Apkallu - Apkallu

"Abgal" leitet hierher weiter. Für andere Verwendungen siehe Abgal (Begriffsklärung) .
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Erzählungen

Apkallu ( Akkadisch ) und Abgal ( Sumerisch : ) sind Begriffe, die in Keilschriftinschriften vorkommen und im Allgemeinen entweder "weise" oder "weise" bedeuten.

In verschiedenen Kontexten sind die Apkallu sieben Halbgötter, die manchmal als teils Mensch und teils Fisch beschrieben werden und mit menschlicher Weisheit verbunden sind; diese Kreaturen werden in der wissenschaftlichen Literatur oft als die Sieben Weisen bezeichnet . Manchmal werden die Weisen mit einem bestimmten Urkönig in Verbindung gebracht. Nach der Sintflut (siehe Gilgamesch-Epos ) werden weitere Weise und Könige aufgeführt. Nach der Sintflut gelten die Weisen als Menschen und werden in einigen Texten dadurch unterschieden, dass sie als Ummanu und nicht als Apkallu bezeichnet werden .

Die Begriffe Apkallu (wie auch Abgal ) werden auch als Beiname für Könige und Götter als Zeichen der Weisheit oder des Wissens verwendet.

Eine weitere Verwendung des Begriffs Apkallu bezieht sich auf Figuren, die in apotropäischen Ritualen verwendet werden; Diese Figuren umfassen Fisch-Menschen-Hybriden, die die sieben Weisen darstellen, aber auch Vogelköpfe und andere Figuren.

In einem späteren Werk von Berossus , das Babylonien beschreibt, tauchen die Apkallu wieder auf, auch beschrieben als Fischmenschen, die von den Göttern gesandt werden, um den Menschen Wissen zu vermitteln. In Berossus soll der erste, Oannes (eine Variante von Uanna), den Menschen den Schöpfungsmythos Enuma Elis gelehrt haben .

Etymologie, Namen und Bedeutung

Flachrelief (wahrscheinlich) einer Apkallu-Figur aus dem Tempel von Ninurta in Nimrud.

Der Begriff Apkallu wird mehrfach verwendet, bezieht sich jedoch normalerweise auf eine Form von Weisheit; Übersetzungen des Begriffs entsprechen im Allgemeinen der Verwendung der Begriffe "the wise", "sage" oder "expert" in der englischen Sprache.

Als Beiname , Präfix oder Adjektiv kann es "der Weise" bedeuten; es wurde als Beiname für die Götter Ea und Marduk verwendet , einfach interpretiert als "Weisen unter den Göttern" oder ähnliche Formen. Es wurde auch auf Enlil , Ninurta und Adad angewendet .

Der Begriff bezieht sich auch auf die "sieben Weisen", insbesondere den Weisen Adapa , und auch auf apotropäische Figuren, die oft Figuren der "sieben Weisen" selbst sind.

Eine Zusammenstellung der Namen und "Titel" dieser sieben Weisen in der Reihenfolge kann wie folgt angegeben werden:

Uanna, "der die Pläne für Himmel und Erde
vollendete ", Uannedugga, "der mit umfassender Intelligenz ausgestattet war",
Enmedugga, "der ein gutes Schicksal zugeteilt wurde",
Enmegalamma, "der in einem Haus geboren wurde",
Enmebulugga, "wer aufgewachsen auf Weideland",
An-Enlilda, "der Beschwörer der Stadt Eridu",
Utuabzu, "der in den Himmel aufgefahren ist".

Außerdem wird der Begriff verwendet, wenn man sich auf menschliche „Priester“ (auch „Exorzisten“, „Wahrsager“) bezieht. Die menschlichen Weisen in Mesopotamien verwendeten jedoch auch den Begriff Ummianu (ummânù).

Der Begriff "apkallu" ist akkadisch und stammt vermutlich vom sumerischen abgal ab .

Uanna (Oannes) oder Adapa?

