Typologie (Theologie) - Typology (theology)

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Der Aufstieg aus einem Speculum Humanae Salvationis c. 1430, siehe unten.

Typologie in der christlichen Theologie und biblischen Exegese ist eine Lehre oder Theorie über das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen Testament . Ereignisse, Personen oder Aussagen im Alten Testament werden als Typen angesehen, die vorab dargestellt oder durch Antitypes , Ereignisse oder Aspekte Christi oder seiner im Neuen Testament beschriebenen Offenbarung ersetzt werden . Zum Beispiel kann Jona als die Art von Christus angesehen werden, indem er aus dem Bauch des Fisches hervorkam und so aus dem Tod aufzustehen schien.

In der vollständigsten Version der Typologietheorie wird der gesamte Zweck des Alten Testaments lediglich als Bereitstellung von Typen für Christus, die Antitype oder Erfüllung angesehen. Die Theorie begann in der frühen Kirche , war im Hochmittelalter am einflussreichsten und war nach der protestantischen Reformation vor allem im Calvinismus weiterhin beliebt, wurde aber in späteren Perioden weniger betont. Im deutschen Protestantismus des 19. Jahrhunderts wurde die typologische Interpretation von der geradlinigen Interpretation der Prophezeiung unterschieden. Ersteres war mit Hegelschen Theologen und letzteres mit Kantischer Analytizität verbunden . Einige Gruppen, die heute die Typologie bevorzugen, sind die christlichen Brüder, die im 19. Jahrhundert begannen, wo die Typologie sehr beliebt war und Gegenstand zahlreicher Bücher und der Evangelisch-Lutherischen Synode von Wisconsin war .

Insbesondere in der ostorthodoxen Kirche ist Typologie immer noch ein weit verbreitetes und häufiges exegetisches Instrument, hauptsächlich aufgrund der großen Betonung dieser Kirche auf Kontinuität in der Darstellung der Lehre über alle historischen Perioden hinweg. Typologie wurde häufig in der frühchristlichen Kunst verwendet, wo Typ und Antitype in gegensätzlichen Positionen dargestellt wurden.

Die Verwendung der Terminologie hat sich auf die weltliche Sphäre ausgeweitet; Zum Beispiel " Geoffrey de Montbray (gest. 1093), Bischof von Coutances , ein rechter Mann Wilhelms des Eroberers , war eine Art großer feudaler Prälat, Krieger und Administrator".

Etymologie

Der Begriff leitet sich vom griechischen Substantiv τύπος ( Tippfehler ) ab, "Schlag, Schlag, Stempel", und damit von der Figur oder dem Eindruck, den eine solche Handlung auf eine Münze macht. das heißt, ein Bild, eine Figur oder eine Statue eines Mannes; auch ein ursprüngliches Muster, Modell oder eine Form. Dem ist die griechische Präposition ἀντί anti vorangestellt , was entgegengesetzt bedeutet.

Ursprung der Theorie

Die christliche Typologie beginnt im Neuen Testament. Zum Beispiel nennt Paulus in Römer 5,14 Adam "einen Typ [τύπος] desjenigen, der kommen sollte" - dh einen Typ von Christus . Er stellt Adam und Christus sowohl in Römer 5 als auch in 1. Korinther 15 gegenüber. Der Autor des ersten Petrusbriefes verwendet den Begriff ἀντίτυπον ( Antitypon ), um sich auf die Taufe zu beziehen. Es gibt auch typologische Konzepte in vor-paulinischen Schichten des Neuen Testaments.

Bei der Betrachtung des Alten Testaments mussten die frühen Christen entscheiden, welche Rolle und welchen Zweck sie für sie hatten, da davon ausgegangen werden konnte, dass die christliche Offenbarung und der Neue Bund sie abgelöst hatten und viele spezifische Regeln und Anforderungen des Alten Testaments nicht mehr existierten gefolgt von Büchern wie Leviticus, die sich mit der Erklärung des Gesetzes befassen . Ein Zweck des Alten Testaments für Christen war es zu demonstrieren, dass der Dienst Jesu und das erste Kommen Christi prophezeit und vorausgesehen worden waren, und die Evangelien enthalten tatsächlich viele alttestamentliche Prophezeiungen, die von Christus erfüllt wurden, und Zitate aus dem Alten Testament, die Jesus explizit und implizit verbinden zu alttestamentlichen Prophezeiungen. Die Typologie erweiterte die Anzahl dieser Verbindungen erheblich, indem sie andere hinzufügte, die auf der Ähnlichkeit alttestamentlicher Handlungen oder Situationen mit einem Aspekt Christi beruhten.

Typologie ist auch eine Theorie der Geschichte , die die gesamte Geschichte der jüdischen und christlichen Völker als von Gott geprägt betrachtet, wobei Ereignisse innerhalb der Geschichte als Symbole für spätere Ereignisse dienen. In dieser Rolle wird Gott oft mit einem Schriftsteller verglichen, der tatsächliche Ereignisse anstelle von Fiktion verwendet, um seine Erzählung zu gestalten. Die bekannteste Form davon ist das dreifache hegelsche dialektische Muster, obwohl es neben der Geschichte auch in anderen Anwendungen verwendet wird.

Entwicklung der Typologie

Das System der mittelalterlichen Allegorie begann in der frühen Kirche als Methode zur Synthese der scheinbaren Diskontinuitäten zwischen der hebräischen Bibel (Altes Testament) und dem Neuen Testament. Die Kirche studierte beide Testamente und sah jedes als gleichermaßen von Gott inspiriert an , doch das Alte Testament enthielt Diskontinuitäten für Christen wie die jüdischen koscheren Gesetze und das Erfordernis der männlichen Beschneidung . Dies ermutigte daher, zumindest Teile des Alten Testaments nicht als wörtliche Darstellung, sondern als Allegorie oder Vorahnung der Ereignisse des Neuen Testaments zu betrachten und insbesondere zu untersuchen, wie sich die Ereignisse des Alten Testaments auf die Ereignisse im Leben Christi beziehen. Die meisten Theoretiker glaubten an die wörtliche Wahrheit der alttestamentlichen Berichte, betrachteten die beschriebenen Ereignisse jedoch als von Gott geprägt, um Typen zu liefern, die Christus vorwegnehmen. Andere betrachteten einige Teile der Bibel als im Wesentlichen allegorisch; Die typologischen Beziehungen blieben jedoch unabhängig von ihrer Ansicht gleich. Paulus gibt die Lehre in Kolosser 2: 16–17 an: „Lassen Sie sich daher von niemandem beurteilen, was Sie essen oder trinken, oder in Bezug auf ein religiöses Fest, eine Neumondfeier oder einen Sabbat . Dies sind Schatten der Dinge, die kommen sollten; die Realität findet sich jedoch in Christus. " Die Idee kommt auch im Brief an die Hebräer zum Ausdruck .

Die Entwicklung dieser systematischen Sicht der hebräischen Bibel wurde durch den Gedanken der hellenistischen jüdischen Welt in Alexandria beeinflusst , in der der jüdische Philosoph Philo (ca. 20 v. Chr. - ca. 50 n. Chr.) Und andere die Schrift philosophisch betrachteten (zeitgenössische griechische Literatur) In der Theorie wurde die Vorahnung als literarisches Mittel im Wesentlichen als Allegorie unter Verwendung hellenistischer platonischer Konzepte hervorgehoben. Origenes (184/185 - 253/254) christianisierte das System, und Figuren wie Hilary von Poitiers (ca. 300 - ca. 368) und Ambrose (ca. 340 - 397) verbreiteten es. Der heilige Augustinus (345–430) erinnerte sich daran, dass Ambrose oft sagte, "der Brief tötet, aber der Geist gibt Leben", und Augustinus wiederum wurde ein äußerst einflussreicher Befürworter des Systems, bestand jedoch auch auf der wörtlichen historischen Wahrheit der Bibel. Isidor von Sevilla (ca. 560–636) und Rabanus Maurus (ca. 780–856) wurden als Zusammenfasser und Verfasser von Werken einflussreich, die standardisierte Interpretationen von Korrespondenzen und deren Bedeutungen darlegten.

Das jüdische typologische Denken entwickelte sich in der rabbinischen Literatur , einschließlich der Kabbala , mit Konzepten wie den Pardes , den vier Ansätzen zu einem biblischen Text, weiter.

Jakobsleiter aus einem Speculum Humanae Salvationis c. 1430, vorab die Himmelfahrt vorstellend

Typologie tauchte häufig in der Kunst auf; Viele typologische Paarungen erscheinen in Skulpturen auf Kathedralen und Kirchen sowie in anderen Medien. Beliebte illustrierte Werke, die typologische Kopplungen darlegten , gehörten zu den häufigsten Büchern des Spätmittelalters, wie beleuchtete Manuskripte , Blockbücher und Inkunabeln (frühe gedruckte Bücher). Das Speculum Humanae Salvationis und die Biblia pauperum wurden zu den beiden erfolgreichsten Zusammenstellungen.

Beispiel von Jonah

Die Geschichte von Jona und den Fischen im Alten Testament bietet ein Beispiel für Typologie. Im alttestamentlichen Buch Jona forderte Jona seine Schiffskameraden auf, ihn über Bord zu werfen, und erklärte, dass Gottes Zorn vergehen würde, wenn Jona geopfert würde, und dass das Meer ruhig werden würde. Jonah verbrachte dann drei Tage und drei Nächte im Bauch eines großen Fisches, bevor er auf trockenes Land gespuckt wurde.

Die typologische Interpretation dieser Geschichte besagt, dass sie das Begräbnis und die Auferstehung Christi vorwegnimmt. Der Magen des Fisches stellte das Grab Christi dar; Als Jona nach drei Tagen und drei Nächten aus dem Fisch ausstieg, erhob sich Christus am dritten Tag aus seinem Grab. Im Neuen Testament ruft Jesus Jona auf eine Art an: "Als die Menge zunahm, sagte Jesus: 'Dies ist eine böse Generation. Sie bittet um ein wundersames Zeichen, aber niemand wird es erhalten, außer das Zeichen Jona." ‚“ Luke 11: 29-32 (siehe auch Matthew 12: 38-42 , 16: 1-4 ). In Jona 2 nannte Jona den Bauch des Fisches " She'ol ", das Land der Toten (übersetzt als "das Grab" in der NIV- Bibel).

Wenn man also in der mittelalterlichen Kunst oder in der mittelalterlichen Literatur eine Anspielung auf Jona findet , stellt dies gewöhnlich eine Allegorie für das Begräbnis und die Auferstehung Christi dar. Andere übliche typologische Allegorien beinhalten die vier großen alttestamentlichen Propheten Jesaja , Jeremia , Hesekiel und Daniel, die die vier Evangelisten Matthäus , Markus , Lukas und Johannes oder die zwölf Stämme Israels, die die zwölf Apostel vorwegnehmen, vorwegnehmen . Kommentatoren konnten unzählige Analogien zwischen Geschichten des Alten Testaments und des Neuen finden; Moderne Typologen beschränken sich lieber darauf, typologische Beziehungen zu berücksichtigen, die sie im Neuen Testament selbst als sanktioniert empfinden, wie im obigen Beispiel von Jona.

Andere alttestamentliche Beispiele

Christen glauben, dass Jesus der Mittler des Neuen Bundes ist. In der der Bergpredigt er kommentiert das Gesetz . Einige Gelehrte betrachten dies als Antitype der Verkündigung der Zehn Gebote oder des Mosaikbundes durch Moses vom Berg Sinai .

Angebot von Isaac

Genesis Kapitel 22 bringt uns die Geschichte des vorweggenommenen Opfers Isaaks. Gott bittet Abraham, ihm seinen Sohn Isaak anzubieten, der als Vorbote der Kreuzigung Jesu angeführt wird. Isaak fragt seinen Vater: "Wo ist das Lamm für das Brandopfer?" Und Abraham prophezeit: "Gott selbst wird das Lamm für das Brandopfer bereitstellen, mein Sohn." Und tatsächlich erwartet sie ein Widder, der von seinen Hörnern gefangen wird, was auch als Typ für Christus angesehen wird, das Lamm, das Gott für das Opfer bereitstellt , gekrönt von Dornen .

Joseph

Genesis Kapitel 37–50 enthält die Geschichte von Joseph in Ägypten, und Joseph wird allgemein als Christus-Typ zitiert. Joseph ist ein ganz besonderer Sohn seines Vaters. Aus der Sicht seines Vaters stirbt Joseph und wird dann zum Herrscher Ägyptens. Josephs Brüder täuschen ihren Vater, indem sie seinen Mantel in das Blut einer geopferten Ziege tauchen (Genesis 37:31). Später findet Josephs Vater heraus, dass Joseph lebt und der Herrscher Ägyptens ist, der die Welt vor einer großen Hungersnot rettet. Andere Parallelen zwischen Joseph und Jesus sind:

