Tzompantli -Tzompantli

Ein Tzompantli , illustriert in der aztekischen Handschrift aus dem 16. Jahrhundert , dem Durán Codex

Ein Tzompantli ( Nahuatl-Aussprache:  [t͡somˈpant͡ɬi] ) oder Schädelständer ist eine Art Holzständer oder Palisade, die in mehreren mesoamerikanischen Zivilisationen dokumentiert ist und für die öffentliche Präsentation menschlicher Schädel verwendet wurde , typischerweise von Kriegsgefangenen oder anderen Opfern . Es ist eine gerüstartige Konstruktion aus Stangen, auf die Köpfe und Schädel gesetzt wurden, nachdem Löcher in sie gebohrt wurden. Viele wurden in ganz Mesoamerika dokumentiert und reichen von der Epiklassik ( ca.  600–900 n . Chr. ) bis zur frühen Postklassik ( ca.  900–1250 n . Chr. ). Im Jahr 2017 gaben Archäologen die Entdeckung des Hueyi Tzompantli mit mehr als 650 Schädeln in der archäologischen Zone des Templo Mayor in Mexiko-Stadt bekannt .

Etymologie

Der Name stammt aus der klassischen Nahuatl- Sprache der Azteken , wird aber auch häufig auf ähnliche Strukturen angewendet, die in anderen Zivilisationen dargestellt sind. Seine genaue Etymologie ist ungewiss, obwohl seine allgemeine Interpretation "Schädelgestell", "Schädelwand" oder "Schädelbanner" ist. Es ist höchstwahrscheinlich eine Zusammensetzung der Nahuatl-Wörter tzontecomatl ('Schädel'; von tzontli oder tzom - 'Haar ', 'Kopfhaut' und tecomatl (' Kürbis ' oder 'Behälter') und pamitl ('Banner'). Diese Ableitung wurde zugeschrieben, um die Darstellungen in mehreren Codices zu erklären, die diese mit Bannern in Verbindung bringen, jedoch hat die Nahuatl-Linguistin Frances Karttunen vorgeschlagen, dass pantli nur „Reihe“ oder „Wand“ bedeutet.

Historische Verteilung

Allgemeine Information

Es wurde am häufigsten als eine linear angeordnete Reihe von vertikalen Pfosten errichtet, die durch eine Reihe horizontaler Querträger verbunden waren. Die Schädel wurden seitlich entlang dieser horizontalen Pfähle durchbohrt oder aufgefädelt. Eine alternative Anordnung, die in den Maya-Regionen häufiger vorkommt, bestand darin, die Schädel entlang der vertikalen Pfosten übereinander aufzuspießen.

Tzompantli sind dafür bekannt , vor allem aus ihrer Darstellung in der Spät Nachklassik (13. bis 16. Jahrhundert) und nach der Eroberung (Mitte des 16. bis 17. Jahrhundert) Kodizes , zeitgenössische Berichte der Konquistadoren und einige andere Inschriften. Eine Tzompantli- ähnliche Struktur, von der angenommen wird, dass sie das erste Beispiel solcher Strukturen ist, wurde jedoch aus der protoklassischen Zapoteken-Zivilisation an der Stätte La Coyotera , Oaxaca , aus der Zeit um das 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 3. Jahrhundert n . Chr . Ausgegraben . Die Zapoteken nannten diese Struktur ein yàgabetoo und sie zeigte 61 Schädel.

Tzompantli sind auch in anderen mesoamerikanischen präkolumbianischen Kulturen wie den Tolteken und Mixteken bekannt .

Toltec

In der toltekischen Hauptstadt Tula gibt es in Zentralmexiko erste Hinweise auf eine echte Faszination für Schädel und Skelette. Tula blühte vom neunten bis zum dreizehnten Jahrhundert auf. Die Stätte enthält die dezimierten Überreste eines Tzompantli . Das Tzompantli in Tula zeigte mehrere Reihen von steingeschnitzten Schädeln, die die Seiten einer breiten Plattform schmückten, auf der die tatsächlichen Schädel von Opfern ausgestellt waren. Die Tzompantli tauchten während der letzten Zivilisationsphasen in Tula auf, das um 1200 zerstört wurde.