Siehe auch: Adapa

Der erste dieser legendären Fischmenschen ist als Oan/Oannes (sumerisch) oder Uanna/U-An (akkadisch) bekannt; Auf einigen Keilschriftinschriften hat dieser erste Weise "adapa" an seinen Namen angehängt. Borger merkt jedoch an, dass es schwer zu glauben ist, dass der halb Mensch, halb Fisch "Adapa" derselbe ist wie der Fischer des Adapa-Mythos, der Sohn des Gottes Ea. Eine mögliche Lösung wurde von WG Lambert gegeben – Beweise dafür, dass „adapa“ auch als Appellativ für „weise“ verwendet wurde.

Kvanvig 2011 betrachtet Adapa als einen der Apkallu. Sie stellen fest, dass, obwohl einige Texte Wortspiele zwischen den Begriffen "adapa" und "uan" enthalten, und postulieren, dass "adapa" ein Beiname sein kann, obwohl es im Adapa-Mythos selbst wahrscheinlich ein Eigenname ist. In Bezug auf den Namen des ersten Apkallu meinen sie, dass beide Begriffe "adapa" ("weise") und "ummanu" ("Handwerker") zusammen den ganzen Eigennamen bilden. Darüber hinaus stellen sie größere Ähnlichkeiten zwischen dem 7. Apkallu Utuabzu , der in den Himmel aufgefahren sein soll (im Bit Meseri ), und dem Mythos von Adapa fest, der auch den Himmel besuchte. Sowohl Adapa als auch Apkallu haben Legenden, die sie zwischen die Welt der Menschen und Götter stellen; aber ebenso wie Oannes in der griechischen Version das gesamte Wissen der Zivilisation an die Menschen weitergibt, wird Adapa als "mit breitem Verständnis perfekt gemacht, um die Pläne des Landes zu offenbaren" beschrieben. Trotz einiger deutlicher Parallelen zwischen Adapa-Geschichten und sowohl dem ersten als auch dem letzten Apkallu stellt Kvanvig jedoch schließlich fest, dass der für den ersten Apkallu verwendete Name sowohl in Berossus als auch in der Uruk-Königsliste angegeben ist – das ist Uan .

Literarische Beweise

Uruk Liste der Könige und Weisen

Diese Weisen finden sich in der "Uruk-Liste der Könige und Weisen" (165 v. Chr.), die 1959/60 im Tempel der Seleukidenzeit von Anu in Bit Res entdeckt wurde; Der Text bestand aus einer Liste von sieben Königen und ihren assoziierten Weisen, gefolgt von einer Anmerkung zur 'Sintflut' (siehe Gilgamesch-Flutmythos ), gefolgt von acht weiteren König/Weisen-Paaren.

Eine vorläufige Übersetzung lautet:


Während der Herrschaft von Ayalu , dem König, war [Adapa]† weise .

Während der Herrschaft von Alalgar , dem König, war Uanduga weise.

Während der Herrschaft von Ameluana , dem König, war Enmeduga weise.

Während der Herrschaft von Amegalana , dem König, war Enmegalama weise.

Während der Herrschaft von Enmeusumgalana, dem König, war Enmebuluga weise.

Während der Herrschaft von Dumuzi , dem Hirten, dem König, war Anenlilda weise.

Während der Herrschaft von Enmeduranki , dem König, war Utuabzu weise.

Nach der Flut, während der Herrschaft von Enmerkar , dem König, war Nungalpirigal ein Weiser, den Istar vom Himmel zu Eana brachte. Er fertigte die bronzene Leier [..] nach der Technik von Ninagal. [..] Die Leier wurde vor Anu [..] gelegt, der Wohnung (seines) persönlichen Gottes.

Während der Regierungszeit von Gilgamesch , dem König, war Sin-leqi-unnini Gelehrter.

Während der Herrschaft von Ibbi-Sin , dem König, war Kabti-ili-Marduk Gelehrter.

