regierung und die aufsteigenden Buyiden-Herrscher zur Verbreitung, Stärke und offenen Verbreitung des Schiismus. Vom fünften/elf bis neunten Jahrhundert erschienen viele schiitische Könige in der islamischen Welt, die den Schiismus propagierten.

Krise und Konsolidierung

Schule in Bagdad

Während des 10. Jahrhunderts und der Buyid- Ära war Bagdad das Zentrum der Theologen von Mu'tazila . Ihre Vorstellungen von Attribut und Gerechtigkeit Gottes und dem freien Willen des Menschen beeinflussten schiitische Theologen. Bani Nawbakht , insbesondere Abu Sahl Al-Nawbakhti (gest. 923–924), verschmolz die Theologie der Mu'tazili mit dem Imami-Denksystem. Andererseits reagieren die Imami- Traditionisten von Qom , insbesondere Ibn Babawayh (gest. 991), auf ihre theologischen Ideen, die auf den Hadithen der zwölf Imame basieren. Er versuchte, die Ideen der Imami gegen die Kritik der Mu'tazili bezüglich des Anthropomorphismus ( Tashbih ) zu verteidigen .

Die drei prominenten Persönlichkeiten der Bagdad-Schule waren Al-Shaykh Al-Mufid (gest. 1022 n. Chr.), Sharif al-Murtaza (gest. 1044) und Shaykh al-Tusi (gest. 1067).

Al-Mufid war ein Theologe der Zwölf, Muhaddith und Fiqih, der sowohl Bani Nawbakht als auch Baghdadi Mu'tazila Ideen verwendete, um seine Theologie zu formen, während er versuchte, theologische Ideen mit dem Hadith der Zwölf Imame anzupassen. Während die Mu'tazila in Bagdad vorherrschend war, versucht er, schiitische und Mu'tazila-Ideen zu unterscheiden und zu behaupten, dass die Vernunft der Offenbarung bedarf .

Shaykh Tusi, Gründer des Shia Ijtihad, war der erste, der die Grundlagen der schiitischen Rechtswissenschaft begründete. Sein Buch al-Mabsut ist das erste Buch des Ijtihad, das die Untergebenen von den Prinzipien ableitet. Tusi kaufte das schiitische Religionsgesetz in eine neue Zeit. Der Hauptpunkt ist, dass er die Bedürfnisse der Gemeinschaft erkannt und die Prinzipien bewahrt hat.

Durch seine Debatten und Bücher führten Al-Mufid, Sayyid-al-Murtada und Shaykh al-Tusi im Irak als erste die Usul der Rechtswissenschaft unter dem Einfluss der Shafe'i- und Mu'tazili-Doktrinen ein. Al-Kulayni und al-Sadduq beschäftigten sich in Qom und Ray mit dem traditionalistischen Ansatz.

Zwölf Imame unter anderen schiitischen Imamen mit ihren frühen Imamen sind in der folgenden Tabelle aufgeführt. Dies weist auch auf Zwölfer unter verschiedenen anderen Sekten in der gegenwärtigen Welt hin.

Jurisprudenzielle und theologische Entwicklung

Schule von Hilla

Der Anfänger dieser Schule, Ibn Idris al-Hilli (gest. 1202), mit seiner rationalistischen Tendenz, hat in seiner al-Sara'ir die schiitische Rechtsprechung detailliert beschrieben. Ibn Idris, der die Gültigkeit des isolierten Hadith ablehnt, nennt die rationale Fähigkeit ( 'aql ) als vierte Rechtsquelle bei der Ableitung von Rechtsnormen vor Koran und Hadith. Aber die wahre Bewegung der Usuli-Doktrin begann mit al-Muhaqqiq al-Hilli (gest. 1277), der ijtihad und qiyas (Analogie) zur Rechtswissenschaft brachte. Ijtihad brachte Dynamik in das schiitische Recht. Muhaqqiq Hilli und al-Hilli gaben der schiitischen Rechtsprechung eine bestimmte Form und trennten den schwachen Hadith vom Klang. Laut John Cooper wurden die Imami-Theologie und die Rechtsmethodik nach al-Hilli gründlich mit der Terminologie und dem Stil der Philosophie durchdrungen.

1256 brach die Dynastie der Abbasiden mit der Invasion der Mongolen in Bagdad zusammen . Unter der Herrschaft der Mongolen konnten sich die Schiiten freier entwickeln und al-Hilla wurde zum neuen Lernzentrum für Schiiten. In Fortsetzung der rationalistischen Tradition der Bagdad-Schule, die Vernunft als wichtiges Prinzip der Rechtswissenschaft definierte, legte die al-Hillah-Schule die theoretische Grundlage, auf der sich die Autorität der Jurisprudenz heute gründet.

Die zweite Welle der Usuli wurde in der mongolischen Zeit geformt, als al-Hilli den Begriff Mujtahid verwendete, der die Verordnung auf der Grundlage der authentischen Argumente der Religion ableitet. Mit Ijtihad meinte al-Hilli das disziplinierte Denken auf der Grundlage der Scharia. Durch die Entwicklung der Prinzipien der Usul führte er weitere rechtliche und logische Normen ein, die die Bedeutung der Usul über die vier Hauptquellen der Scharia hinaus erweiterten.

Schule von Jabal 'Amil

Amili war der erste, der die Prinzipien des Ijtihad vollständig formulierte.

Aufstieg zur Macht

Schule von Isfahan

1501 übernahm Ismail I. die Macht im Iran und gründete die Safawiden-Dynastie . Während die meisten größeren Städte des Iran Sunniten waren, erklärte er den Zwölfismus zur offiziellen Religion seines Reiches. Viele schiitische Gelehrte wurden geholt, um die schiitischen Seminare im Iran aufzubauen. Einer von ihnen war Karaki, der erklärte, dass es im Interesse von Umma notwendig sei, dass ein schiitischer Gelehrter ein legitimer Führer ist, um die Aufgaben des verborgenen Imams zu erfüllen. Unter Safawiden wurden für alle größeren Städte religiöse Autoritäten ( Shaykh al-Islam ) ernannt. Karaki gründete ein großes Seminar ( Hawza ) in Qazvin und Isfahan , wodurch der Iran wieder zum Zentrum der Imami-Rechtsprechung wurde. Suhrawardi versuchte, rationale Philosophie und intellektuelle Intuition in Einklang zu bringen, aber Mir Damad ist der Begründer davon. Mir Damad kombinierte die Lehren von Ibn Arabi, Suhrawardi, Ibn Sina und Nair al-Din und begründete eine neue intellektuelle Dimension im schiitischen Gefüge. Die Gelehrten der Schule von Isfahan integrierten die philosophischen, theologischen und mystischen Traditionen des Schiismus in eine metaphysische Synthese, die als Göttliche Weisheit oder Theosophie bekannt ist (persisch: hikmat-i ilahi). Der wichtigste Vertreter der Schule von Isfahan war Mulla Sadra. Mulla Sadra produzierte seine eigene Synthese des muslimischen Denkens, einschließlich Theologie, peripatetischer Philosophie, philosophischer Mystik und Sufi-Studien, insbesondere des Sufismus von Ibn al-'Arabi. Mulla Sadra bildete bedeutende Schüler wie Mulla Muhsin Kashani und 'Abd al-Razzaq Lahiji aus, die die Traditionen der Schule von Isfahan in späteren Jahrhunderten sowohl im Iran als auch in Indien weitergaben.

Akhbari-Usuli-Kontroversen

Am Ende der Safawiden- Ära (1736) wurde die Usuli-Denkschule von der Akhbari (traditionalistischen) Strömung angegriffen, deren Gründer Mulla Muhammad Amin al-Astarabadi war. Astarabadi griff die Idee des Ijtihad an und bezeichnete die Usulies als Feinde der Religion. Er erkannte den Hadith als die einzige Quelle für das islamische Gesetz und das Verständnis des Korans an.

Muhammad Baqir Behbahani , als Begründer einer neuen Stufe in der schiitischen Rechtswissenschaft, wählte eine neue praktische Methode. Er griff die Ikhbaries an und ihre Methode wurde von den Schiiten aufgegeben. Die Dominanz der Usuli über die Akhbari kam in der letzten Hälfte des 18. heutige Tag." Die Neugründung der Usuli- Schule führte zu einer Stärkung der Autorität der Rechtsgelehrten in der Qajar- Dynastie.

Qom-Schule, Iranische Revolution und Islamische Republik

In den 1960er Jahren forderte Ruhollah Khomeini die Abschaffung der vom Westen unterstützten Monarchie im Iran . Er wurde ins Exil in den Irak geschickt, wo er seine Opposition gegen das iranische Regime fortsetzte. Er ordnete außerdem die Opposition gegen den Schah an und führte die Revolution von 1979 an .