Maya

Andere Beispiele werden von Stätten der Maya-Zivilisation wie Uxmal und anderen Stätten der Puuc- Region des Yucatán angegeben , die auf den Niedergang der Maya-Klassik im späten 9. Jahrhundert zurückgehen . Ein besonders schönes und intaktes Inschriftenbeispiel ist an der weitläufigen Stätte von Chichen Itza überliefert .

Chichén Itzá Tzompantli

Menschenopfer in großem Maßstab wurde von den Tolteken von den Erscheinungen des in die Maya eingeführt Tzompantli durch die Chichen Itza Ballspielplätze . Sechs Reliefs auf dem Ballplatz in Chichen Itza zeigen die Enthauptung eines Ballspielers; es scheint, dass die Verlierer geköpft und ihre Schädel auf die Tzompantli gelegt werden .

Rechts neben einer Darstellung eines der Gottheit Huītzilōpōchtli geweihten aztekischen Tempels ist ein Tzompantli abgebildet ; aus Juan de Tovars Manuskript von 1587, auch bekannt als Ramírez Codex .

Aztekenzeit

Das Wort Tzompantli ist Nahuatl und wurde von den Azteken verwendet, um sich auf die Schädelständer zu beziehen, die in vielen aztekischen Städten gefunden wurden; Das erste und prominenteste Beispiel ist der Hueyi Tzompantli (Großer Schädelständer), der sich in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan befindet und von den frühen Konquistadoren beschrieben wurde. In Tenochtitlan gab es noch mindestens fünf weitere Schädelständer, aber allem Anschein nach waren sie viel kleiner.

Laut Bernal Díaz del Castillos Augenzeugenbericht, der Historia verdadera de la conquista de la Nueva España , die mehrere Jahrzehnte nach dem Ereignis verfasst wurde, nachdem Hernán Cortés ' Expedition gezwungen war, ihren ersten Rückzug aus Tenochtitlan anzutreten, errichteten die Azteken ein provisorisches Tzompantli , um die abgetrennten Köpfe von Männern und Pferden zu zeigen, die sie von den Eindringlingen erbeutet hatten. Dieses Tzompantli ist im zwölften Buch des Florentiner Codex abgebildet . Diese Verhöhnung wird auch in einem aztekischen Kodex dargestellt, der die Geschichte und die nachfolgenden Schlachten erzählt, die schließlich zur Eroberung der Stadt durch die spanischen Streitkräfte und ihre Verbündeten führten.

Während des Aufenthalts von Cortes Expedition in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan (zunächst als Gastgefangener des Kaisers Moctezuma II. , vor der Schlacht, die zur Eroberung führen sollte) berichteten sie von einem hölzernen Tzompantli- Altar, der mit den Schädeln der jüngsten Opfer geschmückt war. Innerhalb des Komplexes des Templo Mayor selbst zeigt ein Stuckrelief diese Opfer; die Überreste dieses Reliefs sind erhalten und können heute in den Ruinen im Zócalo des heutigen Mexiko-Stadt besichtigt werden .

Zubereitung von Tzompantli

Ausgrabungen im Templo Mayor in der aztekischen Hauptstadt Tenochtitlan haben viele Schädel von Frauen und Kindern sowie von Männern freigelegt, ein Beweis für die Vielfalt der Menschenopfer in der aztekischen Kultur . Nach dem abgeschlagenen Köpfe anzeigt, haben viele Wissenschaftler festgestellt , dass Gliedmaßen von Aztec Opfer würden ausgeschlachtet Fray Diego Durán dies bestätigt, die besagt , dass Schädel Tempel nach „das Fleisch gegessen hatte“ geliefert wurden.

Durán stellt fest, dass die Tzompantli regelmäßig renoviert wurden. Diesbezüglich sagt Durán

"Als [die Schädel] alt wurden und verfielen, fielen sie in Stücke. Als die Palisade jedoch alt wurde, wurde sie renoviert, und bei ihrer Entfernung brachen viele [Schädel]. Andere wurden entfernt, um Platz für mehr zu schaffen, so dass es wäre ein Ort für die, die später getötet werden sollten"

Der Archäologe Eduardo Contreras glaubt, dass das an den Schädeln befestigte Gewebe entfernt wurde, bevor eine Tzompantli- Stange durch die Seite der Schädel eingeführt wurde. Er stützt diese Annahmen auf Ausgrabungen der Plaza de las Tres Culturas in Tlatelolco , Mexiko-Stadt zwischen 1960 und 1965.