Während der Herrschaft von Isbi-Erra war der König Sidu, alias Enlil-ibni, Gelehrter.

Während der Herrschaft von Abi-esuh waren der König, Gimil-Gula und Taqis-Gula die Gelehrten.

Während der Herrschaft des [...] Königs war Esagil-kin-apli Gelehrter.

Während der Herrschaft von Adad-apla-iddina , dem König, war Esagil-kin-ubba Gelehrter.

Während der Herrschaft des Königs Nebukadnezar war Esagil-kin-ubba Gelehrter.

Während der Herrschaft von Esarhaddon , dem König, war Aba-Enlil-dari ein Gelehrter, den die Aramäer Ahiqar nennen.

† Beachten Sie, dass die Wurzel für dieses Wort die gleiche ist ( I u 4 - 4+ 60) wie die für den folgenden Weisen Uanduga ( I u 4 - 4+ 60-du 10 -ga), dh die Übersetzung in Adapa ist interpretierend, nicht wörtlich 'phonetisch'

( Lenzi 2008 , S. 140–143)

Lenzi weist darauf hin, dass die Liste eindeutig in chronologischer Reihenfolge geführt werden soll. Es ist ein Versuch, echte (historische) Könige direkt mit mythologischem (göttlichem) Königtum zu verbinden und das Gleiche zu tun, indem sie die Weisen dieser echten Könige (ummanu) mit den halbgöttlichen mythischen sieben Weisen (apkallu) verbindet.

Obwohl die Liste als chronologisch angesehen wird, stellen die Texte die Weisen (noch die Könige) nicht als genealogisch miteinander oder ihren Königen verwandt dar. Es gibt eine gewisse Ähnlichkeit zwischen den Namen der Weisen und der Könige in der Liste, aber nicht genug, um solide Schlussfolgerungen zu ziehen.

Bit meseri

Eine Liste (ähnlich der Uruk-Liste) der sieben Weisen gefolgt von vier menschlichen Weisen wird auch in einer apotropäischen Beschwörung der Tafelserie Bit meseri gegeben . Das Ritual beinhaltete das Aufhängen oder Platzieren von Statuen der Weisen an den Wänden eines Hauses. Eine Übersetzung der Keilschrift wurde von Borger gegeben:

Beschwörung. U-Anna, die die Pläne von Himmel und Erde ausführt,

U-Anne-dugga, die mit umfassendem Verständnis ausgestattet ist,

Enmedugga, für den ein gutes Schicksal bestimmt ist,

Enmegalamma, die in einem Haus geboren wurde,

Enmebulugga, der auf Weideland aufgewachsen ist,

An-Enlilda, die Beschwörerin der Stadt Eridu,

Utuabzu, der in den Himmel aufgefahren ist,

die reinen Puradu- Fische, die Puradu- Fische des Meeres, die sieben,

die sieben Weisen, die aus dem Fluss stammen und die Pläne von Himmel und Erde kontrollieren.

Nungalpiriggaldim, der Weise (König) von Enmerkars, der die Göttin Innin/Ishtar vom Himmel in das Heiligtum herabsteigen ließ,

Piriggalnungal, der in Kish geboren wurde, der den Gott Ishkur/Adad im Himmel verärgerte, so dass er drei Jahre lang weder Regen noch Wachstum im Land zuließ,

Piriggalabzu, der in Adab/Utab geboren wurde, der sein Siegel an einen "Ziegenfisch"† hängte und dadurch den Gott Enki/Ea im Süßwassermeer verärgerte, so dass ihn ein Fuller mit seinem eigenen Siegel tot schlug,

vierte Lu-Nanna, die zu zwei Dritteln eine Weise war, die einen Drachen aus dem Tempel E-Ninkiagnunna, dem Innin/Ishtar-Tempel von (König) Schulgi trieb,

(insgesamt) vier Weise menschlicher Abstammung, die Enki/Ea, der Herr, mit umfassendem Verständnis ausgestattet hat.