Theologische Lehre

Die Zwölf-Theologie, die hauptsächlich aus fünf Prinzipien besteht, hat sich im Laufe der Geschichte auf der Grundlage der Lehren des Korans und der Hadithe von Mohammed und der Zwölf Imame (insbesondere Jafar al-Sadiq ) und als Reaktion auf die intellektuellen Bewegungen in . gebildet die muslimische Welt und die wichtigsten Ereignisse der Zwölfer - Geschichte, wie die Schlacht von Kerbela und der Verdeckung des zwölften Imam , Muhammad al-Mahdi .

Mystiker, Philosophen und traditionelle Gelehrte haben alle unterschiedliche Meinungen über die Einheit Gottes, den freien Willen und den Tag des Gerichts, wie Jafaar Seedaan feststellte. Es wurde darauf geachtet, zuerst die traditionelle Sichtweise zu erwähnen und dann andere Sichtweisen objektiv zu erwähnen.

Einheit Gottes

Laut Hossein Nasr , Ali ibn Abi Talib , wird dem ersten schiitischen Imam zugeschrieben, die islamische Theologie etabliert zu haben, und unter Muslimen enthalten seine Predigten die ersten rationalen Beweise für die Einheit Gottes ( Tawhid ).

Ali wird mit dem Argument zitiert, dass die Einheit Gottes bedeutet, dass er keine Ähnlichkeit hat, er keiner Zählung unterliegt und weder in der Realität noch in der Vorstellung teilbar ist. Bei einer anderen Gelegenheit wird er mit den Worten zitiert:

Der erste Schritt der Religion besteht darin, ihn als den Herrn anzunehmen, zu verstehen und zu verwirklichen ... Die richtige Form des Glaubens an seine Einheit besteht darin, zu erkennen, dass er so absolut rein und über der Natur steht, dass seinem Wesen nichts hinzugefügt oder weggenommen werden kann . Das heißt, man sollte erkennen, dass es keinen Unterschied zwischen seiner Person und seinen Attributen gibt, und seine Attribute sollten nicht von seiner Person unterschieden oder unterschieden werden.

Traditionelle Zwölfer glauben strikt, dass Gott sich von seiner Schöpfung unterscheidet und dass beide getrennte Einheiten sind.

Allerdings Sayyid Haydar Amuli einen prominenter schiitischer Mystiker und Philosoph definiert Gott als allein zu sein, zusammen mit seinem Namen, seine Attributen, seine Handlungen, seine Theophanien. Die Gesamtheit des Seins ist also er, durch ihn kommt er von ihm und kehrt zu ihm zurück. Gott ist kein Wesen neben oder über anderen Wesen, seinen Geschöpfen; er ist Sein, der absolute Akt des Seins (wujud mutlaq). Die göttliche Einheit hat nicht die Bedeutung einer arithmetischen Einheit unter, neben oder über anderen Einheiten. Denn wenn es ein anderes Sein gäbe als er (dh ein schöpferisches Wesen), wäre Gott nicht mehr das Einzigartige , dh der Einzige, der es gibt. Da diese Göttliche Essenz unendlich ist, sind seine Qualitäten dieselben wie seine Essenz. Im Wesentlichen gibt es eine Realität, die eine und unteilbar ist.

Gemäß der Theologie von Twelver besteht Tawhid aus mehreren Aspekten, einschließlich Tawhid der Essenz, den Attributen, der Schöpferschaft, der Herrschaft und der Einheit in der Anbetung.

Tauhid der Essenz

Tawhid der Essenz Gottes bedeutet, dass seine Essenz einzigartig und einzigartig ist. Diesbezüglich sagt Koran 112 : Sprich: „Er ist Allah, [der] Einer ist, Allah, die ewige Zuflucht. Er zeugt weder noch wird er geboren, noch gibt es für Ihn etwas Äquivalentes.“

Tauhid der Attribute

Tawhid der Attribute bedeutet, dass Gottes Attribute keine andere Realität haben als Seine Essenz. Ali argumentiert, dass „jede Eigenschaft bezeugt, dass sie anders ist als das Objekt, dem sie zugeschrieben wird, und jedes solche Objekt wiederum bezeugt, dass es anders ist als das Attribut.“ Tawhid der Attribute bedeutet, die Existenz jeder Art von Vielheit zu leugnen und Kombination in der Essenz selbst. Eine Unterscheidung zwischen dem Wesen und den Attributen oder zwischen den Attributen impliziert eine Beschränkung des Seins.

Traditionelle Zwölfer glauben, dass Gottes Namen von ihm geschaffen wurden und nicht seine Eigenschaften sind. Ein Name ist eine Kombination von erstellten Buchstaben, während Attribute das sind, was durch diesen Namen impliziert wird. In Al-Kafi heißt es, dass jeder, der Gottes Namen anbetet, nicht an Gott glaubt, da er nicht Er ist.

Tauhid der Schöpferkraft

Al-Hur Al-Amilly sagt, dass Gott alles geschaffen hat, außer den Handlungen der Menschen.

Nach einigen Zwölfen bedeutet Tawhid der Schöpferschaft, dass es keinen Schöpfer außer Gott gibt, dh die Ursachen und Wirkungen des Universums sind nicht unabhängig von Gott, ebenso wie die Wesen, die im Wesen nicht unabhängig sind. Laut Motahari gibt es keine Macht außer Gott.

Tauhid der Herrschaft

Tawhid of Lordship bedeutet die Herrschaft über die Welt und dass die Menschen nur Gott gehören. Diese Einheit der Herrschaft hat zwei Aspekte: kreative Herrschaft ( tadbir takwini ) und religiöse Herrschaft ( tadbir tashrii ).

Endlich Einheit in der Anbetung, dh Gott allein verdient es, angebetet zu werden. Laut Morteza Motahhari bedeutet Einheit in der Anbetung, alle Arten von gefälschter Anbetung (wie die Anbetung von fleischlichen Begierden, Geld oder Prestige) abzulehnen, und wie der Koran sagt, ist jeder Akt des Gehorsams gegenüber einem Befehl Anbetung.

Shirk

Im Gegensatz zu Tawhid ist Shirk . Es ist ein Glaube, dass die Welt mehr als ein Prinzip oder einen Pol hat.

Laut dem Mystiker und Philosophen Morteza Motahhari ist die Unterscheidung des theoretischen Tawhid von Shirk die Anerkennung der Idee, dass jede Realität und jedes Wesen in ihrer Essenz, ihren Attributen und Handlungen von ihm (von Him-ness ( Arabisch : انّالله ‎)) stammt. Jede übernatürliche Handlung der Propheten ist mit Gottes Erlaubnis, wie der Koran darauf hinweist. Shirk bedeutet in der Praxis, etwas als Selbstzweck anzunehmen, unabhängig von Gott, aber es als einen Weg zu Gott (zu Ihm-ness ( arabisch : انّاالیه ‎)) anzunehmen, ist Tawhid.

Gerechtigkeit Gottes

Ali besteht darauf, dass Gott gerecht ist und dass er die Gerechtigkeit selbst ist und die Tugend der Gerechtigkeit von ihm zu den Seelen der Menschen fließt. Da er Gerechtigkeit ist, ist alles, was er tut, gerecht. Der Schiismus betrachtet Gerechtigkeit als der göttlichen Natur angeboren, dh Gott kann nicht ungerecht handeln, weil es seine Natur ist, gerecht zu sein.

Gerechtigkeit in der Schöpfung

Zwölf glauben, dass Gott jedem Existierenden das gewährt, was ihm angemessen ist, wie es in Vers 20:50 heißt: Unser Herr ist Er, Der allem seine Natur gab und es dann richtig leitete.

Gerechtigkeit in der religiösen Dispensation

Gott führt jeden Menschen, indem er Boten sendet, und er erlegt ihnen keine Verpflichtungen auf, die über ihre Kapazitäten hinausgehen. In der Botschaft des Korans von Mohammad Asad ist die Interpretation von Vers 20:50 wie folgt; Er (Moses) antwortete (dem Pharao); Unser Erhalter ist Er, der jedem Ding [das existiert] seine wahre Natur und Form gibt und es daraufhin [zu seiner Erfüllung] führt.

Gerechtigkeit als Gegenleistung

Tabataba'i sagt, dass die Gerechtigkeit Gottes erfordert, dass die tugendhaften und bösen Menschen getrennt werden; die Tugendhaften haben ein gutes Leben und die Bösen haben ein elendes Leben. Er wird den Glauben und die Taten des ganzen Volkes nach der Wahrheit richten und jedem sein Recht geben. Dann wird dem Mann die Realität von allem, wie es ist, enthüllt. Durch seinen Glauben und seine guten Taten kann er Freundschaft mit Gott schließen. Die Form der Taten des Menschen sind mit seiner Seele verbunden und begleiten ihn, die das Kapital seines zukünftigen Lebens sind. Der Vers 96:8 bezieht sich auf die Rückkehr zu Gott.