  • beide werden von ihren eigenen Leuten abgelehnt
  • beide wurden Diener
  • beide werden für Silber verraten
  • beide werden fälschlicherweise beschuldigt und stehen falschen Zeugen gegenüber
  • beide erreichen Stationen zur "rechten Hand" der jeweiligen Throne (Joseph auf dem Thron des Pharao und Christus auf dem Thron Gottes)
  • Joseph war 30 Jahre alt, als er vor dem Pharao stand, und Jesus war laut Bibel ungefähr gleich alt, als er seinen Dienst begann
  • Geld und Waren konnten die Menschen in Zeiten der Hungersnot nicht retten, sie mussten sich selbst verkaufen, die gleichen Vorstellungen werden im gesamten Neuen Testament diskutiert.
  • beide sorgten für die Errettung der Heiden (Joseph sorgte für eine physische Errettung bei der Vorbereitung auf die Hungersnot, während Christus für die tiefere geistige Errettung sorgte).
  • Joseph heiratete eine ägyptische Frau und brachte sie in die abrahamitische Linie; Die Beziehung Christi zur Kirche wird im Neuen Testament auch in ehelichen Begriffen beschrieben
  • Eine direkte Parallele zu Joseph, der über ganz Ägypten herrscht und dass nur der Pharao auf dem Thron größer sein würde (Genesis 41:40), wird in 1. Korinther 15:27 in Bezug auf Jesus wiederholt
  • Beide litten sehr und wurden durch Geduld und Demut von Gott erhöht, der im Laufe der Zeit im Überfluss alle Dinge gab.

Moses

Moses erlebt wie Joseph und Jona einen symbolischen Tod und eine Auferstehung. Moses wird in einen Korb gelegt und schwimmt den Nil hinunter. Anschließend wird er aus dem Nil gezogen, um als Prinz adoptiert zu werden (das Schwimmen des Körpers auf dem Nil war auch Teil eines ägyptischen Bestattungsrituals für Könige).

In der Wüste legte Mose eine dreiste Schlange auf eine Stange, die jeden heilen würde, der von einer Schlange gebissen wurde, vorausgesetzt, die Person sah sie an (Numeri 21: 8). Jesus verkündete, dass die Schlange eine Art von sich selbst sei: "Wie Mose die Schlange in der Wüste emporgehoben hat, so muss auch der Menschensohn emporgehoben werden" (Johannes 3:14).

In einem Kampf mit den Amalekitern heißt es in Exodus 17:11: "Solange Mose seine Hände hochhielt, gewannen die Israeliten, aber wann immer er seine Hände senkte, gewannen die Amalekiter." Kommentatoren interpretieren Moses 'erhobene Hände als eine Art von Jesu erhobenen Händen am Kreuz, denn als Jesu Hände erhoben wurden, als er starb, wurde ein bildlicher Kampf mit Sünde geführt, dessen Endergebnis der Sieg war - dass "alles lebendig gemacht wird" "(1 Kor 15,22).

Unbelebte Typen

Andere Arten wurden in Aspekten des Alten Testaments gefunden, die weniger an bestimmte Ereignisse gebunden waren. Die jüdischen Feiertage haben auch eine typologische Erfüllung im Leben Christi. Das letzte Abendmahl war ein Passahessen . Darüber hinaus sehen viele Menschen die Frühlingsfeste als Arten dessen, was Christus in seinem ersten Advent vollbracht hat, und die Herbstfeste als Arten dessen, was Christus in seinem zweiten Advent vollbringen wird.

Das jüdische Tabernakel wird allgemein als eine Reihe komplexer Arten von Jesus Christus angesehen . Zum Beispiel beschreibt sich Jesus als "die Tür" und den einzigen "Weg" zu Gott, dargestellt in dem einzigen, breiten Tor zum Tabernakelhof; Die verschiedenen Schichten von Bedeckungen über der Stiftshütte repräsentieren die Frömmigkeit Christi (in der kunstvoll gewebten inneren Hülle) und seine Menschlichkeit (in der matten Farbe der äußeren Hülle). Das im Tempel von Jerusalem zubereitete Schaubrot wird auch als Typ für Christus angesehen.

Postbiblische Verwendung

Wie Erich Auerbach in seinem Aufsatz "Figura" betont, existierte neben allegorischen und symbolisch-mythischen Interpretationsformen auch eine typologische (figurale) Interpretation. Am einflussreichsten war jedoch die Typologie, als sich das Christentum in den späten mediterranen Kulturen sowie in den nord- und westeuropäischen Kulturen verbreitete. Auerbach merkt an, dass dies bis nach der Reformation die vorherrschende Methode war, die hebräischen Schriften zu verstehen - das heißt, dass die hebräischen Texte nicht als jüdische Geschichte und Gesetz verstanden, sondern als " figura rerum" oder "phänomenale Prophezeiung", als Präfiguration Christi interpretiert wurden ". Die typologische Interpretation war ein Schlüsselelement des mittelalterlichen Realismus, blieb jedoch "bis zum 18. Jahrhundert" in Europa wichtig.