† Ziegenfisch war das heilige Tier von Enki/Ea

Übersetzt ins Englische in Hess & Tsumura 1994 , S. 230–231, deutsche Originalübersetzung Borger 1974 , S. 231 . 186

Borger stellte fest, dass die Uruk- und Bit-Meseri- Listen übereinstimmen.

Die einundzwanzig "Umschläge"

Nudimmud wurde wütend und rief in hohen Tönen die sieben Weisen von Eridu herbei.

"Bring das Dokument meiner Anuship, damit es vor mir gelesen werden kann,

Damit ich das Schicksal von Mu'ait bestimmen kann,

Der Sohn, der mich glücklich macht und ihm seinen Wunsch erfüllt."

Sie brachten und lasen die Schicksalstafel der großen Götter,

Er verfügte das Schicksal für ihn und gab ihm ..

Anenlildam, der Reinigungspriester von Eridu,

Habe einundzwanzig "Umschläge" gemacht und sie ihm gegeben


LKA 146 Avers, Zeilen 5-12. ( Lambert 1980 , S. 79)

Ein Text, der die Geschichte, die als die Einundzwanzig "Umschläge" bekannt ist (Ref. Nr. LKA Nr. 76), enthält, enthält Vervielfältigungen eines Großteils des Bit-Meseir- Textes über die sieben Weisen - er wurde von Reiner 1961 analysiert . Später wurde ein anderer Text aus Uruk gefunden, der die Berichterstattung von Reiners Text duplizierte und weiter vervollständigte.

In dem einundzwanzig Umschlagtext wird den sieben Weisen (von Eridu) die Lektüre „Tafeln des Schicksals“ anvertraut. Darüber hinaus ist die Weise Anenlilda der Hersteller der 'einundzwanzig Umschläge' -- diese Gegenstände werden dann Nudimmud gegeben , um sie in die "obere Welt" zu bringen, um Verdienste zu erlangen.

Das Gedicht von Erra

Ich habe diese Ummanus [apkallus] zum Apsu . gehen lassen

und ich sagte, sie sollten nicht wieder hochkommen

Gedicht von Erra; Tafel 1, Zeile 147. ( Kvanvig 2011 , S. 161–2)

Die sieben Weisen werden auch im Epos von Erra (auch bekannt als „Lied von Erra“ oder „Erra und Ishum“ erwähnt); auch hier werden sie als paradu- Fische bezeichnet. In diesem Text wird beschrieben, wie Marduk sie nach der Sintflut nach Abzu verbannte. Sobald die Apkallu verbannt sind, wird Marduks Phrasierung rhetorisch (links):

Wo sind die sieben Apkallu der Apsu , die heiligen Karpfen,

die in erhabener Weisheit vollkommen sind, wie Eas ihr Herr,

Wer kann meinen Körper heilig machen?

† Normalerweise übersetzt als "reine Puradu- Fische"

Gedicht von Erra; Tablet 2, Zeile 162 ( Kvanvig 2011 , S. 162)

Schließlich überredet Erra Marduk, seinen Tempel zu verlassen und die Apkallu aus ihrer Verbannung zurückzuholen, und versichert, dass er die Ordnung wahren wird, während Marduk weg ist. Allerdings bricht Chaos aus; obwohl ein Teil des Textes fehlt, scheint das Ergebnis zu sein, dass stattdessen irdische Ummanus die Aufgabe erhalten, Marduks Schrein zu reinigen. Kvanvig leitet aus diesem Text ab, dass die mythologische Rolle des Apkallu darin bestand, dem Gott (Marduk) zu helfen, die Schöpfung durch die Erhaltung von Marduks Idol stabil zu halten.

Laut Scott B. Noegel enthält dieses Epos auch mehrere clevere etymologische Wortspiele zu den Namen von Apkallu, sowohl textuell als auch phonetisch.