Vorherbestimmung und freier Wille

Nach den Erzählungen von Twelvers erschafft Gott die Handlungen der Menschen nicht, sondern sie werden vollständig von Menschen geschaffen. Laut einer Überlieferung von Musa Al-Khadhim sollte Gott, wenn Gott die Handlungen der Menschen erschaffen hat, die Menschen nicht dafür bestrafen. Jaafar Al-Subhani argumentiert, dass die Gerechtigkeit Gottes erfordert, dass die Handlungen der Menschen nicht von Gott geschaffen werden können, sonst wäre Gott ein Täter böser Taten. Prädestination wird im Schiismus abgelehnt.

Einige Philosophen glauben jedoch, dass die gesamte Existenz Seine Schöpfung ist, einschließlich eines Menschen und seiner Handlungen. Aber Handlungen haben zwei Dimensionen. Die erste ist, die Handlung durch freien Willen zu begehen, die zweite ist die Erschaffung dieser Handlung durch Gottes Willen, mit der er dem Volk die Macht gegeben hat, die Handlung zu begehen. Sadr al-Din Shirazi sagt: „Gott, sei er erhöht, ist weit entfernt von bösen Taten und geht nach Belieben um Sein Königreich.“

Die Ansicht, dass Gott die Handlungen der Menschen erschafft, wird von den traditionellen Zwölfern abgelehnt.


Heilige Stätten

Heiligste Stätten in Twelver Shia
Zuflucht Lage
Masjid al-Haram Mekka
Al-Masjid an-Nabawi Medina
Al-Haram al-Sharif Jerusalem
Imam-Ali-Moschee Najaf
Imam Husayn Schrein Kerbela
Al-Baqi' Medina
Jannat al-Mu'alla Mekka
Sayyidah Zaynab Moschee Damaskus
Al-Abbas-Moschee Kerbela
Sayyidah Ruqayya-Moschee Damaskus
Bab al-Saghir-Friedhof Damaskus
Imam Reza Schrein Maschhad
Al-Kadhimiya-Moschee Bagdad
Al-Askari-Moschee Samarra
Fatima Masumeh-Schrein Qom

Das Prophetentum

Ja'far al-Sadiq erzählt von seinen Vätern, dass Mohammed in einer seiner Predigten ausdrückte, dass „[Gott] Gesandte zu den Menschen gesandt hat, damit sie Sein schlüssiges Argument gegen Seine Geschöpfe sind und Seine Gesandten ihnen Zeugen gegen sie sein können. Er sandte unter sie Propheten, die frohe Botschaften und Warnungen brachten.“ Tabataba'i sagt, dass Gott die Führung der Menschen durch das Senden der Propheten vervollkommnet hat; Wenn die Lehren und Praktiken des offenbarten Gesetzes ihre Vollkommenheit erreichen, endet auch die Prophezeiung. Deshalb weist der Koran darauf hin, dass der Islam die letzte und vollkommenste Religion ist und Mohammed das „Siegel der Propheten“ ist, fügt er hinzu. Al-Hilli sagt, dass "die Propheten größere Verdienste haben als die Engel, weil die Propheten Konflikte mit der rationalen Macht haben und sie zwingen, sich der Vernunft zu unterwerfen."

Gesichtspunkt

Der Glaube an die Existenz der Engel ist einer der Artikel von Iman. Als unsichtbare Wesen von leuchtender und geistiger Substanz fungieren Engel als Mittler zwischen Gott und der sichtbaren Welt. Auch inhaltlich überlegen sind Engel der Menschheit unterlegen, weil der Mensch das Bild Gottes widerspiegeln kann. Der Vers 2:34 impliziert die Überlegenheit der Menschheit. Gott offenbarte Muhammd den Koran von Gabriel, der auch sein Führer auf Mi'raj war . Die Engel zeichnen die Taten der Menschen auf. Sie folgen den Geboten Gottes und gehen ihm nicht voraus 21:27 . Izz al-Din Kashani diskutiert, dass die Engel sich in Grad und Stufe unterscheiden. Einige von ihnen klammern sich an die Schwelle der Vollkommenheit, andere verwalten die Angelegenheiten der Schöpfung. Al-Qazwini nennt sie auf der Grundlage von Koran und Hadith als die Träger des Throns, des Geistes, er regiert alle Angelegenheiten der Erde und des Himmels gemäß dem Schöpfungsprinzip; Israfil , er legt die Geister in die Körper und wird am Jüngsten Tag die Posaune blasen. Gabriel , der Mohammed die Offenbarung brachte. Michael , Azrael , der Todesengel. Die Cherubim (al-karrūbiyyūn), die nur Gott preisen. Die Engel der sieben Himmel und die Schutzengel, zwei davon haben mit Menschen zu tun. Die begleitenden Engel bringen Segen über die Menschen. Munkar und Nakir befragen die Toten im Grab. Auch die Reisenden Harut und Marut gehören dazu.

Offenbarung

Tabataba'i drückt aus, dass gemäß der These der allgemeinen Führung ein allgemeines Bewusstsein für dieses Gesetz vorhanden sein sollte, da die menschliche Vernunft das vollkommene Gesetz des Glücks (Sa'adah) nicht erkennen kann und er es nicht durch den Schöpfungsprozess erhalten könnte und es könnte für jeden erreichbar sein. Er fügt hinzu, dass es Menschen geben muss, die die wirklichen Pflichten des Lebens begreifen und sie dem Menschen zugänglich machen. Tabataba'i bezeichnet diese Wahrnehmungskraft, die anders ist als die Vernunft und der Sinn, als das prophetische Bewusstsein oder das Offenbarungsbewusstsein, wie der Vers 4,163 auf diese Wahrnehmung, nämlich die Offenbarung, verweist. Tabataba'i beschreibt, dass die Rezeption der Offenbarung, ihre Bewahrung und ihre Verbreitung drei Prinzipien der ontologischen Führung sind. Was die Propheten durch die Offenbarung bekamen, war eine Religion, die aus Lehre und Praxis oder Methode besteht. Er fügt hinzu, dass im Laufe der Zeit und der allmählichen Entwicklung der Gesellschaft die allmähliche Entwicklung des offenbarten Gesetzes offensichtlich wird. Auf dreierlei Weise erreicht die Rede Gottes den Menschen, durch Offenbarung oder göttliche Eingebung; hinter einem Schleier kann der Mensch Gottes Rede hören, aber nicht hören; oder durch einen Boten übermittelt ein Engel dem Mann die Inspiration. In den Versen 72:26-28 schützen zwei Arten von Wächtern die Integrität der Offenbarung: ein Engel, der den Propheten vor jeder Art von Irrtum schützt, Gott, der die Engel und die Propheten schützt.

Wunder

Tabataba'i definiert das Wunder als ein übernatürliches Ereignis, das vom Propheten und den Freunden Gottes als Herausforderung gezeigt wird, den Anspruch des Prophetentums zu beweisen, und es ist mit Gottes Erlaubnis. Er stellt fest, dass das Wunder den Anforderungen der Menschen seiner Zeit entsprechen sollte. Er fügt hinzu, dass Wunder eine untrennbare Verbindung mit dem Anspruch des Prophetentums haben und jenseits des Intellekts und Denkens liegen. Durch ein Wunder bedeutet al-Hilli „das Hervorbringen von etwas Abnormalem oder das Entfernen von etwas, das normalerweise existiert, auf eine Weise, die die Normalität durchbricht und dem Anspruch (der aufgestellten Prophetenschaft) entspricht.“ Sobhani betrachtet einige Unterschiede zwischen Wundern und außergewöhnlichen Taten. Er stellt fest, dass Wunder nicht gelehrt werden können und ohne vorheriges Training ausgeführt werden. Da sie aus der unendlichen Kraft Gottes stammen, sind die Wunder unbestreitbar. Die Wunder sind von unbegrenzter Art. Die Wunder haben oft mit spirituellen Dingen zu tun, eher mit weltlichen Dingen.

Imamah und Walayah

Spiegelschrift aus dem 18. Jahrhundert in osmanischer Kalligraphie . Zeigt den Satz „Ali ist der Stellvertreter Gottes“ in beide Richtungen.