Hueyi Tzompantli

Der Hueyi Tzompantli war der zentrale Tzompantli , der in Tenochtitlan gefunden wurde. Das Schädelgestell hier diente als Erinnerung an die anhaltenden Blumenkriege der Azteken . Ein wichtiger Aspekt der aztekischen Kriegsführung war die Gefangennahme feindlicher Krieger, um als Opfer zu dienen, was aus der Anzahl der Krieger ersichtlich ist, die in der Nähe von aztekischen Strukturen geopfert wurden. Ein Konquistador, Andrés de Tapia , erhielt die Aufgabe, die Schädel auf dem Tzompantli in Tenochtitlan zu zählen und schätzte, dass es 136.000 Schädel darauf gab. Auf der Grundlage von Zahlen von Taipa und Fray Diego Durán hat Bernard Ortiz de Montellano jedoch berechnet, dass es auf dem Hueyi Tzompantli von Tenochtitlan höchstens 60.000 Schädel gab . Der Hueyi Tzompantli bestand aus einer massiven gemauerten Plattform, die aus „dreißig langen Stufen“ bestand, die an ihrem Gipfel volle 60 Meter lang und 30 Meter breit waren. Auf der oben genannten Plattform wurde eine ebenso beeindruckende Holzpalisade und ein Gerüst errichtet, bestehend aus zwischen 60 und 70 massiven Ständern oder Balken, die mit einer beeindruckenden Konstellation von horizontalen Querträgern verwoben waren, an denen Zehntausende enthaupteter menschlicher Köpfe hingen, die einst darauf aufgespießt wurden. Dazu sagt Bernal Díaz de Castillo:

„Ich erinnere mich, dass sie auf einem Platz, wo es einige Schreine gab, so viele Orte mit toten Schädeln hatten, die nach dem Konzert, das sie gesetzt hatten, gezählt werden konnten, dass sie, wenn sie erschienen, mehr als hunderttausend sein würden; und ich sage noch einmal ungefähr hunderttausend. Und in einem anderen Teil des Platzes waren ebenso viele Ruderer von Knochen ohne Fleisch, Knochen von Toten, die man nicht zählen konnte, und sie hatten in vielen Balken viele Köpfe, die von einem Teil zum anderen hingen. Und diese Gebeine und Schädel wurden von drei Priestern aufbewahrt, die, wie wir verstanden, für sie verantwortlich waren, um die wir uns mehr kümmern mussten, als wir gut ins Land kamen: in allen Dörfern waren sie so und auch in Tascala. "

Es sind verschiedene wissenschaftliche Interpretationen der kosmologischen Bedeutung der Platzierung von Hueyi Tzompantli entstanden. Eduardo Matos Moctezuma behauptet, dass ein zentrales Tzompantli nördlich des Templo Mayor platziert wurde. Moctezuma stellt fest, dass im Süden kein entsprechender Schrein gefunden wurde. Moctezuma bemerkt auch, dass Mexicas Ansichten des Universums, die das Universum in eine horizontale und eine vertikale Ebene unterteilen, behaupten, dass der nördliche Sektor der horizontalen Ebene Mictlampa oder dem Land der Toten entspricht. Auf der anderen Seite behauptet Rubén G. Mendoza, dass das Hueyi Tzompantli auf einer Ost-West-Achse zwischen dem Templo Mayor und einem Hauptballplatz lag. Das Hueyi Tzompantli wäre mit der Markierung innerhalb des Templo Mayor ausgerichtet gewesen, die eine Hälfte für Tlāloc und die andere Hälfte für Huītzilōpōchtli teilte . Mendoza argumentiert, dass die Sonne, als sie durch den Himmel wanderte, in das "Gewölbe des Himmels" aufgestiegen wäre, repräsentiert durch den Hueyi Tzompantli .

Moderne archäologische Beweise haben ergeben, dass diese große Palisade von zwei runden Türmen aus Schädeln und Mörtel flankiert wurde.