Dieser Text scheint für den Apkallu eine völlig andere Rolle zu spielen als in den Listen der Weisen und Könige – im Wesentlichen schlägt Kvanvig vor, dass die König-Weisen-Liste vor der Sintflut rückwirkend in eine sumerische Königsliste eingefügt wurde, um so die historischen . zu kombinieren Rekord mit der Flutlegende. Auf diese Weise schafft es eine Ursprungsgeschichte vor der Sintflut für die sumerischen Könige.

Geschichten bauen

Die Sieben Weisen haben es für euch vom Süden bis ins Hochland [Norden] erweitert.

(Tempelhymne) Das Haus von Asarluhi in Kuar-Eridu ; Zeile 193.

Eine sumerische Tempelhymne besagt, dass die sieben Weisen (hier als abgal ) einen Tempel vergrößerten.

Die sieben Weisen wurden auch mit der Gründung der sieben Städte Eridu , Ur , Nippur , Kullab , Kesh , Lagash und Shuruppak in Verbindung gebracht ; und im Gilgamesch-Epos (Gilg. I 9; XI 305) wird ihnen zugeschrieben, dass sie die Grundlagen von Uruk gelegt haben .

Berossus' Babyloniaca

Berossus schrieb um 281 v. Chr. während der hellenistischen Zeit eine Geschichte Babylons . Nach eigenen Angaben war er ein chaldäischer Priester von Bel ( Marduk ). Seine Babyloniaka wurde in Griechisch geschrieben, wahrscheinlich für die Seleukiden Gericht Antiochus I . Sein Werk gibt eine Beschreibung der Weisen, ihrer Namen und ihrer zugehörigen Könige. Das ursprüngliche Buch von Berossus ist heute verloren, aber Teile sind durch die Kürzung und das Kopieren von Historikern wie Alexander Polyhistor , Josephus , Abydenus und Eusebius überlebt . Mayer Burstein weist darauf hin, dass Berossus' Werk teilweise metaphorisch war und Weisheiten über die Entwicklung des Menschen vermitteln sollte – eine Nuance, die von späteren Kopisten verloren oder unkommentiert wurde.

Was von Berossos' Bericht über Apollodorus übrig bleibt, beginnt mit einer Beschreibung über Babylonien, gefolgt vom Erscheinen eines gelehrten Fischmenschen namens Oannes. Abgeschnittenes Konto:


Dies ist die Geschichte, die Berossus uns überliefert hat. Er sagt uns, dass der erste König Alorus von Babylon war, ein Chaldäer; er regierte zehn Sari, und danach Alaparus und Amelon, der aus Pantibiblon stammte, dann Ammenon der Chaldäer, in dessen Zeit der Musarus Oannes der Annedot aus dem erythräischen Meer erschien. (Aber Alexander Polyhistor, der das Ereignis vorwegnimmt, hat gesagt, dass er im ersten Jahr erschienen ist; aber Apollodorus sagt, dass es nach vierzig Sari war; Abydenus lässt jedoch den zweiten Annedot nach sechsundzwanzig Sari erscheinen.) Dann folgte Megalarus aus der Stadt von Pantibiblon; und er regierte achtzehn Sari; und nach ihm regierte Daonus, der Hirte von Pantibiblon, zehn Sari; zu seiner Zeit (sagt er) tauchte wieder ein vierter Annedotus aus dem erythräischen Meer auf, der die gleiche Gestalt wie die oben genannten hatte, die Gestalt eines Fisches, der sich mit der eines Menschen vermischte. Dann regierte Euedoreschus von Pantibiblon für die Amtszeit von achtzehn Sari; zu seiner Zeit erschien eine andere Persönlichkeit aus dem erythräischen Meer wie die erstere, die dieselbe komplizierte Form zwischen einem Fisch und einem Menschen hatte, der Odacon hieß. (All dies, sagt Apollodorus, erzählte besonders und umständlich, was Oannes ihnen mitgeteilt hatte: über diese hat Abydenus keine Erwähnung gemacht.) Dann regierte Amempsinus, ein Chaldäer aus Laranchae; und er war der achte in der Reihe und regierte zehn Sari. Dann regierte Otiartes, ein Chaldäer, von Laranchae; und er regierte acht Sari. Und nach dem Tod von Otiartes regierte sein Sohn Xisuthrus achtzehn Sari: zu seiner Zeit geschah die große Sintflut. Damit die Summe aller Könige zehn ist; und der Begriff, den sie gemeinsam regierten, hundertzwanzig Sari.