Schiiten glauben an die trilaterale Autoritätsstruktur; Autorität Gottes, die absolut und universell ist, wie Vers 3:26 andeutet, Autorität Mohammeds, die durch die Gnade Gottes legitimiert ist, wie Vers 7:158 darauf hinweist, und die Autorität der Imame, die für die Führung der . gesegnet sind Gemeinschaft durch Mohammed, wie die Verse 5:67 und 5:3 den schiitischen Grundglauben belegen. Laut Shia ist Imamah die Fortsetzung der prophetischen Mission. Schiiten glauben an die zwölf Imame, die göttlich inspirierte Nachkommen Mohammeds sind. Sie müssen diese Attribute erfüllen: nass (Bezeichnung durch den vorherigen Imam), Ismah (Unfehlbarkeit), ilm (göttliches Wissen), Walayah (spirituelle Führung). Die Zwölf Imame sind die spirituellen und politischen Nachfolger Mohammeds, basierend auf Zwölvers Glauben. Es wird im schiitischen Islam geglaubt, dass 'Aql , eine göttliche Weisheit, die Quelle der Seelen der Propheten und Imame war und ihnen esoterisches Wissen, genannt Hikmah, gab und dass ihre Leiden ein Mittel der göttlichen Gnade für ihre Anhänger waren. Der Imam war zwar nicht der Empfänger einer göttlichen Offenbarung , hat aber eine enge Beziehung zu Gott, durch die Gott ihn führt, und der Imam wiederum führt die Menschen. Der Imamat oder der Glaube an die göttliche Führung ist ein grundlegender Glaube im schiitischen Islam und basiert auf dem Konzept, dass Gott die Menschheit nicht ohne Zugang zu göttlicher Führung verlassen würde.

Laut Twelvers gibt es immer einen Imam des Zeitalters, der die von Gott ernannte Autorität in allen Glaubens- und Rechtsangelegenheiten in der muslimischen Gemeinschaft ist. Ali war der erste Imam dieser Linie und nach Ansicht der Zwölf der rechtmäßige Nachfolger Mohammeds, gefolgt von männlichen Nachkommen Mohammeds (auch bekannt als Hasnain) durch seine Tochter Fatimah. Jeder Imam war der Sohn des vorherigen Imams, mit Ausnahme von Husayn Ibn Ali , der der Bruder von Hasan Ibn Ali war . Der zwölfte und letzte Imam ist Muhammad al-Mahdi , von dem die Zwölfer glauben, dass er derzeit lebt und sich versteckt .

Namen der Vierzehn Unfehlbaren (Masūmeen - Nachkommen Mohammeds) in Form des arabischen Namens على 'Ali'

Die schiitischen Imame gelten als unfehlbar. Es ist ein wichtiger Aspekt der schiitischen Theologie, dass sie weder Propheten ( nabi ) noch Gesandte ( rasul ) sind, sondern Mohammeds Botschaft ausführen.

Die Nachfolge Mohammeds

Schiiten glauben, dass mit dem Tod Mohammeds seine religiöse und politische Autorität an die Imame vererbt wurde. Schiiten betrachten den Nachfolger als den esoterischen Interpreten der Offenbarung und des Göttlichen Gesetzes.

Mit Ausnahme von Zaydis glauben Schiiten an das Imamat , ein Prinzip, nach dem Herrscher Imame sind, die von Gott auserwählt, unfehlbar und sündlos sind und unabhängig von der Mehrheitsmeinung, Shura oder Wahl aus der Ahl al-Bayt kommen müssen . Sie behaupten, dass Mohammed vor seinem Tod viele Hinweise gegeben habe, insbesondere im Fall von Ghadir Khumm , dass er Ali , seinen Cousin und Schwiegersohn, als seinen Nachfolger betrachtete. Für die Zwölf gelten Ali und seine elf Nachkommen, die zwölf Imame , schon vor ihrer Geburt als die einzigen gültigen islamischen Herrscher, die von Gott ernannt und verfügt wurden. Schiitische Muslime glauben, dass mit Ausnahme von Ali und Hasan alle Kalifen nach Mohammeds Tod unehelich waren und dass Muslime nicht verpflichtet waren, ihnen zu folgen. Sie glauben, dass die einzige Führung, die zurückgelassen wurde, wie im Hadith der beiden gewichtigen Dinge angegeben , der Koran und Mohammeds Familie und Nachkommen war. Letztere gelten aufgrund ihrer Unfehlbarkeit als in der Lage, die muslimische Gemeinschaft gerecht und gerecht zu führen.

Ziyarat und Tawassul

Ziyarah (wörtlich: Besuch) ist eine religiöse Praxis, die bedeutet, vor religiösen Führern oder ihren Gräbern zu erscheinen, um Ehrfurcht / Liebe auszudrücken und zu zeigen und spirituellen Segen zu erlangen. Der Besuch der Imame wird sogar von den Imamen selbst und schiitischen Gelehrten und Juristen aus einer frühen Periode der schiitischen Geschichte empfohlen. Zu den beliebtesten Zielen für schiitische Pilger zählen Najaf und Kerbela im Irak, Qum und Mashhad im Iran sowie Sayyida Zaynab in Syrien.

Laut Schiiten werden die Imame verehrt, weil sie von Allah Inspiration und ein gewisses Maß an Offenbarung erhalten haben.

Tawassul ist ein arabisches Wort, das aus wa-sa-la-wasilat (arabisch: وسيلة-وسل) stammt. Die Wasilah ist ein Mittel, mit dem eine Person, ein Ziel oder ein Ziel erreicht, erreicht oder erreicht wird.

Für Schiiten: Faktoren zu nutzen, um die Ziele zu erreichen, ist natürlich, aber diese Faktoren sollten nicht als unabhängig von Gott angesehen werden und sollten im Koran und in den Hadithen festgelegt worden sein. Dies kann alles sein, was dazu führt, dass man sich Gott nähert, wie zum Beispiel Gebet, Almosengeben.

Isma

In der schiitischen Theologie bedeutet Isma „ Unfehlbarkeit “, „Immunität gegen Sünde“ und „ Unfehlbarkeit “. Wie bei Propheten und Imamen ist Isma eine göttliche Gnade, die durch Gottes Bewahrung der Unfehlbaren verwirklicht wird , indem er sie zuerst mit reiner Konstitution ausstattet, dann der Reihe nach, indem er sie mit großen Vorzügen segnet, ihnen einen festen Willen gegen Gegner gibt und Ruhe sendet auf sie herab ( as-Sakina ) und ihre Herzen und Gedanken vor Sünde zu bewahren.

Nach der Theologie des Zwölfers ist der Nachfolger Mohammeds ein unfehlbares menschliches Individuum, das nicht nur gerecht über die Gemeinschaft herrscht, sondern auch in der Lage ist, die Scharia und ihre esoterische Bedeutung einzuhalten und zu interpretieren . Die Worte und Taten Mohammeds und der Imame sind eine Anleitung und ein Vorbild für die Gemeinschaft; deshalb müssen sie frei von Irrtum und Sünde sein und müssen durch göttlichen Beschluss oder nass durch Mohammed ausgewählt werden.

Laut Twelvers der islamische Prophet Mohammed , seine Tochter Fatima Zahra ; und die zwölf Imame gelten nach dem theologischen Konzept von Isma als unfehlbar . Dementsprechend haben sie die Macht, Sünden zu begehen, sind aber aufgrund ihrer Natur in der Lage, dies zu vermeiden. Es wird angenommen, dass die Unfehlbaren aufgrund ihrer höchsten Gerechtigkeit, ihres Bewusstseins und ihrer Liebe zu Gott nur dem Willen Gottes folgen. Sie gelten auch als fehlersicher: in praktischen Belangen, in der Berufung zur Religion und in der Wahrnehmung göttlichen Wissens. Schiiten glauben, dass die Vierzehn Unfehlbaren dem Rest der Schöpfung sowie den anderen großen Propheten überlegen sind .

Aus historischer Sicht behauptet Wilferd Madelung , dass die Reinigung von Ahl al-Bayt – der Familie Mohammeds – durch den Vers der Reinigung im Koran garantiert wird . Donaldson glaubte in seiner Argumentation, dass die Entwicklung der schiitischen Theologie in der Zeit zwischen dem Tod Mohammeds und dem Verschwinden des Zwölften Imams das Konzept der Isma hervorbringt, das zu seiner Bedeutung beiträgt. Ann Lambton behauptet, dass weder der Begriff noch das Konzept von Isma im Koran oder im kanonischen sunnitischen Hadith vorkommt . Es wurde anscheinend zum ersten Mal von der Imamiyyah verwendet, vielleicht zu Beginn des zweiten Jahrhunderts des islamischen Kalenders, in der sie behaupteten, dass der Imam vor Sünde (ma'sum) immun sein muss. Nach Hamid Algar ist der Begriff Isma bereits in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts des islamischen Kalenders anzutreffen . Die schiitischen Gelehrten des vierten und fünften Jahrhunderts des islamischen Kalenders definierten die Unfehlbarkeit von Muḥammad und den Zwölf Imamen in einer immer strengeren Form, bis die Doktrin ihre Begehung jeglicher Sünden oder unbeabsichtigten Fehlers ausschloss, entweder vor oder nach ihrem Amtsantritt .

Die Bedeckung

Nach Zwölfer, die Bedingungen , unter den Abbasiden verursacht Hasan al-Askari die Geburt seines Sohnes, al-Mahdi zu verbergen.

Der Tag der Auferstehung

Nach schiitischer theologischer Lehre werden die Menschen, da sie von Gott gekommen sind, zu Gott zurückkehren, und dies hängt mit der Reaktion der Menschen auf die Prophezeiung zusammen. Sie argumentieren, dass Gott, dessen Handlungen die absolute Wahrheit sind , gemäß dem Koran, 23:115 , keinen Menschen ohne Zweck erschafft. Während die Qualität dieser Welt die Wiedergutmachung unmöglich macht, erfordert die Gerechtigkeit Gottes, dass jeder gemäß seinen eigenen Handlungen entschädigt wird. Tabataba'i beschreibt den Tod als Übergang von einer Lebensphase in eine andere ewige Phase. Der Vers 21:47 weist auf die Präzision der Waage der Gerechtigkeit hin, nach der die Taten und Absichten der Menschen abgewogen werden.

Die Rückkehr (Raj'a)

Zwölf glauben an die Rückkehr, der Begriff bezieht sich auf die Wiederbelebung einer Gruppe von Muslimen auf diese Welt nach dem Erscheinen von Mahdi. Die Grundlage dieses Glaubens leitet sich von der Wiederbelebung der Toten in den vergangenen Gemeinschaften ab, wie im Koran erwähnt, und der Wiederbelebung am Tag der Auferstehung. Sobhani beschreibt, dass die Auferstehung sowohl Körper als auch Geist ist. Koran 17: 51 , als Antwort auf diejenigen , die fragen : „Wer wird uns wieder herstellen“, antwortet: „Wer euch her zum ersten Mal gebracht.“ An einer anderen Stelle, Vers 22: 5-6 , ist es wie die Wiederbelebung der Erde in der Saison des Frühlings nach dem Winter. Er fügt hinzu , dass Vers 36:79 impliziert, dass die Person, die bei der Auferstehung auferweckt wird, derjenige ist, der auf Erden gelebt hat. Der Zweck der Auferstehung des Körpers und der Wiedervereinigung der Seele besteht darin, dass sie die Belohnungen und Strafen erfährt, die vernünftig sind und die ohne den Körper nicht erfahren werden können. Der Zweck der spirituellen Auferstehung besteht darin, die Belohnungen und Strafen zu beobachten, die besonders für den Geist.

Der Tag des Gerichts

Gott wird alle Menschen auferwecken und sie werden vor Gott stehen, um über ihr Leben auf der Welt befragt zu werden. An diesem Tag sind die Menschen zwei Gruppen, Menschen, die ihr Buch mit ihrer rechten Hand erhalten, die die Menschen des Paradieses sind und ihr Gesicht ist hell und die Menschen, die ihr Buch mit ihrer linken Hand erhalten, sind die Menschen der Hölle und ihr Gesicht ist dunkel . Wie der Vers 41:21 zeigt, werden die Ohren, Augen und die Haut der Ungläubigen am Tag des Gerichts gegen sie aussagen und sagen: „Allah hat uns zum Reden gebracht – Er lässt alles reden“.

Fürbitte

Belief die Intercession leitet aus dem Quran, 21: 28 , 10: 3 , 53: 26 und Sunna. Muhammad, die Engel 53:26 , Imame und Märtyrer gehören nach Gottes Willen zu den Fürsprechern. Mohammed hat zum Ausdruck gebracht, dass eine der Gaben Gottes an ihn das Recht der Fürbitte derer ist, die schwere Sünden begangen haben. Wie der Koran darstellt, baten die Söhne Jakobs ihren Vater, für sie Fürsprache einzulegen, und ihr Vater versprach ihnen, dass er es zur versprochenen Zeit tun wird.

Scharia (Furu al-Din)

Laut Nasr ist die Wurzel der Shari'ah Shr', was eine Straße bedeutet, der alle Männer und Frauen folgen sollten. Die Scharia oder das Göttliche Gesetz des Islam sind rituelle, rechtliche, ethische und soziale Aspekte des Islam, die die konkrete Verkörperung des Willens Gottes sind. Es regelt das Leben eines Muslims von der Wiege bis zur Bahre, um im Jenseits glücklich zu werden. Er fügt hinzu, um in die Haqiqah zu kommen, sollte ein Muslim die Scharia befolgen, die innerhalb des formellen Gesetzes liegt. Dieser innere Teil der Scharia ist Tariqah. Die Scharia besteht aus Ibadat (Anbetung), das sind alle Konjunktionen, die für die islamischen Riten gelten, und Muamalat, das alle Arten von sozialen, politischen und wirtschaftlichen Transaktionen umfasst. Die Scharia teilt alle Handlungen in fünf Kategorien ein: obligatorisch (wajib), empfohlen (mandub), verwerflich oder abscheulich (makruh), verboten (haram) und Handlungen, denen das Göttliche Gesetz gleichgültig gegenübersteht (mubah). Die Bewertung der Handlung erfolgt auf der Grundlage der Scharia. Gott ist der ultimative Gesetzgeber (die Shari') und die Wurzeln der Shari'ah liegen im Koran. Hadith und Sunnah sind die zweiten Quellen der Scharia und die Ergänzungen des Korans. Die Scharia hat unveränderliche Prinzipien, ist aber auf neue Situationen anwendbar.

  • Salat (Gebet) – bedeutet „Verbindung“, gründe die fünf täglichen Gebete, die auf Persisch und Urdu namāz genannt werden .
  • Sawm (Fasten) – Fasten während des heiligen Monats Ramadhan , auf Persisch rūzeh genannt .
  • Zakat (schlecht) – Wohltätigkeit . Zakat bedeutet „reinigen“.
  • Khums ("Fünftel" der Ersparnisse) – Steuern.
  • Hadsch (Pilgerfahrt) – Durchführung der Pilgerfahrt nach Mekka .
  • Jihād (Kampf) – Kampf darum, Gott zu gefallen. Der größere, innere Jihad ist der Kampf gegen das Böse in der Seele in jedem Aspekt des Lebens, genannt jihād akbār . Der kleinere oder äußere Jihad ist der Kampf gegen das Böse der eigenen Umgebung in jedem Aspekt des Lebens, genannt Jihād Asghār . Dies ist nicht zu verwechseln mit dem weit verbreiteten modernen Missverständnis, dass dies " Heiliger Krieg " bedeutet. Die Wahrheit zu schreiben ( jihād bil qalam „Kampf der Feder“) und die Wahrheit vor einem Unterdrücker zu sagen, sind ebenfalls Formen des Jihād.
  • Befehlen, was gerecht ist .
  • Verbieten, was böse ist .
  • Tawalla – liebt die Ahl al-Bayt und ihre Anhänger.
  • Tabarra – sich von den Feinden der Ahlu l-Bayt distanzieren.

Shahada (Glaubenserklärung)

Während er die Einheit Gottes und die göttliche Führung durch seinen Gesandten Muhammad teilte, behaupteten die Schiiten, dass Gott Muhammad zur spirituellen und moralischen Führung der Gemeinschaft anwies, Ali zum Führer der Gemeinschaft zu bestimmen, was in Ghadir Khumm veröffentlicht wurde. Zwölf und Sunniten stimmen darin überein, dass eine einzige ehrliche Rezitation der Schahādah auf Arabisch alles ist , was nach den meisten traditionellen Schulen erforderlich ist , um Muslim zu werden. Eine große Mehrheit der Zwölfer fügt am Ende der Shahādah oft ʻAlīyun waliyu l-Lāh (علي ولي الله „Ali ist der Stellvertreter Gottes“) hinzu. Dies bezeugt, dass ʻAlī neben Gott und Mohammed auch der Führer der Gläubigen ist, was schiitische Theologen im Koran finden. [ Koran  5:55 ]

Gebet

Die kanonischen Gebete sind der wichtigste Ritus des Islam, der allen Muslimen, Männern und Frauen, vom Jugendalter bis zum Tod obliegt. Die Gebete müssen fünfmal täglich in Richtung der Ka'bah in Mekka verrichtet werden: am frühen Morgen, zwischen Sonnenaufgang und Sonnenaufgang; am Mittag; Am Abend; bei Sonnenuntergang; und nachts vor Mitternacht. Der Gebetsruf (adhan) und die rituelle Waschung (wudu) gehen dem Gebet voraus und können auf jedem rituell sauberen Boden durchgeführt werden, egal ob draußen oder drinnen, solange man die Erlaubnis des Besitzers hat. Die Gebetseinheiten (rak'ah) sind zwei morgens, vier mittags, vier nachmittags, drei abends und vier nachts. Schiiten verrichten Gebete zu besonderen Anlässen wie Angst, Freude, Danksagung und bei Pilgerfahrten und am Ende des Ramadan. Es gibt geringfügige Unterschiede zwischen Sunniten und Zwölfern in der Ausführung des Gebetsrituals. Während des Reinigungsrituals zur Vorbereitung des Gebets (das aus dem Waschen von Gesicht, Armen, Füßen usw. und dem Sprechen einiger Gebete besteht) ist es nach Ansicht der Shīʻa ausreichend, die Füße mit nassen Händen abzuwischen. Shīʻa benutzen auch nicht ihre Finger, um die Ohren während des Waschungsrituals zu reinigen. Voraussetzung für die Reinigung ist, dass man vor der Durchführung des Reinigungsrituals sauber sein muss.

Während des Gebets ist es nach Ansicht der Jaʻfarī vorzuziehen, sich auf der Erde niederzuwerfen, auf nicht essbaren Blättern oder Holz, da diese drei Dinge von Mohammed in den Hadithen, in denen Tayammum ausdrücklich erwähnt wird, als die reinsten angesehen werden . Daher verwenden viele Shīʻa eine Turbah , eine kleine Erdtafel , die oft aus dem Boden einer heiligen Stätte genommen wird, oder Holz während ihrer täglichen Gebete, auf denen sie sich niederwerfen.

In der Jaʻfarī-Ansicht sind die Hände während der stehenden Position des Gebets gerade nach unten hängen zu lassen. Die Jaʻfarī betrachten die fünf täglichen Gebete als obligatorisch, obwohl die Jaʻfarī es für akzeptabel halten, das zweite und dritte Gebet sowie das vierte und fünfte Gebet nacheinander während der Tageszeiten zu beten, an denen sie die Zeiten für diese Gebete glauben überlappen.

Fasten

Nasr beschreibt, dass Fasten während des Monats Ramadan vom Morgengrauen bis zum Sonnenuntergang auf Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr verzichtet. Das Fasten erfordert auch, den Geist und die Zunge von bösen Gedanken und Worten fernzuhalten. Es ist obligatorisch vom Jugendalter bis zu dem Zeitpunkt, an dem man die körperliche Kraft besitzt, um es zu unternehmen. Das Fasten ist für Kranke, Reisende und stillende Mütter nicht obligatorisch, aber sie müssen die verlorenen Tage nach Möglichkeit nachholen. Nach Tabataba'ei, Arabisch : الصوم ‎ (Fasten) bedeutet, sich von etwas zu enthalten, was später in der Entwicklung der Religion darauf angewendet wurde, sich von bestimmten Dingen zu enthalten, vom Morgengrauen bis zum Sonnenuntergang, mit Absicht (niyyah, ). Das Fasten führt zu Frömmigkeit, dh sich der Befriedigung weltlicher Dinge zu enthalten, führt zur Vollkommenheit des Geistes. Er fügt hinzu, man solle sich um Dinge kümmern, die ihn von seinem Herrn entfernen: das nennt man Frömmigkeit. Diese Abstinenz von gewöhnlichen Gesetzen führt dazu, dass er sich von ungesetzlichen Dingen enthält und Gott näher kommt. Das Ende des Ramadan kommt mit dem Gebet des Eid, nach dem eine Geldsumme in Höhe der Kosten aller Mahlzeiten, die man selbst und seine Familie in diesem Monat nicht eingenommen hat, normalerweise den Armen gegeben wird.

Khums und Zakaha

Der Begriff Zakah bezieht sich auf die Reinheit im Arabischen. Es ist die jährliche Besteuerung des eigenen Überschussvermögens zu bestimmten Sätzen für verschiedene Wertgegenstände. Es ist eine Form von Sozialhilfeprogrammen, durch die Reichtum umverteilt und die Anhäufung von Reichtum in den Händen einer kleinen Elite verhindert wird. Es wird auch als rituelle Reinigung des eigenen Reichtums angesehen. Khums ( خمس ), was ein Fünftel bedeutet, ist eine jährliche Steuer von einem Fünftel, die auf das Nettoeinkommen (nach Zahlung aller Ausgaben) erhoben wird. Diese Steuer soll für Mohammed, seine Familie, Waisen, Bedürftige und Reisende ausgegeben werden. Die Hälfte der Khums ist der Anteil des Imams, der sein Erbe von Muhammad ist und bei Abwesenheit des Imams an Marja' als Vertreter des Imams gezahlt wird .

Die Gegenstände, die für Khums in Frage kommen, sind sieben:

  1. der Gewinn oder der Überschuss des Einkommens.
  2. der legitime Reichtum, der mit einem illegitimen Reichtum vermischt ist.
  3. Minen und Mineralien.
  4. die durch Tauchen aus dem Meer gewonnenen Edelsteine.
  5. Schätze.
  6. das Land, das ein Dhimmi-Kafir von einem Muslim kauft.
  7. die Kriegsbeute.

Khums ist für sieben Vermögenswerte obligatorisch: verdiente Gewinne, Nettoeinkommen (nach Zahlung aller Ausgaben), Zakat oder Almosen werden auf Getreide, Vieh, Gold, Silber und Bargeld erhoben

In der islamischen Rechtsterminologie bedeutet es „ein Fünftel bestimmter Gegenstände, die eine Person als Vermögen erwirbt und die als islamische Steuer entrichtet werden müssen“. Gemäß der Schiiten werden die Gegenstände, die für Khums in Frage kommen, im Koran als Ghanima (الْغَنيمَة) bezeichnet. Das arabische Wort Ghanima hat zwei Bedeutungen

  • "Kriegsbeute" oder "Kriegsbeute"
  • Gewinn oder Gewinn

Die Sunniten übersetzen dieses Wort ausschließlich als "Kriegsbeute" oder "Kriegsbeute". Die Zwölfer vertreten die Ansicht, dass das Wort Ghanima, wie oben erwähnt, zwei Bedeutungen hat, die zweite Bedeutung wird durch die gebräuchliche Verwendung des islamischen Bankbegriffs al-ghunm bil-ghurm veranschaulicht , der „Gewinne begleitet von Haftung für Verlust oder Risiko“ bedeutet.

Auch in einem berühmten Flehen, das Flehen nach dem Mittagsgebet, die Person Gott ihm seine Gunst zu schenken bittet, eine jener favorisiert , die der Person verlangt , ist der Vorteil oder Gewinn aus jedem Akt der Gerechtigkeit, verwendet das Wort hier ist al -ghanima (وَالْغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِر ) dies entspricht der zweiten Bedeutung des Wortes.

Hadsch

Hajj ist die höchste Pilgerfahrt der Muslime zur Ka'bah in Mekka. Dieser Ritus beinhaltet die Umrundung der Ka'bah, bestimmte Bewegungen, Gebete und das Opfern eines Tieres in Mekka und angrenzenden heiligen Gebieten gemäß der Sunna. Muslime glauben, dass ihre Sünden von Gott vergeben werden, wenn die Haddsch aufrichtig durchgeführt wurde. Es wird im Monat Dhu'l-hijjah durchgeführt und ist für alle Muslime, die körperliche und finanzielle Fähigkeiten besitzen, obligatorisch. Es gibt auch kleinere Hajj oder Hajj al-'umrah, die am Rest des Jahres durchgeführt werden.

Dschihad

Laut Nasr bedeutet Jihad wörtlich Anstrengung, aber auf dem Weg Gottes im ganzen Leben. Shia verbindet die Lehre des Jihad direkt mit der Walayah oder der Treue zum Imamah, dh es ist der Imam, der die Situation unterscheiden kann, die den Jihad erfordert, und gerade diese Art von Jihad kann den Eintritt in das Paradies bewirken. Nasr stellt fest, dass alle Muslime den Jihad gegen alle äußeren und inneren Kräfte ausführen sollten, um das Gleichgewicht zu erhalten, da Gleichgewicht, sowohl nach außen als auch nach innen, die Voraussetzung für die spirituelle Flucht ist. Der äußere Dschihad bezieht sich auf die Verteidigung der muslimischen Welt gegen nicht-islamische Kräfte. Dazu gehört auch die Verteidigung der eigenen Ehre, der Familie und der Rechte sowie die Schaffung von Gerechtigkeit in der gesamten Umwelt. Aber dieser kleinere Jihad sollte durch einen größeren Jihad vervollständigt werden, der Krieg gegen alle Kräfte ist, die gegen den Adel der Menschen sind. Er fügt hinzu, dass aus spiritueller Sicht alle Säulen des Islam wie Schahadah, Gebet ... die Waffen für die Ausübung dieses inneren Jihad sind. Der innere Dschihad ist also der Weg zur Verwirklichung des Einen, der die ultimative Botschaft des Islam ist. Dieser innere Jihad dauert an, bis jeder Atemzug des Menschen diese Realität widerspiegelt, die der Ursprung von allem ist und alle Dinge zu ihm zurückkehren. Nasr fügt hinzu, dass jede religiöse Tat Jihad ist, weil es ein Streben zwischen der leidenschaftlichen Seele (nafs) und den Anforderungen des unsterblichen Geistes ist. Der Islam sieht im Jihad eine Sorge gegen alles, was einen von Gott ablenkt. Schiiten glauben, dass Jihad als Verteidigung legitim ist und nicht als Aggression. Der Jihad kann nicht gegen Unschuldige durchgeführt werden und der Feind sollte mit Gerechtigkeit und Freundlichkeit behandelt werden und der Jihad sollte auf der Grundlage der Wahrheit und nicht auf der Grundlage von Wut durchgeführt werden. Das Töten von Frauen, Kindern, sogar Tieren und die Zerstörung sind im Dschihad verboten.

Tawalla und Tabarra

Die Liebe zu Mohammed obliegt allen Muslimen und ist der Schlüssel zur Liebe Gottes. Gott zu lieben braucht, dass Gott den Einen liebt und Gott denjenigen nicht liebt, der seine Gesandten nicht liebt.

Das Gerechte gebieten und das Böse verbieten

Ein Muslim sollte nicht nur ein tugendhaftes Leben führen, sondern auch alle anderen Muslime auffordern, dasselbe zu tun und alle verbotenen Laster zu vermeiden.

Unterschiede

Verstellung (Taqiyya)

Von den Schiiten obliegt es jedem, gemäß der Religion zu handeln, aber wenn die Äußerung eines Glaubens sein Leben, seine Ehre und sein Eigentum gefährdet, kann er seinen Glauben verbergen, wie der Vers 16:106 impliziert. Es ist als Waffe für die Schwachen vor den Tyrannen. Wenn Verstellung zum Verschwinden der Religion oder der Grundlagen der Religion führt, ist es verboten und Muslime sollen ihr Leben aufgeben, aber wenn ihre Tötung keinen Vorteil bringt, ist es zu vertuschen. Es gibt keinen Platz für Verstellung in Bezug auf die Lehre der Lehren der Religion. Da Schiiten eine Minderheit unter der Herrschaft von Regimen waren, die ihrem Glauben feindlich gegenüberstanden, entscheiden sie sich, vorsichtig zu sein, um ihr Aussterben zu verhindern.

Henry Corbin stellt fest, dass "die Praxis von den Imamen selbst eingeführt wurde, nicht nur aus Gründen der persönlichen Sicherheit, sondern als eine Haltung, die durch den absoluten Respekt vor hohen Lehren erforderlich ist: Niemand hat das strikte Recht, auf sie zu hören, außer denen, die es sind". in der Lage, der Wahrheit zuzuhören und sie zu verstehen."

Mut'ah: Ehe auf Zeit

Nikāḥ al-Mut'ah , Nikah el Mut'a ( arabisch : نكاح المتعة ‎, auch Nikah Mut'ah wörtlich "Ehe des Vergnügens"), oder Sighah , ist eine befristete Ehe, die nach den schiitischen Schulen der Usuli der Scharia (islamisches Recht), ist eine Ehe mit einer festgelegten Dauer, nach der die Ehe automatisch aufgelöst wird. Es gibt viele Bedingungen, die als Voraussetzung angesehen werden können, ähnlich wie bei einer dauerhaften Ehe. Es wird jedoch von Sunniten als haram (verboten) angesehen. Dies ist ein sehr umstrittenes Fiqh- Thema; Sunniten und Schiiten vertreten diametral entgegengesetzte Ansichten über ihre Zulässigkeit. Einige sunnitische Muslime erkennen jedoch Nikah Misyar an .

Mutah soll zur Zeit Mohammeds existiert haben, und während eines Teils seiner Zeit war es nicht verboten. Auf dieser Grundlage glauben Schiiten, dass alles, was während der Zeit Mohammeds erlaubt war, auch danach erlaubt bleiben sollte. Mut'a wurde angeblich aus der Zeit der Offenbarung Muhammad bis zum Zeitpunkt der Umar als Vers praktiziert 70: 29 Punkte zu.

Rechtsprechung (Fiqh)

Laut Schiiten sind der Koran, die Sunna, der Intellekt und der Konsens die Grundlagen der Rechtsprechung. Da der Islam von Schiiten als die letzte und vollkommenste Religion angesehen wird, leitet der Idschtihad die Antworten aus islamischen Quellen ab. Somit bringt der Idschtihad Flexibilität in das islamische System. Nach Dschafariten , Sharia ist aus der abgeleiteten Qur'an und der Sunnah . Der Unterschied zwischen Sunniten und Shīʻa Scharia resultiert aus einem Shīʻa-Glauben, dass Mohammed ʻAlī als den ersten Herrscher und den Führer nach ihm (den Khalifa oder Verwalter) zuordnete . Dieser Unterschied führte zu der Shīʻa:

  1. Nach Hadith von Muħammad und seinen Nachkommen die 12 Imāms.
  2. Einige von ihnen akzeptieren die "Beispiele", Urteile und Ahādth von Abu Bakr , Umar und Uthman ibn Affan (die von Sunnīs als die ersten drei Kalifen angesehen werden) nicht.
  3. Das Konzept der masūm "Unfehlbarkeit" den Zwölf Imāms oder den Vierzehn Unfehlbaren (einschließlich Mohammed und seiner Tochter Fatimah) zuzuschreiben und die Beispiele und Urteile dieser besonderen Gruppe zu akzeptieren.

Akhbari- und Usuli-Schulen

Mullah Muhammad Amin al-Astarabadi (gest. 1626-27) lehnte die Funktion des Mujtahid ab, verglichen mit der Autorität des Imams, und wusste, dass die Mujtahid unnötig waren, da die Menschen selbst den Anweisungen des Imams folgten, was für die Führung der Schiiten ausreichend ist . Akhbaries verlassen sich nur auf den Hadith des Propheten und der Imame. Sie als unsystematisch und rein doktrinär kennend, ohne das rationale Urteil zu tolerieren, stellte sich Usulies als "lebendige kontinuierliche Führung der Gläubigen" mit "Flexibilität in rechtlichen und insbesondere politischen Fragen" dar. Usuli impliziert die Doktrin von Usul, was das Prinzip der Rechtswissenschaft bedeutet, und Ilm al-Usul befasst sich mit der Festlegung der rechtlichen Standards auf der Grundlage von Koran, Hadith, Ijma' und Aql. Ijma' ist der einstimmige Konsens. Aql wird in der schiitischen Rechtswissenschaft auf vier praktische Prinzipien angewendet, nämlich bara'at (Immunität), ihtiyat (Vorsicht), takhyir (Auswahl) und istishab (Kontinuität im vorherigen Zustand), die angewendet werden, wenn andere religiöse Beweise nicht anwendbar sind.

Vormundschaft des Rechtspflegers

Nach schiitischem politischen Denken übernimmt in Abwesenheit eines unfehlbaren Imams ein fähiger Jurist (faqih) die Verantwortung für die Führung der Gemeinschaft. In der schiitischen Rechtsprechung wird die Grundlage der juristischen Autorität vom Imamat als Erweiterung der Prophezeiung und des Wissens (ilm) abgeleitet, die auch die Grundlage für die religiöse und politische Autorität des Imams ist. Da der Islam die Grundlage der muslimischen Kultur ist, braucht er eine Regierung, um umgesetzt zu werden. und die Errichtung einer islamischen Gesellschaft ist das Ziel der islamischen Regierung. Die islamische Autorität reagiert auf soziale Bedürfnisse durch islamische Normen. Gottes absolute Autorität ist die Grundlage des politischen Denkens der Zwölf, obwohl jeder, der Autorität haben möchte, von Ihm zugewiesen werden muss. In Bezug auf den Hakim (Wali) sagt Ja'far as-Sadiq: „Ich habe ihn zu einem Hakim über dir ernannt hat Verachtung für die Herrschaft Gottes gezeigt und weist uns zurück; und wer uns ablehnt, weist tatsächlich Allah zurück, und solch eine Person steht Allah nahe dass: "Die Regierung oder die absolute Vormundschaft (alwilayat al-mutlaqa), die dem edelsten Gesandten Allahs übertragen wird, ist das wichtigste göttliche Gesetz und hat Vorrang vor allen anderen Verordnungen des Gesetzes. Wenn die Macht der Regierung beschränkt auf den Rahmen der Verordnungen des Gesetzes, dann wäre die Übertragung der Autorität an Mohammed ein sinnloses Phänomen." Muhammad ibn Uthman al-Um ari drückt aus: "Was die Ereignisse angeht (al-hawadith al-waqi'a) [wenn du vielleicht Führung brauchst], beziehe dich auf die Übermittler (ruwat) unserer Lehren, die mein Hujjah (Beweis) für dich und ich sind bin der Gottesbeweis (Hujjatullah) für euch alle. " Ja'afar al-Sadiq verbietet unter Hinweis auf Vers 4: 60 für alle Zeiten, sich auf tyrannische Regierung zu beziehen. " Tatsächlich basiert die Idee der juristischen Autorität auf dem Glauben, dass die Errichtung einer idealen Gesellschaft ohne Hilfe von Gottes Offenbarung , Ist nicht möglich. Laut Twelvers betont die juristische Autorität die Rolle der Scharia in der Gesellschaft. Laut Al-Murtaza ist es unter bestimmten Bedingungen obligatorisch, ein Amt im Namen der wahren Führer zu bekleiden: Damit das Amt das Richtige anordnen und das Falsche verbieten kann, um die Schiiten zu schützen, werden die Schiiten mit dem Tode bedroht , Andernfalls. Traditionell betrachten Zwölfer 'Ali ibn Abi Talib und die folgenden weiteren elf Imame nicht nur als religiöse Führer, sondern als politische Führer, basierend auf einem entscheidenden Hadith, in dem Mohammed seine Macht, Muslime zu befehlen, an Ali übergibt . Da der letzte Imam, Muhammad al-Mahdi, 941 in die "Bedeckung" ging und erst in der Endzeit erwartet wird, blieb die Schiiten ohne religiös sanktionierte Herrschaft zurück.

Das erste schiitische Regime, die Safawiden-Dynastie im Iran, propagierte den Glauben der Zwölfer, machte das Gesetz der Zwölfer zum Gesetz des Landes und förderte die Gelehrsamkeit der Zwölfer. Zu diesem Zweck entwarfen Zwölf ulema "eine neue Regierungstheorie", die behauptete, dass die Safawidenmonarchie, obwohl sie "nicht wirklich legitim" sei, "als die wünschenswerteste Regierungsform während der Zeit des Wartens" auf Muhammad al-Mahdi, den zwölfter Imam. Im Allgemeinen verfolgen die Schiiten einen von drei Ansätzen gegenüber dem Staat: entweder volle Beteiligung an der Regierung, dh der Versuch, Einfluss auf die Politik zu nehmen, indem sie in der Politik aktiv werden, oder passive Kooperation mit ihm, dh minimale Beteiligung, oder am häufigsten bloße Duldung, dh Distanz zu ihr. Dies änderte sich mit der iranischen Revolution, wo der Zwölf- Ayatollah Khomeini und seine Unterstützer eine neue Regierungstheorie für die Islamische Republik Iran etablierten . Es basiert auf Khomeinis Theorie der Vormundschaft des islamischen Rechtsgelehrten als Herrschaft des islamischen Rechtsgelehrten und der Rechtsgelehrten als "Legaten" Mohammeds. Obwohl nicht alle Zwölfer diese Theorie akzeptieren, ist sie einzigartig und die Grundlage der Verfassung des Iran , des größten schiitischen muslimischen Landes, in dem der Oberste Führer ein islamischer Jurist sein muss .

Ijtihad und Taqlid (Das Urteil eines Gelehrten akzeptieren)

Die Verwendung von Ijtihad und Taqlid ist mit einem religiösen und juristischen Problem verbunden, das nicht im Koran und Hadith beantwortet wird. In Bezug auf den Ijtihad erklärt Halm , dass das religiöse Material zwar begrenzt ist, aber wie vorgegangen werden sollte, wenn ein Problem auftritt. Hier kommt die menschliche Vernunft ins Spiel; Gott gab dem Menschen Grund, seinen Willen zu entdecken. Wenn die Tradition ( naql ) keine Antwort gab, sollte der Intellekt ( aql ) eingreifen . Dieses rationale Bemühen, die Lösungen für die vorübergehenden Probleme zu finden, wird Ijtihad (Anstrengung) genannt. Es leitet sich vom Wort Dschihad ab, was den Kampf um die Verwirklichung des Willens Gottes auf Erden bedeutet. Das Partizip von Ijtihad ist Mujtahid (die Person, die sich anstrengt). Sie sollten die arabische Sprache beherrschen und mit den Grundlagen von Koran und Hadith vertraut sein. Sie sollten auch die Grundsätze der Rechtsprechung und Logik kennen. Die verbleibenden anderen Gläubigen, die keine Experten sind, üben Taqlid aus, was Autorisierung bedeutet; Das heißt, Gläubige bevollmächtigen die Experten, Entscheidungen für sie zu treffen. Wenn der Mujtahid einen Fehler macht, ist der Gläubige nicht für seinen Fehler verantwortlich. Obwohl der Ijtihad die schiitische Theologie flexibel macht. Die Spuren des Ijtihad gehen auf die Zeit der Imame zurück, als sie Gelehrte ausbildeten, um auf die juristischen Probleme des Volkes einzugehen. Wie al-Baqir zu Aban ibn Taghlib sagte: "Setzen Sie sich an die Tür der Moschee und sprechen Sie dem Volk Fatwa (Gericht) aus ..." Laut Nasr fungierten die Mujtahids als Wächter gegen tyrannische Regierungen und sie hatten religiöse und soziale Funktionen. Al-Karaki erzählt einen Hadith von seinen Lehrern, dass der Gelehrte der Hüter der Religion, Nachfolger des Imams ist und er aus den Quellen durch die Argumentation Schlussfolgerungen ziehen sollte.

Kalender

Zwölfer feiern die folgenden jährlichen Feiertage:

Die folgenden Feiertage werden von Twelvers eingehalten, sofern nicht anders angegeben:

  • Die Trauer um Muharram oder die Erinnerung an Muharram und Ashurah (عاشوراء) für Schiiten gedenken dem Märtyrertod von Imam Husayn ibn Ali in der Schlacht von Kerbela . Imam Husayn war ein Enkel von Muhammad, der von Yazid ibn Muawiyah , dem zweiten Kalifen des Umayyaden-Kalifats (und dem ersten durch Vererbung) getötet wurde. Eine Gruppe sunnitischer Gelehrter hat Yazeed für einen Kaafir gehalten (zB der sunnitische Gelehrte Ibn Jauzi in Wafa al-Wafa). Sunniten gedenken auch des Martyriums von Imam Husayn ibn Ali , lassen sich aber nicht an dem Schauspiel der Schiiten teilhaben.
  • Arba'een (arabisches Wort für vierzig) erinnert an den 40. Tag des Märtyrertums von Imam Husain (der 40. Tag ist ein glücklicher Tag für jeden Verstorbenen gemäß dem Islam) und erinnert an das Leiden von Imam Husayn und seinem Haushalt, den Frauen und Kindern. Nachdem Husayn getötet wurde, wurde sein Haushalt über die Wüste von Kerbela (Zentralirak) nach Shaam ( Damaskus , Syrien ) marschiert . Viele Kinder (von denen einige direkte Nachkommen von Mohammed waren) starben entlang der Route an Durst und Exposition. Arba'een findet am 20. Safar , 40 Tage nach Ashurah, statt.
  • Milad al-Nabi , Mohammeds Geburtsdatum, wird von den Schiiten am 17. Rabi' al-awwal gefeiert , was mit dem Geburtsdatum des sechsten Imams Ja'far al-Sadiq zusammenfällt.
  • Mid-Sha'aban ist das Geburtsdatum des 12. und letzten Imams Muhammad al-Mahdi. Es wird von den Zwölfern am 15. Sha'aban gefeiert . Viele Schiiten fasten an diesem Tag, um Dankbarkeit zu zeigen.
  • Eid al-Ghadeer feiert Ghadir Khum , den Anlass, bei dem Mohammed Alis Imamat vor einer Vielzahl von Muslimen verkündete . Eid al-Ghadeer wird am 18. Dhu al-Hijjah abgehalten .
  • Al-Mubahila feiert ein Treffen zwischen der Ahl al-Bayt (Haushalt Mohammeds) und einer christlichen Abordnung aus Najran . Al-Mubahila wird am 24. Dhu al-Hijjah abgehalten.

Bemerkenswerte Gelehrte

Marja' ist die oberste rechtliche Autorität der Zwölfer. Einige der historischen und bemerkenswerten Gelehrten sind Mulla Sadra , Muhammad Baqir Majlisi , Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Al-Shaykh al-Saduq , Al-Shaykh Al-Mufid , Shaykh Tusi , Nasir al-Din al-Tusi und Al-Hilli .

Siehe auch

Anmerkungen

Fußnoten

Weiterlesen

  1. Das Buch "Durr-e-Mansoor dar Halaat-e-Ulama-e-Zangipur"
  2. Das Buch "MATLA-e-ANWAR" (von Maulana Murtaza Husain Sadrul-Afazil)
  3. Das Buch "KHURSHEED-e-KHAWAR" (von Maulan Saeed Akhtar Gopalpuri)
  4. Die Dissertation zum Thema "Life of Jawad-ul-Ulama" Forschungsarbeit von Dr. Inayet Ali (Aligarh Muslim University)
  5. Die Broschüre "Haqnuma" veröffentlichte Jamia-Imania, Banaras.

Verweise

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