Darüber hinaus wurde die Typologie über die Interpretation der hebräischen Schriften hinaus erweitert und auf nachbiblische Ereignisse angewendet, wobei sie als "nicht die endgültige Erfüllung, sondern [...] ein Versprechen des Endes der Zeit und des wahren Reiches Gottes" angesehen wurden. So interpretierten die Puritaner ihre eigene Geschichte typologisch:

Liberaler angewendet und breiter gefasst, erweiterte sich die Typologie zu einem ausgefeilteren verbalen System, das es einem Dolmetscher ermöglichte, biblische Vorhersagen über aktuelle Ereignisse zu entdecken. So könnte die Atlantikreise der Puritaner ein Gegenpol zum Exodus der Israeliten sein; und die New England Kolonie, ein New Zion, zu dem Christus zurückkehren kann, um das Millennium einzuleiten. Die ersten Siedler waren konservative, vorsichtige Typologen, aber wie Edward Johnsons wundertätige Vorsehung von Sions Erlöser in Neuengland (1654; komponiert um 1650) zeigt, wurden in den 1640er Jahren Neu-Englands heiliger Auftrag in die Wildnis und die nahende Apokalypse als Antitypes akzeptiert der heiligen Geschichte.

Auf diese Weise wandten die Puritaner die Typologie sowohl auf sich selbst als Gruppe als auch auf den Fortschritt der einzelnen Seelen an:

Im weiteren Sinne ermöglichte die Typologie den Puritanern, biblische Typen zu lesen, um nicht nur die Ereignisse des Neuen Testaments, sondern auch ihre eigene historische Situation und Erfahrung vorherzusagen. Auf diese Weise könnten einzelne Puritaner ihre eigenen spirituellen Kämpfe und Errungenschaften verstehen, indem sie sich mit biblischen Persönlichkeiten wie Adam, Noah oder Hiob identifizieren. Dieses breite Verständnis der Typologie war jedoch nicht auf die individuelle Typisierung beschränkt. Die Puritaner interpretierten ihre Gruppenidentität auch als Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung und identifizierten ihre Gemeinschaft als das "Neue Israel".

Die Typologie wurde auch als literarisches Instrument wichtig, bei dem sowohl historische als auch literarische Charaktere Präfigurationen späterer historischer oder literarischer Charaktere werden.

Intrinsische vs. extrinsische Typologie

Der exegetische Professor Georg Stöckhardt hat die biblische Typologie in zwei Kategorien unterteilt. Die extrinsische oder externe Typologie war von der Bedeutung des Textes und seiner ursprünglichen Bedeutung getrennt. Vielmehr wird es vom Leser auf das Thema angewendet. Intrinsische oder interne Typologie bezieht sich auf Typologie, die in die Bedeutung des Textes selbst eingebettet ist. Obwohl er die Möglichkeit des letzteren ablehnte, weil dies die Lehre von der Klarheit der Schrift verletzen würde , machen die meisten Typologen diese Unterscheidung entweder nicht oder lehnen die textinterne Typologie nicht ab. Stöckhardts Position gegen die intrinsische Typologie bezieht sich auf die Position, dass alle messianischen Prophezeiungen im Gegensatz zur typologischen geradlinig sind.

Typologie und narrative Kritik

Typologie wird auch von narrativen Kritikern verwendet , um die Art der Zeit zu beschreiben, in der ein Ereignis oder Ereignis stattfindet. Mark Allan Powell trennt die chronologische Zeit von der typologischen Zeit. Während sich die chronologische Zeit auf die Zeit der Handlung bezieht, bezieht sich die typologische Zeit auf die „Art der Zeit“ einer Handlung. Typologische Einstellungen können symbolisch sein.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Fairbairn, Patrick. Die Typologie der Schrift. Edinburgh: T. & T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Tippfehler: Die typologische Interpretation des Alten Testaments im Neuen . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. "Wiederholung der Unterscheidung zwischen Allegorie und Typologie: Der Fall Origenes." Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283–317.

Externe Links