Berossus über Apollodorus, aufgezeichnet in Eusebius und Syncellus (übersetzt aus dem Griechischen).

Abgeschnittenes Konto über Abydenus:

So viel über die Weisheit der Chaldäer.

Es wird gesagt, dass der erste König des Landes Alorus war, der berichtete, dass er von Gott zum Hirten des Volkes ernannt wurde: Er regierte zehn Sari; jetzt wird ein Sarus auf dreitausendsechshundert Jahre geschätzt; ein Neros sechshundert; und ein sossus sechzig.

Nach ihm regierte Alaparos drei Sari: ihm folgte Amillaros aus der Stadt Pantibiblon, der dreizehn Sari regierte; zu seiner Zeit kam ein Semidämon namens Annedotus, ganz ähnlich wie Oannes, ein zweites Mal aus dem Meer: nach ihm regierte Ammenon zwölf Sari, der aus der Stadt Pantibiblon stammte; dann Megalarus von derselben Stelle achtzehn Sari: dann Daos, der Hirte, regiert für den Raum von zehn Sari; er war von Pantibiblon; zu seiner Zeit kamen vier doppelte Gestalten aus dem Meer an Land, deren Namen Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus und Anementus waren; nach diesen Dingen kam Anodaphus zur Zeit des Euedoreschus. Danach kamen andere Könige und zuletzt Sisithrus, so dass die Zahl im Ganzen zehn Könige und ihre Regierungszeit hundertzwanzig Sari betrug. [folgt einem Bericht über eine Sintflut]

[gefolgt von einem Bericht, der im Wesentlichen dem von Babel ähnlich ist, gefolgt von einem Krieg "zwischen Chronus und Titan"]


Berossus über Abydenus aufgezeichnet in Eusebius und Syncellus (übersetzt aus dem Griechischen).

Abgeschnittenes Konto über Alexander Polyhistor:


[Hintergrund von Berossus, gefolgt von einer Einführung in die Berichte von Babylon und einer geographischen Beschreibung davon]

Im ersten Jahr tauchte aus einem an Babylonien angrenzenden Teil des erythräischen Meeres ein vernunftbegabtes Tier auf, das Oannes hieß. (Nach dem Bericht von Apollodorus) war der ganze Körper des Tieres wie der eines Fisches; und hatte unter dem Kopf eines Fisches einen anderen Kopf und auch Füße darunter, ähnlich denen eines Menschen, die mit dem Schwanz des Fisches verbunden waren. Auch seine Stimme und Sprache war artikuliert und menschlich; und eine Darstellung von ihm ist bis heute erhalten.

Dieses Wesen unterhielt sich tagsüber mit den Menschen; aber nahm zu dieser Jahreszeit keine Nahrung zu sich; und er gab ihnen einen Einblick in die Literatur und Wissenschaften und jede Art von Kunst. Er lehrte sie, Häuser zu bauen, Tempel zu gründen, Gesetze aufzustellen und erklärte ihnen die Prinzipien der geometrischen Erkenntnis. Er ließ sie die Samen der Erde unterscheiden und zeigte ihnen, wie man Früchte sammelt; kurz, er unterrichtete sie in allem, was dazu beitragen konnte, die Manieren zu mildern und die Menschheit zu vermenschlichen. Von dieser Zeit an, so universell seine Anweisungen waren, ist nichts verbesserungswürdiges Material hinzugefügt worden. Wenn die Sonne unterging, war es Brauch dieses Wesens, sich wieder ins Meer zu stürzen und die ganze Nacht in der Tiefe zu bleiben; denn er war amphibisch.

Danach tauchten andere Tiere wie Oannes auf, von denen Berossus verspricht, in der Geschichte der Könige Rechenschaft abzulegen.

Außerdem schrieb Oannes über die Generation der Menschheit; ihrer unterschiedlichen Lebensweisen und ihrer bürgerlichen Ordnung; und das Folgende ist der Inhalt dessen, was er sagte:

[folgt einer verkürzten Darstellung dessen, was im Wesentlichen die enuma elis ist ]

Im zweiten Buch war die Geschichte der zehn Könige der Chaldäer und die Perioden jeder Herrschaft, die zusammen aus hundertzwanzig Sari oder vierhundertzweiunddreißigtausend Jahren bestanden; bis zur Sintflut reichen. Für Alexander, wie aus den Schriften der Chaldäer, die Könige vom neunten Ardate bis Xisuthros aufzählend,

[ein Bericht, der im Wesentlichen dem der biblischen Flut entspricht]

[Dann folgen Berichte von Abraham, von Nabonasar, von der Zerstörung des jüdischen Tempels, von Nebukadnezar, von den chaldäischen Königen nach Nebukadnezar und vom Fest von Sacea]


Berossus von Alexander Polyhistor aufgezeichnet in Eusebius und Syncellus (übersetzt aus dem Griechischen).

Zusammenfassung
über Apollodorus über Abydenus über Polyhistor
König Fisch-Mann König Fisch-Mann König Fisch-Mann
Alorus Alorus Ein Bericht über Oannes und eine Behauptung, ihm seien andere ähnliche gefolgt
Alaparos Alaparos
Amelon Amillarus [2. Fischmann]
Ammenon Musarus Oannes Ammenon
Maglarus Megalarus
Daonus der Hirte [4. Fischmann] Daos der Hirte Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus und Anementus
Euedoreschus Odacon Euedoreschus Anadophos
Amempsinus [unbenannt]
Otiartes [unbenannt] Ardates
Xisuthrus [Sintflut] Sisithrus Xisuthus
Alle Berichte geben zehn Könige, gefolgt von einer Sintflut

Zusammenfassend erzählt die babylonische Geschichte von Berossus zehn Könige vor einer Sintflut (gefolgt von der Herrschaft späterer Könige), mit einer Aufzeichnung oder einem Mythos des primitiven Menschen, der über die Oannes zivilisiertes Wissen erhielt; in enthält auch eine Paraphrasierung des Mythos Enuma Elis , der von den Oannes erzählt worden sein soll. Obwohl die Geschichte von Berossus offensichtliche historische Fehler enthält, haben Teile davon überzeugende Übereinstimmungen mit alten Keilschrifttexten, was darauf hindeutet, dass er Berichte aus alten mesopotamischen Texten nachbildete. Mayer Burstein ist der Meinung, dass der Text nicht gut im "griechischen Stil" geschrieben war, sondern im Wesentlichen eine Transliteration mesopotamischer Mythen ins Griechische war. Hilfreich für zukünftige Historiker scheint Berossus die Mythen oder Erzählungen nicht verändert zu haben, um einem griechischen Publikum zu entsprechen.

In Bezug auf seine Relevanz für die Apkallu: Seine Listen stimmen ziemlich gut mit der Liste des Uruk King/Apkallu überein, obwohl es Unterschiede und Variationen gibt. Oannes ist mit dem König Alorus gepaart und kann im Vergleich zu Adapa [Uanna] als gleichwertig angesehen werden. Es wurden Übereinstimmungen zwischen Berossus und den Königen und Apkallu in der Uruk-Königsliste vorgeschlagen.

andere Referenzen

Verschiedene andere Keilschrifttexte beziehen sich auf diese sieben Weisen. Es gibt Texte, die eine Reihe von sieben Weisen mit der Stadt Kuar-Eridu oder Eridu in Verbindung bringen , während im Gilgamesch-Epos sieben Ratgeber als Gründer von Uruk erwähnt werden . Eine andere Liste von sieben Weisen, die in einem Ritual verwendet werden, weicht von der Beschreibung und den Namen im Bit meseri- Text ab.

Mehrere der benannten Apkulla sind in Inschriften als Autoren aufgeführt, insbesondere Lu-Nanna wird als Autor des Mythos von Etana aufgezeichnet .

Darstellungen in der antiken Kunst

Darstellungen von 'apkallu' wurden in apotropäischen Ritualen verwendet; neben fischköpfigen (ähnlich den Beschreibungen der sieben Weisen) wurden in diesem Zusammenhang auch andere Mensch-Tier-Hybriden als 'apkallu' verwendet (meist vogelköpfige Menschen).

Apkallu-Reliefs erscheinen prominent in neuassyrischen Palästen, insbesondere in den Konstruktionen von Ashurnasirpal II. aus dem 9. Jahrhundert v. Sie erscheinen in einer von drei Formen, vogelköpfig, menschenköpfig oder in Fischhautmäntel gekleidet. Sie wurden auch auf Reliefs aus der Regierungszeit Sanheribs gefunden . Die Form eines Mannes, der mit dem "Fell" eines Fisches bedeckt ist, wird zuerst in der Kassitenzeit gesehen , wird aber bis in die Zeit des persischen Babyloniens verwendet - die Form war während der neuassyrischen und neubabylonischen Zeit beliebt .

Galerie

Wahrscheinliche Darstellungen von Apkallu

  • Wandrelief, das einen adlerköpfigen und geflügelten Mann, Apkallu, aus Nimrud darstellt.

  • Ein Paar Schutzgeister, Apkallu, aus Nimrud.

  • Nimrud Apkallu

  • Detail des bestickten Kleides eines männlichen Apkallu, das einen knienden geflügelten Apkallu zeigt. Aus Nimrud, Irak. 883-859 v. Chr. Antikes Orient-Museum, Istanbul

  • Detail des bestickten Kleides eines Apkallu, das einen knienden geflügelten Apkallu mit Adlerkopf zeigt. Aus Nimrud, Irak. 883-859 v. Chr. Antikes Orient-Museum, Istanbul

Spekulation

Die Verbreitung der ‚sieben Weisen‘ Legende nach Westen während des 1. und 2. Jahrtausend wurde spekuliert, zur Schaffung der Geschichte des geführt zu haben Nephilim (Genesis 6: 1-4) , wie in der erzählt Alten Testament , und kann eine Echo im Text des Buches der Sprüche (Spr 9,1): "Die Weisheit baute ihr Haus. Sie stellte seine sieben Säulen auf." Die Geschichte von Henoch ("der siebte von Adam") und seine Himmelfahrt wurde auch als eine Variante oder beeinflusst durch den siebten apkallu Utuabzu vorgeschlagen, der auch in den Bit meseri in den Himmel aufgefahren sein soll .

Missverständnisse

Oannes wurde einst als eine Form oder ein anderer Name des alten babylonischen Gottes Ea vermutet . Es wird heute angenommen, dass der Name die griechische Form des babylonischen Uanna , ein Apkallu, ist.

Siehe auch

  • Atra-Hasis , was "sehr weise" bedeutet: In der gleichnamigen Legende ist er Überlebender einer Sintflut
  • Ašipu , mesopotamischer Beruf des Gelehrten/Arzts/Zauberers, manchmal auch als Exorzisten bezeichnet
  • Dagon , mesopotamische und kanaanitische fischähnliche Gottheit, verbunden mit Wolken und Fruchtbarkeit
  • Kulullû , eine andere Art mesopotamischer Fisch-Mensch-Hybrid
  • Saptarishi , sieben Weise der vedischen Literatur
  • Liste der sumerischen Könige

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links