Historische Darstellungen

Frontispiz des Codex Mendoza

Es gibt zahlreiche Darstellungen von Tzompantli in aztekischen Kodizes , die aus der Zeit oder kurz nach der spanischen Eroberung des Aztekenreiches stammen , wie der Durán Codex , Ramírez Codex und Codex Borgia . Der Codex Mendoza enthält mehrere Darstellungen von Tzompantli . Das Frontispiz des Codex Mendoza zeigt einen Tzompantli , der einen einzelnen Schädel neben einem Adler auf einem Kaktus hält. Eine ähnliche Darstellung eines Tzompantli wird verwendet, um die Stadt Tzompanco im Codex Mendoza darzustellen . Folio 45v des Codex Borgia zeigt eine mit Totenköpfen geschmückte Plattform.

Jüngste Ausgrabungen

Archäologen des Nationalen Instituts für Anthropologie und Geschichte haben seit 2015 an einer Reihe von Ausgrabungen teilgenommen, bei denen Tzompantli gefunden wurden . Diese Ausgrabungen fanden in der Nähe der Metropolitan Cathedral von Mexiko-Stadt statt und beinhalteten den Fund eines Tzompantli- Turms. Diese Ausgrabungen haben ergeben, dass Frauen und Kinder geopfert wurden, obwohl Männer 75% der Opfer ausmachten.

Assoziation und Bedeutung

Abgesehen von ihrer Verwendung, um die Schädel von rituell hingerichteten Kriegsgefangenen anzuzeigen, kommen Tzompantli oft im Kontext mesoamerikanischer Ballplätze vor , die in den Zivilisationen und Stätten der Region weit verbreitet waren. Das Spiel wurde "für immer gespielt" und endete damit, dass das Verliererteam geopfert wurde. Der Kapitän des Gewinnerteams wurde beauftragt, den Kopf des Kapitäns des Verliererteams auf einem Tzompantli anzuzeigen . In diesen Kontexten scheint das Tzompantli verwendet worden zu sein, um die Köpfe der Verlierer dieses oft stark ritualisierten Spiels zu zeigen. Nicht alle Spiele führten jedoch zu diesem Ergebnis, und für diejenigen, die es taten, wird vermutet, dass diese Teilnehmer oft bemerkenswerte Gefangene waren. Eine alternative Theorie besagt, dass der Kapitän des Siegerteams den Kopf verloren hat, aber es gibt kaum Beweise dafür, dass dies der Fall war. Dennoch wird anerkannt, dass in der mesoamerikanischen Kultur das Opfern mit der Speisung der Götter geehrt werden sollte. Tula , die ehemalige Hauptstadt der Tolteken , hat eine gut erhaltene Tzompantli- Inschrift auf ihrem Ballplatz.

Die Assoziation mit Ballplätzen spiegelt sich auch im Popol Vuh wider , dem berühmten religiösen, mythologischen und kulturellen Bericht der K'iche' Maya . Als Hun Hunahpu , der Vater der Maya Hero Twins , von den Herren der Unterwelt ( Xibalba ) getötet wurde, wurde sein Kopf in einen Kürbisbaum neben einem Ballplatz gehängt . Der Kürbisbaum ist eine klare Darstellung eines Tzompantli , und das Bild von Schädeln in Bäumen, als ob sie Früchte wären, ist auch ein üblicher Hinweis auf ein Tzompantli und die Assoziationen mit einigen der metaphorischen Interpretationen des Spiels.

Galerie

Zeitgenössische Anwendungen

Tzompantli waren Gegenstand zahlreicher Kunstwerke, die im 20. Jahrhundert geschaffen wurden. Jose Chavez Morado dargestellt Tzompantli in einer 1961 Malerei. George O. Jackson fotografierte im Rahmen seines Projekts Essence of Mexico verschiedene Darstellungen von Schädeln, die er als Calaveras (das spanische Wort für „Schädel“ bezeichnet); Jackson bezeichnet Gruppen dieser Fotos als Tzompantli . tzompantli waren auch Gegenstand der Wandgemälde, die für das Festival Mextonia, das die mexikanische Kultur feiert und in Estland stattfindet, vom Künstlerkollektiv Nueve Arte Urbano geschaffen wurden. Das Museo de Arte de Querétaro zeigte eine Ausstellung mit dem Titel Tzompantli , die Werke verschiedener Künstler zeigte, die Schädel darstellen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis