Ubadah ibn al-Samit - Ubadah ibn al-Samit
'Ubadah ibn al-Samit Ibn Qais bin Asram bin Fahr bin Thaalbah bin Ghanem bin Auf bin (Amr bin Auf) bin Al Khazraj | |
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 Arabische Kalligraphie des Namens "Ubadah ibn al-Samit"
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| Persönliche Daten | |
| Geboren | 38 BH Yathrib |
| Ist gestorben | D 34 AH Ramla , Rashidun Kalifat |
| Ruheplatz | Jerusalem , Raschidun-Kalifat |
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| Militärdienst | |
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| Islam |
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`Ubadah ibn al-Samit ( arabisch : عبادة بن الصامت ) war ein Gefährte Mohammeds und ein angesehener Häuptling der Konföderation der Ansar- Stämme, der an fast allen Schlachten während Mohammeds Ära teilnahm. Sein offizieller Titel war nach muslimischer wissenschaftlicher Tradition Ubadah bin Saamit al-Ansari al-Badri ( arabisch : عبادة بن الصامت الانصاري البدري ) für seine Aktionen in der Schlacht von Badr. Er diente unter den ersten drei Rashidun- Kalifen bei der muslimischen Eroberung gegen die Byzantiner .
Die Eroberung Zyperns markierte al-Samit als einen der erfolgreichsten Militärkommandanten in der Geschichte der Rashidun-Armee . Er nahm im Laufe seines Lebens an mindestens sieben groß angelegten Militärkampagnen teil, bevor er seine Karriere als Qadi im Heiligen Land beendete . In seinen späteren Jahren er den damaligen Gouverneur unterstützt Umayyaden - Kalifen Muawiya I . Im Allgemeinen betrachten islamische Gelehrte al-Samit als einen einflussreichen Gefährten Mohammeds, der viele Hadithe weitergegeben hat, die zur Grundlage der Fiqh- Herrschaft in verschiedenen Angelegenheiten wurden.
Leben in Yathrib
Frühen Lebensjahren
Al-Samit war ein Nachkomme jemenitischer Araber, die sich in Yathrib niederließen und die Stämme der Banu Aws und Khazraj bildeten. Er wurde in letztere hineingeboren und wurde ein prominenter Häuptling.
Versprechen von Aqaba
Irgendwann vor Mohammeds Auswanderung aus Mekka trafen al-Samit und andere Stammeshäuptlinge der Banu Aws und Khazraj, wie Abdullah ibn Rawahah , ʿAbdullah ibn Haram, Sa'd ibn Ubadah und Abu Talha al-Ansari, Mohammed auf dem Berg Aqaba während ihrer Reise von Medina führt Hadsch in Mekka durch. In der historischen Literatur wird gesagt, dass diese Clanführer Hajj durchgeführt haben, um Erleuchtung zu erlangen, nachdem sie aufgrund der Konflikte zwischen ihren Stämmen müde wurden, insbesondere des Bürgerkriegs von Yathrib, den muslimische Historiker die Schlacht von Bu'adh nannten , lobte Mohammed Islam für alle Hadsch- Pilger, die er traf. Sie hörten seiner Predigt zu, bis sie ihn als die Lösung betrachteten, um ihre widerstreitenden Stämme in Medina zu vereinen. Sie schworen ihm sofort ihre Treue und markierten dieses Ereignis als das erste Versprechen von al-Aqaba. Al-Samit war ungefähr vierzig Jahre alt.
Später nahm er auch am zweiten Gelöbnis in al-Aqabah teil , wo 'Ubadah das Ereignis erzählte
Ich war unter denen, die in Aqabah anwesend waren. Wir waren zwölf Männer, die dem Gesandten Allahs, Shalallahu Alayhi Wassalam, im Gelöbnis von Aqabah, das Bai'at An-Nisa' (,) hieß, die Treue geschworen haben nichts mit Allah assoziieren, nicht zu stehlen, nicht zu ehebrechen, unsere Kinder nicht zu töten, keine absichtliche Lüge zu fälschen und ihm in keiner gerechten Angelegenheit ungehorsam zu sein. „Wenn du das erfüllst, dann wird dir das Paradies gehören, aber wenn du eine dieser Sünden begehst, ist es an Allah, zu vergeben oder zu bestrafen, wie Er will.“
Als die Mekka-Muslime auswanderten , um in Yathrib (heute Medina) Zuflucht zu suchen, boten al-Samit und seine Mitbürger Banu Aws und Khazraji den mekkanischen Muhajireen (Flüchtlingen) Unterschlupf. Mohammed wies al-Samit an, mit den Muhajireen namens Abu Marthad al-Ghanwi einen Brudereid zu leisten.
Schlachten unter Mohammed
Schlacht von Badr
Während Mohammeds Aufenthalt in Yathrib nahm al-Samit an der Schlacht von Badr teil , die seinen Status als Gönner des Islam aus Sicht sowohl der frühen als auch der zeitgenössischen muslimischen Gelehrten erhöhte und ihm den Titel al-Badri einbrachte , der den Muslimen verliehen wird die an der Schlacht teilgenommen haben. Al-Samit gab sein Zeugnis in Bezug auf die Nachwirkungen der Schlacht ab, als die muslimische Armee über ihre Kriegsgefangenen sprach.
Später gab al-Samit, der einer der Ansar- Stammesführer war, bekannt, dass er die Allianz mit den Juden von Banu Qaynuqa aufgrund eines Unfalls zwischen ihnen und Mohammed nach der Offenbarung der Verse 51 und 52 von Al Ma'idah von Mohammed. Al-Samits Position als angesehener Oberclan ersetzte die Unterstützung der Juden durch Abdallah ibn Ubay (ein anderer Khazraji-Häuptling). Am Ende folgte stattdessen der gesamte Clan 'Ubadah und unterstützte Mohammed. Al-Samit vertrieb die Juden von Banu Qaynuqa aus Medina und nahm ihre Dattelpalmengärten als Beute für die muslimische Gemeinde der Stadt, bevor er weiter in der Schlacht von Khandaq diente.
Unfall bei Razzia auf Banu Mustaliq
Die Ansaris unter al-Samit und seinem Kollegen Sa'd ibn Ubadah zählten 627 in einer Januar-Expedition gegen den Stamm der Banu Mustaliq . Der Überfall war erfolgreich und sie nahmen 200 Familien gefangen, 200 Kamele, 5.000 Schafe, Ziegen und eine große Menge Haushaltswaren. Es gab jedoch einen Unfall während der Schlacht, bei dem al-Samit unbeabsichtigt einen seiner Ansari-Clans, Hisham ibn Subabah, tötete.
Irgendwann nach dem Vertrag von Hudaybiyya kämpfte al-Samit in der Schlacht von Khaybar. Er nahm praktisch an allen Schlachten unter Mohammed vor dem Tod des Propheten teil.
Autor des Korans
Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi erzählte, dass al-Samit während der Zeit von Muhammad zu denen gehörte, die den Koran zusammen mit Muadh ibn Jabal , Abi ibn Ka'b, Abu Ayyub al-Ansari und Abu Darda .
Dienst unter dem Kalifat von Rashidun
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Kalifat خلافة |
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 Islamportal
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Nach Mohammeds Tod diskutierten die Medinan Ansaris einschließlich al-Samit zusammen mit dem Mekkaner Muhajireen darüber, wer als erster Kalif die Führung der noch jungen muslimischen Gemeinde weiterführen sollte. Zuerst nominierten al-Samit und seine Clanmitglieder Sa'd ibn 'Ubadah, aber die Muhajireen nominierten stattdessen Abu Bakr. Die Ansaris gaben zu und stimmten zu, Abu Bakr als Kalifen zu wählen, um die gesamte islamische Autorität zu führen, wodurch der Verlauf der muslimischen Führungswahl in der muslimischen Zitadelle reibungslos verläuft.
Unter Kalif Abu Bakr
Nach der Wahl des ersten Kalifen brach in fast allen Kalifen eine Rebellion aus. Al-Samit wurde von Kalif Abu Bakr befohlen, die Rebellionen in ganz Arabien zu unterdrücken , obwohl nicht angegeben ist, an welchen Schlachten er beteiligt war.
Unter Kalif Umar
Laut David Nicolle verließen die vier Rashidun-Kontingente Medina zwischen dem Herbst 633 bis 634, bevor Khalid mit anderen Kontingenten unter der Führung von Generälen wie Abu Ubaydah ibn al-Jarrah , Yazid ibn Abu Sufyan , Amr ibn al-A'as und Shurahbil . zusammentraf Ibn Hasana. Al-Samit, Abu Darda und Muadh ibn Jabal wurden nach Syrien geschickt, nachdem ibn Abu Sufyan den Kalifen gebeten hatte, ihm Prediger zu schicken, die die neu unterworfene christliche Bevölkerung in Syrien unterrichten können. al-Samit wurde aufgrund seiner militärischen Fähigkeiten irgendwann beauftragt, die Militärkampagnen in Syrien zu unterstützen.
Kampagne in der Levante
Während der Zeit des Kalifats Umar ibn al-Khattab wurde während der Eroberung der Levante durch Rashidun von der syrischen Front um Verstärkung gebeten . Khattab schickte al-Samit, um sich mit Abu Ubayda ibn al-Jarrah und Khalid ibn al-Walid zusammenzuschließen .
Schlacht von Ajnadayn
'Ubadah nahm an der Schlacht von Ajnadayn unter dem Kommando von Khalid ibn al-Walid teil, wo die 100.000 byzantinischen Soldaten unter Vardan gefangen waren, als sie besiegt wurden und nach Damaskus flohen . Diese Schlacht endete mit dem Tod von mehr als der Hälfte der byzantinischen Armee, einschließlich ihres Generals Vardan.
Homs
Bei der Belagerung von Emesa zwischen 635 und 636 n. Chr., nachdem die muslimischen Armeen Homs erfolgreich besetzt hatten, ernannte Abu Ubaydah al-Samit zu seinem Stellvertreter in Homs, während Abu Ubaydah ging, um Hamah zu erobern . Al-Samit blieb dort mit seiner Frau Umm Haram. Bukhari berichtete, dass er gehört habe, dass Umair ibn Aswad al Ansi einmal von Umm Haram erzählt wurde, dass Mohammed mit ihr gesprochen habe:
Sie sagte: "Gesandter Gottes, bete für mich, dass ich einer von ihnen sein werde."
Er sagte: "Du bist einer von ihnen." Bald war er wieder eingeschlafen. Er wachte wieder lächelnd auf und sie fragte ihn, warum er lächelte. Seine Antwort war dieselbe, die er ihr beim ersten Mal gegeben hatte. Wieder bat sie ihn, zu Gott zu beten, um sie zu einer von ihnen zu machen.
Er sagte nein. Sie werden zu den Ersten gehören.“
Eine ähnliche Erzählung wurde auch von 'Umair ibn Aswad al-Ansi gegeben, der von Umm Haram erzählt wurde.
Weitere Aufzeichnungen stammen aus der Aussage eines Abd al-Rahman al-Awza'i , eines Tabi'un und Gründer des inzwischen ausgestorbenen Awza'i Madhhab. Imam Awza'i sagte, dass al-Samit der erste Wali- oder Kalifat-Gouverneur in Palästina war.
Yarmuk
Waqidi bemerkte in seiner Chronik der Eroberung von Sham, dass al-Samit auch an der Schlacht von Yarmouk teilnahm . Heraklius schickte einen Boten nach Vahan und befahl ihm, den Krieg nicht mit den Muslimen zu beginnen, bis er ihnen einen Boten schickte, der versprach, dass er ihrem Kommandanten Al-Khattab und all ihren Amiren jährlich Geld und Geschenke schicken würde und dass sie alles haben können das ist zwischen Al-Jaabiya und Al-Hejaz.
Vahan schickte Jabalah ibn al-Aiham , den Herrscher von Ghassanid , zum zweiten Mal zu Verhandlungen, da Vahan dachte, dass nur Araber die Hand reichen könnten, um mit ihresgleichen zu verhandeln. al-Aiham trat als Gesandter an die Muslime heran und drohte den Muslimen, sich zurückzuziehen und ihre Absicht, mit den Byzantinern in den Krieg zu ziehen, aufzugeben, da die Byzantiner etwa 200.000 Männer hatten, die aus Griechen , Slawen , Franken , Georgiern , Armeniern und christlichen Arabern bestanden, während Gewährleistung der Sicherheit, wenn sie es unterlassen. Stattdessen schickte Abu Ubayda al-Samit, antwortete al-Aiham im Vertrauen, dass die Muslime ihre Absicht, byzantinisches Gebiet in der Levante zu erobern, nicht aufgeben wollten:
Ubada ibn Al-Samit sagte
Oh Jabla. Weißt du nicht, wie wir deinen fortgeschrittenen Streitkräften in Ajnadain und anderen Orten gegenüberstanden und wie Allah Subhanahu Wa ta 'Ala uns den Sieg über dich gewährte und wie dein Tyrann davonlief? Wir wissen, wer von Ihren Truppen übrig bleibt und sie sind für uns leicht. Wir haben keine Angst vor diesen Kräften, die gekommen sind. Wir haben Blut geschmeckt und wir haben kein Blut süßer gefunden als das Blut der Römer! Jabla, ich rufe dich zur Religion des Islam auf und trete mit deinem Volk in unsere Religion ein und bewahre deine Ehre in diesem und im nächsten Leben. sei kein Diener dieser ungehobelten Römer und setze dein Leben aufs Spiel, um sie vor dem Untergang zu bewahren. Du bist von den Häuptlingen der Araber und ein König. Wahrlich, unsere Religion ist erschienen. Folgt dem Weg derer, die bereut und zu Allah zurückgekehrt sind und an Ihn glauben und sagen: Es gibt keinen Gott außer Allah und Mohamed ist der Gesandte Allahs …“
Als sie die byzantinischen Koalitionen in Yarmouk besiegten, setzte al-Samit zusammen mit der Armee von Abu Ubayda und Khalid ihre Eroberung fort, bis sie das äußerste Nordsyrien erreichten, wo sie nach Süden abbogen, um die Küstengebiete der Levante zu befrieden. Al-Samit wurde geschickt, um Tartus , eine Küstenfestungsstadt, zu unterwerfen . Während al-Samit Tartus besetzte, kam Muawiyah in die Stadt, befestigte die Stadt weiter und gab den Garnisonskommandanten Lehen.
Latakia
Nachdem Tartus 636 unterworfen wurde, wurde al-Samit von Abu Ubayda befohlen, in Richtung Jabla und Laodizea ( Latakia ) zu marschieren .
Al-Samit stieß während der Belagerung von Latakia auf Widerstand der örtlichen Garnison . Er bemerkte, dass die Stadt ein riesiges Tor hatte, das nur von einer großen Anzahl von Männern geöffnet werden konnte. Er befahl seinen Männern, in einiger Entfernung zu zelten und Gräben auszuheben, in denen ein Reiter zu Pferd versteckt werden konnte. Al-Samit und seine Armee gaben vor, bei Tageslicht nach Homs zurückzukehren, während er nachts der Armee befahl, sich im Graben zu verstecken. Sobald die Leute in Laodizea dachten, al-Samit sei weg, öffneten sie das Tor, um ihr Vieh herauszulassen.
Al-Samit befahl sofort seiner gesamten Armee, den Angriff zu starten. die Byzantiner wurden überrascht und konnten das Tor nicht schließen, bevor al-Samit und seine Armee eintraten. Er kletterte die Mauer hinauf und rief dann einen Takbeer- Schlachtruf, der, unterstützt von seinen Soldaten, die byzantinischen Verteidiger erschreckte, nach Al-Yusaiyid zu fliehen.
Die fliehenden byzantinischen Soldaten und lokalen Bürger kehrten zurück und ergaben sich al-Samit, der ihre Kapitulation akzeptierte und ihnen unter bestimmten Bedingungen erlaubte, in ihre Häuser zurückzukehren, einschließlich der Verpflichtung, die Kharadsch- Grundsteuer zu zahlen .
Al-Samit zerstörte keine Gebäude einschließlich Kirchen, sondern begann mit dem Bau von Moscheen und blieb eine Weile, um der unterdrückten Bevölkerung den Befehl des Kalifats aufzuzwingen. Eine bestimmte Moschee, Jami' al Bazaar oder Moschee al-Bazaar, steht bis heute. Laodizea wurde in Latakia oder Al-Ladhiqiyah umbenannt.
Cäsarea
Al-Samit schloss sich der Hauptstreitmacht von Muawiyah an, um Caesarea im Jahr 640 zu erobern, und wurde ernannt, um die rechte Flanke des Muawiyah-Korps während der letzten Schlacht gegen die Römer bei Qaysariyyah oder Caesarea Maritima anzuführen . Die Muslime wurden mehrmals zurückgewiesen, bevor al-Samit und mehrere seiner Männer mit einem einzigen Angriff die byzantinischen Reihen stürmten und die Pattsituation durchbrachen. Die muslimischen Armeen errangen einen vollständigen Sieg über das historische byzantinische Territorium, was zur Bildung des Militärbezirks Jund Filistin des Kalifats führte und al-Samits Reise in die Levante beendete.
In dieser Zeit wurde al-Samit zum ersten Gouverneur von Jund al Filistin ernannt.
Überstellt nach Ägypten
Im Juli 640, während der Belagerung der Festung Babylon in Ägypten gegen die byzantinischen Streitkräfte, schrieb al-Aas an al-Khattab und bat um Verstärkung. Al-Khattab schickte eine Antwort mit einer begleitenden Armee.
Ich habe euch eine Verstärkung [ sic ] von 8.000 Kriegern geschickt. Es besteht aus 4.000 Mann [ sic ], jeder von 1000 wurde von vier Figuren angeführt, wobei jeder dieser Männer die Stärke 1000 Mann [ sic ] entspricht'
Diese 4 Kommandeure waren zwei erfahrene Muhajireen, Zubayr Ibn al-Awam und Miqdad ibn al-Aswad ; ein junger Ansari-Kommandant namens Maslama ibn Mukhallad al-Ansari ; und al-Samit. Diese Verstärkungen trafen irgendwann im September 640 in Babylon ein. Imam Awza'i , ein Tabi'un und Gründer der inzwischen ausgestorbenen Awza'i-Schule Madhhab , berichtete auch, dass er Zeuge der muslimischen Eroberung Ägyptens war, wo er bestätigte, dass al-Samit unter diesen war die geschickt wurden, um al-Aas zu helfen.
Schlacht von Heliopolis
Amr ibn al-Aas beschloss Anfang bis Mitte Juli 640 , die Byzantiner in die Schlacht auf offenem Feld in der Nähe von Heliopolis zu führen. Die 8.000 al-Aas-Soldaten wurden von al-Awam, al-Samit, Maslama, Miqdad, Bisr ibn Abi Artat . angeführt und besiegte die 20.000 Mann starke byzantinische Armee unter Theodore.
Belagerung der Festung Babylon
Die Muslime unter al-Aas belagerten die Festung Babylon monatelang ohne klaren Sieg. Während der Belagerung tauschten beide Seiten Gesandte aus, um sich gegenseitig zu demoralisieren. In den Tagen vor dem Ende der Belagerung wurde al-Samit entsandt, um eine Delegation nach Muqawqis zu entsenden, um ein letztes Mal zu verhandeln. Es wird gesagt, dass Muqawqis Angst vor al-Samit bekam, als er al-Samits dunkle und majestätische Erscheinung sah. Ubadah verspottet dann Muqawqis in einer schriftlichen Chronik:
Wahrlich, hinter mir stehen 1000 meiner Kameraden. Sie sind Völker, die eine dunklere Haut haben als ich und finsterer als ich. wenn du sie sähst, hättest du mehr Angst als mich. Ich wurde (als Leiter) ernannt und meine Jugend war vorbei. und Lob sei Allah. Weißt du, ich habe keine Angst, wenn mir 100 deiner Leute auf einmal allein gegenübertreten. So sind meine Kameraden hinter mir
Al-Samit gab ihm drei Möglichkeiten: den Islam annehmen, Jizyah bezahlen oder ihn gemäß al-Aas' Anweisungen ausfechten. Es wird gesagt, dass Muqawqis nach Abschluss der Verhandlungen mit seinem Berater bezüglich al-Samit sprach:
Ich hatte Angst vor dem Aussehen dieses Mannes. Aber ich habe mehr Angst vor der Art, wie er redet.
Nach Konsultationen beschlossen die byzantinischen Streitkräfte zu kämpfen, und am selben Tag fiel die Festung an die Muslime, die Zubayr ibn Awam anführten , die allein die Festungsmauer erklommen und das Tor von innen öffneten.
Belagerung von Alexandria
Nachdem die Festung eingenommen wurde, konsultierte al-Aas mit Maslama ibn Mukhallad . Mukhallad schlug al-Aas vor, al-Samit einen Feldbefehl zu erteilen, um Alexandria anzugreifen . Al-Samit ritt zu al-Aas, der ihm seinen Kommandospeer gab. Al-Samit ritt auf die Armee zu und hielt eine Rede, bevor er seinen Angriff auf Alexandria begann.
Al-Samit führte eine Abteilung an, um Alexandria am selben Tag zu belagern, und verwendete seine Strategie, Latakia in der Vergangenheit mit Schützengräben zu überfallen, wieder. Als er und seine Hauptstreitmacht am Stadtrand von Alexandria angekommen sind, gab er der gesamten Armee, einschließlich derer, die sich in den Schützengräben versteckten, das Signal, einen Angriff zu starten. Sein Angriff durchbrach und schlug die alexandrinischen Garnisonstruppen beim allerersten Angriff erfolgreich in die Flucht.
Nach der Eroberung von Alexandria blieb al-Samit in Ägypten, um al-Aas beim Bau der Stadt Fustat und ihres Wahrzeichens, der Moschee Amr ibn al-Aas, zu helfen .
Kampagne von Anatolien
Kurz nachdem al-Samit seine Aufgaben in Ägypten beendet hatte, wurde er von Kalif Umar entsandt, um Muawiyah I. zu unterstützen, um Amorium im Winter 644 mit einer Streitmacht von 10.000 Mann anzugreifen . Diese Kampagne ging weiter nach Norden, bis Muawiyah ein Gebiet in Anatolien namens Shaifa erreichte.
Richter in Palästina werden
Irgendwann in den letzten Jahren von al-Khattabs Leben wollte er al-Samit dauerhaft zum Gouverneur in Homs ernennen, da der Einfluss des Kalifats und der Einfluss des Islam in diesem Bereich noch neu waren, also brauchte er jemanden, den er stark vertraut, um im neu eroberten Gebiet eine strenge Ordnung zu schaffen. Al-Samit lehnte das Angebot ab, bis er stattdessen zustimmte, als Qadi in Palästina ernannt zu werden. Al-Samit verbrachte auch seine Zeit während seiner Amtszeit als Qadi, um den Menschen den Koran und Hadith zu lehren, eine öffentliche Majlis zu eröffnen und Predigten in Palästina zu leiten.
Unter Kalif Uthman
Erste Eroberung Zyperns
Nachdem Uthman ibn al-Affan nach Umars Tod der neue Kalif wurde, bat Muawiyah, dass der Kalif ihm gestatte, eine Flotte aufzubauen, um Zypern anzugreifen, da Muawiyah argumentierte, dass Zypern eine Satelliteninsel der byzantinischen Streitkräfte geworden sei, die das Kalifat im Westen bedrohen könnte Banken Palästinas.
Al-Samit beteiligte sich zusammen mit einigen erfahrenen Gefährten Mohammeds wie Miqdad Ibn al-Aswad, Abu Dhar GhiFari , Shadaad ibn Aws , Khalid bin Zayd al-Ansari und Abu Ayyub al-Ansari auch am Bau der ersten Marine-Armada von das Kalifat unter der Führung von Muawiya. Bevor er sich dem Muawiya-Projekt anschloss, um erste Seestreitkräfte des Kalifats aufzubauen, schloss sich al-Samit mit einem anderen muslimischen General, Abdallah ibn Qais, zusammen . Zusammen mit Muawiyah bauten sie mit Muawiya in Akkon mit Genehmigung von al-Affan die erste Kalifat-Marine-Armada . Abu Dharr erwähnte auch einen anderen großen Namen, Miqdad ibn Amr al-Aswad nahm auch an dieser Expedition zur Insel Zypern teil.
Kurz darauf verließen Muawiya und al-Samit Acre und machten sich auf den Weg nach Zypern .
Laut al-Baladhuri und Khalifa ibn Khayyat führten Mu'awiya und al-Samit den Angriff an und wurden von ihren Ehefrauen Katwa bint Qaraza ibn Abd Amr von den Qurayshite Banu Nawfal bzw. Umm Haram begleitet. Umm Haram erzählte die Hadith-Prophezeiung, von der sie glaubte, dass sie sich auf diese Kampagne bezieht. Anas ibn Malik , ihr Neffe, zitierte Mohammeds Worte Hadith:
Der Prophet besuchte uns und es waren nur ich, meine Mutter (Umm Sulaym) und meine Tante mütterlicherseits (Umm Haram). Er sagte: „Lasst uns gemeinsam beten“. Es war kein Pflichtgebet fällig. Er führte uns im Gebet. Als wir fertig waren, betete er für uns Mitglieder unseres Haushalts und appellierte an Gott, uns alles Gute in diesem und im kommenden Leben zu gewähren.
Die Truppen von Muawiya und al-Samit beruhigten fast jede byzantinische Garnison; Zwischen diesem ersten Feldzug im Jahr 648 und dem letzten im Jahr 650 fanden in Zypern mindestens 50 Militäroperationen statt, die durch die Beweise zweier griechischer Inschriften im zypriotischen Dorf Solois gestützt werden, die das Auftreten dieser beiden Offensiven zitieren. Die gesamte Insel Zypern ergab sich zum ersten Mal, nachdem ihre Hauptstadt Salamis für unbestimmte Zeit umzingelt und belagert worden war. Umm Haram starb jedoch während der Kampagne bei einem Unfall.
Muawiyah und al-Samit akzeptierten die Kapitulation Zyperns unter der Bedingung, dass sie sich der Feindseligkeit gegenüber den Muslimen enthalten, das Kalifat über alle byzantinischen Bewegungen informieren, jährlich 7.200 Dinar für Jizya zahlen und niemals Informationen über die Militäroperationen des Kalifats an Außenstehende preisgeben.
Zweite Eroberung Zyperns
Im Jahr 652 rebellierte die Insel Zypern gegen das Kalifat und veranlasste Muawiyah und al-Samit, den zweiten Feldzug auf der Insel zu starten. Diesmal teilten Mu'awiyah und al-Samit ihre Truppen in zwei: eine angeführt von Mu'awiyah und die andere von Abdallah ibn Sa'd . Diese Strafkampagne wurde in Tarikh fi Asr al-Khulafa ar-Rashidin als besonders brutal beschrieben, da viele bei der Kampagne starben und viele Männer der zyprischen Streitkräfte gefangen genommen wurden.
Nachdem sie Zypern zum zweiten Mal befriedet hatten, sagte al-Samit zu Mu'awiyah:
Ich habe gehört, wie Rasulullah Shalallahu alaihi Wassalam damals in der Schlacht von Hunayn die Völker um Beute und Beute baten. Dann nahm er ein Kamelfell und sagte:
„Ich hatte kein Recht auf die Kriegsbeute, die Allah gegeben hat, außer einem Fünftel davon. und das fünfte davon wird euch allen zurückgegeben'
also gehorche Allah, o Muawiyah. Teilen Sie die Beute mit Gerechtigkeit und Fairness. gib jemandem nicht mehr als seine Rechte"
Muawiyah gab al-Samit die Aufgabe, die Kriegsbeute zu verwalten. Danach beriet Muawiyah einen seiner Offiziere, Ismail bin Ayyasy, um einen weiteren Aufstand zu verhindern. Muawiyah beschloss, eine Garnison von 12.000 Soldaten zur Bewachung Zyperns aufzustellen. Muawiyah verlegte auch Teile muslimischer Siedler aus Baklabak, Syrien, nach Zypern und baute gleichzeitig Moscheen, um die Islamisierung auf der Insel zu unterstützen.
Später akzeptierten die muslimischen Streitkräfte die Kapitulation Zyperns und verschonten sie, als sie Jizya an das Kalifat zahlten. Diese Kampagne schuf einen Präzedenzfall für die erfolgreichere zweite Kampagne viele Jahre später nach al-Samits Tod in der Schlacht an den Masten , die muslimischen Historikern als die Schlacht von Dhat al-Shawary bekannt ist, bei der die ersten muslimischen Seestreitkräfte gegen die byzantinischen Seefahrer gewannen .
Späteres Leben und Tod
Am Ende seiner Militärkarriere zog sich al-Samit nach Palästina zurück.
Als Kalif Uthman Dissidenten aus der Khawarij-Sekte und Teilen der Anhänger von Abdullah ibn Saba gegenüberstand , gehörte al-Samit zu denen, die seine Unterstützung für Kalif Uthman zum Ausdruck brachten. Al-Samit schätzte die Revolten der Anhänger von Abdullah ibn Saba, die von Yazid ibn Qais und Malik al-Ashtar gegen den Kalifen angeführt wurden, nicht . Er, Mu'awiyah, Kharijah ibn Huzafah aus Ägypten, Anas ibn Malik, Hisham ibn Amir, Abu Darda und Tabiin gehörten zu denen von außerhalb Medinas, die die Kalifatsarmee drängten, gegen die Khawarij- Dissidenten in Medina vorzugehen .
Al-Samit starb im Alter von 72 Jahren in Ramla. Er sagte auf seinem Sterbebett:
Bei Allah, jeder Hadith (vom Propheten), den ich von Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam gehört habe. Ich werde es dir sagen, denn nicht lange bevor ich diese Welt verlasse, werde ich einen Hadith erzählen. Ich habe gehört, dass Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam gesagt hat: „Wer bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und der Prophet Muhammad ein Gesandter Allahs ist, dann wird Allah das Höllenfeuer verbieten, ihn zu verbrennen.
Persönliches Leben
Aussehen
Dr. Khalid Basalamah Lc, MA, interviewte den Imam der Al-Aqsa-Moschee während eines Besuchs am Grab von al-Samit in Palästina. Der Imam beschrieb durch die mündliche Überlieferung, die in Palästina über Generationen weitergegeben wurde, dass al-Samit ein „schöner Mann mit dunkler Haut“ war. Dies wurde auch von Ibn Hajar in seinem Siyar A'lam Nubala im Kapitel von al-Samit unterstützt, wo er ihn als körperlich attraktiv beschreibt.
Der Imam bemerkte, dass al-Samit „sehr muskulös war.
Mehrere Historiker stellten fest, wie seine Feinde, wie Muqawqis, Gouverneur von Ägypten und Jabalah und Anführer der Ghassaniden-Araber in der Schlacht von Yarmouk, von al-Samits Erscheinen beeindruckt waren.
Familie
Al-Samit hatte eine Schwester namens Nusaybah. Sein Vater war Shamit Ibn Qais Ibn Asram Ibn Fahr, während seine Mutter Qarat al-Ain Bint 'Ubadah bin Nidhal al-Khazrajiyya hieß. Sein Bruder, 'Aws bin al-Samit , war mit Khawla bint Tha'labah verheiratet , einer Gefährtin Mohammeds, die in der Sure al Mujadalah erwähnt wird .
Aufzeichnungen aus Bukhari und muslimischen Texten haben die Worte von Anas Ibn Malik geschrieben, dass al-Samit während der ersten Eroberung der Insel Zypern mit Muawiyah mit Umm Haram bint Milhan verheiratet war, als Umm Haram während der Kampagne starb. Ibn Hajar al-Asqalani übersetzte dies so, dass al-Samit während der Kampagne gerade Umm Haram geheiratet hat. Doch Ibn Ishaq nicht einverstanden und übersetzt die Worte von Anas Umm Haram bedeutet bereits al-Samit vor der Kampagne verheiratet war. Ibn Hajar argumentierte weiter, dass es eine weitere Aufzeichnung von Ibn Hibban gibt, dass Umm Haram gerade mit al-Samit verheiratet war, was Dr. Ibrahim al Quraibi, Autor von Tarikh ul-Khulafa, dazu veranlasste, sich auf die Seite von Ibn Hajar zu stellen.
Al-Samit war auch mit Jamilah bint Abi Sa'sa' verheiratet und sie hatten einen Sohn namens Walid ibn 'Ubadah.
Sein Sohn Ubaydah ibn 'Ubadah ibn al-Samit wurde in Ägypten begraben.
Charakterbewertung
Al-Samit war als furchtloser Krieger auf dem Schlachtfeld bekannt. Er wurde einmal für seine persönlichen militärischen Fähigkeiten aufgezeichnet, als die Muslime eine byzantinische Festung belagert hatten. Ubadah wurde von byzantinischen Soldaten allein beim Beten auf einem Feld gefunden. Bevor sie sich nähern konnten, sprang er zu seinem Pferd und ging auf sie zu. Die byzantinischen Soldaten flohen und wurden von al-Samit verfolgt, bis sie ihre Festung erreichten.
Al-Samit war auch als kluger Kommandant bekannt, der erfolgreiche Strategien für Situationen einsetzte, wie den Einsatz von Hinterhaltsgräben, die es ihm ermöglichten, schwierige Festungen wie Latakia in Syrien und Alexandria in Ägypten erfolgreich zu besiegen.
Historiker beschrieben al-Samit als einen strengen Mann mit hohem Selbstvertrauen, der sich während der Verhandlungen nicht leicht von seinen Feinden einschüchtern ließ, wie vor der Belagerung von Alexandria und vor der Schlacht von Yarmouk demonstriert wurde.
Al-Samit war bekannt für seine feierliche Persönlichkeit, die Schmeichler verabscheute, die er einmal zeigte, als er an einem Freitagsgebet in Damaskus teilnahm, wo der Khatib des Predigtgebets ihn mit Lob lobte, als al-Samit ein oberster Richter war. Er warf dem Khatib Schlamm ins Gesicht und zitierte Mohammed:
Gehörte der Prophet, Friede und Allahs Segen, nicht auf ihn, sagte er, wenn wir sahen, wie jemand Tugenden ins Gesicht lobte, dann sollten wir ihm Schlamm ins Gesicht werfen?
Trotz dieser schwierigen Haltung schätzte Kalif Umar al-Samit sehr. Der Kalif respektierte ihn insofern, als er al-Samit begünstigte, indem er ihm während seiner Zeit als Kalif viele wichtige Aufgaben gab. Kalif Umar lobte ihn auch einmal während des Feldzugs in Ägypten als einen Mann, der an Qualität mit 1000 Soldaten vergleichbar war. Diese Geste wird von Gelehrten analysiert, um zu beschreiben, wie der Kalif al-Samit in hohem Vertrauen hielt, das Unmögliche zu tun.
Bei einer anderen Gelegenheit unterstützte Kalif Umar al-Samit, als dieser mit Muawiyah in Konflikt geriet. Als Reaktion darauf ernannte der Kalif al-Samit zu Qadi, während er ihm ein gewisses Maß an Autonomie einräumte, so dass Muawiyah, der zu dieser Zeit der Gouverneur von Syrien war, sich nicht in ein von 'Ubadah gefälltes Urteil einmischen konnte. Die Quelle des Streits wurde von einem Hadith aufgezeichnet, der von Sunan ibn Majah gut bewertet wurde, da erklärt wird, dass der Unterschied zwischen 'Ubadah und Mu'awiyah in Bezug auf die Zulässigkeit der Transaktion unter Verwendung von Gold zum Austausch mit Dinar- und Silbermünzen erklärt wird mit Münze von Dirham. 'Ubadah argumentierte, dass der Prophet den ungleichen Austausch von Gütern verbiete, es sei denn, sie haben eine ähnliche Qualität, wie sie unter eine Wucherpraxis fallen , während Mu'awiyah argumentierte, dass darin kein Element von Wucher enthalten sei, außer dass es bei der Transaktion zu Verzögerungen komme
Erbe
| Teil einer Serie über |
| Sunnitischer Islam |
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Islamportal
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Koran
Quranic Exegese Experten in der Regel al-Samit Teilnahme an der nehmen Pledge des Baumes sind asbab al-nuzul des Vers 55-56 von Al-Ma'idah , das einer der Faktoren ist , dass ‚Ubadah in der Muslime Gemeinschaft verehrt werden.
Darüber hinaus stimmten die Überlieferungen von Al-Tabarani und Bayhaqi der Offenbarung der Verse 51 bis 52 von Al Ma'idah zu, die auch mit 'Ubadah verbunden sind. Wo die Verse 'Ubadah tadelten, nicht dem Weg des Heuchlers zu folgen, wie Abd-Allah ibn Ubayy , der Gesellschaft von Ketzern wie Juden und Christen nahm.
Laut Hammam ibn Munabbih , einem Tabi'in, der eine der ältesten Hadith-Aufzeichnungen der Geschichte verfasste , wurde Ubadah vom Propheten Muhammad anvertraut, die Schüler von Suffah in der Kunst des Schreibens und der Vermittlung von Tafseer des Korans zu unterrichten
Hadith
Ibn Hajar hat in seinem Buch Siyar a'Lam Nubala aufgezeichnet, dass es mindestens einhunderteinundachtzig Hadithe gibt, die von 'Ubadah überliefert wurden.
Die muslimische Gelehrtengemeinschaft erinnert sich im Allgemeinen an al-Samit als Sahaba, der viele Hadith- Überlieferungen von Mohammed überlieferte, von denen viele die Grundlage für viele Fiqh- Regeln im sunnitischen Madhhab wurden . Einer der berühmtesten Hadithe stammte von Mohammed, der Umm Haram in Bezug auf die Prophezeiung sagte, dass das islamische Kalifat zweimal das Meer beherrschen wird. Der allgemeine Konsens der muslimischen Gelehrten geht davon aus, dass sich dieser Hadith auf die erste Eroberung Zyperns und die zweite Kampagne, die Jahre später folgte, bezieht , an der al-Samit an beiden Kampagnen teilnahm.
Muslimische Gelehrte der sunnitischen Maddhabs zitieren einen Hadith, der von al-Samit überliefert wurde:
Wir geben dem Propheten Allahs, Friede und Wohlstand gehören auf Ihm, das Versprechen, zuzuhören und zu gehorchen, ob es uns gefällt oder nicht gefällt, ob es um Dinge geht, die wir mögen oder nicht mögen und uns zu einem Wesen machen egoistisch, und keine Mandate an diejenigen zu widerrufen, die das Recht dazu haben, So wird es uns veranlassen, das Richtige zu sagen, wohin wir auch gehen. und so hatten wir keine Angst, wenn wir auf dem Weg Allahs kämpfen
Klassische Gelehrte
Maddhab-Gelehrte aus Hanafi , Hanbali , Shafii , Maliki und anderen kleineren und ausgestorbenen Madhhab-Schulen wie Madhhab von Sufyan al-Thawri haben diesen Hadith als Grundlage des Scharia- Gesetzes in Bezug auf das Gouverneursamt und die Führung dieser Loyalität und des Gehorsams gegenüber den rechtmäßigen Herrschern oder Führern genommen sind ein Teil der muslimischen Verpflichtung.
- Einer der Hadithe, die von Ibn al-Samit übermittelt wurden und von Fiqh-Gelehrten als wichtig erachtet wurden, sind die Hadithe über die Verpflichtung zu fünf täglichen Gebeten , die von ihm überliefert wurden:
„Die fünf Gebetszeiten, die für Seine Diener obligatorisch waren, wer (das Gebet) tut, ohne den Wert des Gebets zu unterschätzen, dann wird dieser Person von Allah garantiert, ins Paradies einzutreten, und wer es nicht tut, wird Allah nicht tun Garantie, wenn er das Paradies betritt. Wenn Allah will, hat Er ihn gequält, und wenn Er wollte, wird Er ihn ins Paradies lassen."
Solche Hadithe werden von Imam an Nasa'i . als authentisch erachtet
- Ein weiteres Beispiel für einen Hadith von al-Samit, der als Grundlage für Madhhab-Gelehrte verwendet wurde, ist einer von Ibn Shihab al-Zuhri, den er al-Samit durch Mahmud ibn al-Rabi zuschrieb, der sagte, er habe Mohammed sagen hören:
Es gibt kein Salah (Gebet) für diejenigen, die die al-Fatiha (Eröffnungs-) Sure des Buches nicht rezitiert haben .
Dieser Hadith ist zu einer Grundlage von Fiqh-Gelehrten geworden, um das Urteil zu formulieren, dass al-Fatiha in jedem Salah-Ritual für Muslime obligatorisch rezitiert werden müssen.
- Ein spezifischer Hadith von al-Samit wurde von Muslimen auch als Metrik zur Messung der Existenz und des Vorzeichens von Laylat al-Qadr zugeschrieben , der in ihrem Glauben eine hohe Bedeutung hat:
Diese Nacht war eine helle, helle Nacht, als ob es einen Mond gäbe, eine ruhige und friedliche Nacht, weder kalt noch heiß. In dieser Nacht wurden bis zum Morgen keine Sterne geworfen. Und tatsächlich, das Zeichen von Laylat al-Qadr ist, dass die Sonne am Morgen wunderschön aufgeht, nicht stark scheint wie ein Vollmond, noch ist es den Teufeln erlaubt, mit der Morgensonne auszugehen
- Ein Hadith, der von Maliki Madhab in Bezug auf Transaktionen als wichtig erachtet wurde, war der Hadith, der vom Gründer von Maliki Madhhab, Malik ibn Anas, aufgezeichnet wurde und den er in seinem Rechtsbuch Muwatta Imam Malik aufzeichnete , das auch von Imam Muslim in seiner Hadith-Zusammenstellung als vertrauenswürdig erachtet wird bezüglich der Transaktion.
Moderne Gelehrte
Die modernen zeitgenössischen Gelehrten wie der Großmufti von Saudi-Arabien , Abd al-Aziz Bin Baz , gründeten ihre Fatwas auch in Bezug auf verschiedene Angelegenheiten auf der Grundlage von Hadits, die von Ubadah ibn Samit überliefert wurden, wie zum Beispiel Transaktionen im Islam , Hadsch-Rituale , Scheidungen , Eide
Gelehrter Blick
Abgesehen davon, dass es eine der Hauptquellen für Hadith ist, klassifizierten sunnitische Gelehrte al-Samit aufgrund seines Erbes als Ansari und seiner Teilnahme am Ersten und Zweiten Gelöbnis in Aqaba, der Schlacht, als einen der höherrangigen Gefährten des Propheten von Badr und das Versprechen des Baumes .
Die frühesten muslimischen Gelehrten berichten, dass Imam Ahmad auch den verehrten Status von al-Samit unterstützte, wie von Ahmad ibn Hanbal belegt . Sein Status als Veteran der Schlacht von Badr ist in den Augen der Gelehrten besonders, da Mohammed die seiner Gefährten, die Badr besuchten, als einen der wichtigsten im Islam betrachtete.
Al-Dhahabi listete in seinem Siyar a'lam Nubala ein spezielles Kapitel der persönlichen Biographie von 'Ubadah bin al-Samit auf .
Sein beträchtlicher Einfluss in der Islamwissenschaft wurde dadurch festgestellt, dass ihm mehrere Fatwas anvertraut wurden , die selbst nur eine Handvoll Gefährten des Propheten zu Lebzeiten erlaubt haben.
Die Architektur
Al-Samit bewies sein Können als Architekt nach der Eroberung Latakias. Als er die Stadt verwaltete, baute er die Große Moschee von al-Bazaar. Die Moschee hat zwei westliche Eingänge. Südlich der Moschee, die zum Hof der Moschee führt, befindet sich ein kürzlich mit Himbeerbrettern überdachter Freiraum, der von der Ostseite der vorgesehenen Schüssel folgt, zwei offene Räume vor der Moschee sind ein Rechteck, das mit sechs Steinbögen bedeckt ist, und auf seinem höchsten Sockel steht ein mittelgroßes Minarett der Moschee. Außer einigen Dekorationen am Eingang und am Minarett enthält die Moschee keine urbanen künstlerischen Akzente. Auf der Westseite der Moschee befindet sich ein altes Badezimmer. Bis zum 2. April 2009 wurde die Moschee von Imam Professor Bilal Shaheeri geleitet.
Ein weiteres Beispiel für seine Architekturkompetenz ist, als er die Eroberung Ägyptens mit al-Aas beendete. Er war an der Planung und Entwicklung von Fustat beteiligt und war auch am Bau der ersten bis heute existierenden Moschee in Ägypten, der Moschee von Amr bin al-Aas, beteiligt . Er, zusammen mit einigen prominenten Gefährten Mohammeds wie Zubayr ibn Awam, Abu Darda und Miqdad ibn Amr al-Aswad, konstruierte und entschied auch die Qibla oder die Gebetsrichtung der Moschee.
Kultur
Dr. Khalid Basalamah sagte, dass die Bedeutung von al-Samit bei der Eroberung Ägyptens und der Levante von mittelalterlichen und zeitgenössischen Historikern bemerkt wird, die ihn als Schutzpatron des Korans, der Hadith und der Wissenschaft sowie als ehrwürdige Militärfigur loben deren Beitrag zur Verbreitung des Islam in Syrien, Palästina und Afrika nahezu unvergleichlich ist. Bis heute wird seine Anwesenheit von vielen palästinensisch-arabischen Gemeinden verehrt, die sein Grab in Ramla, Palästina, bewahren.
Der historische Buchautor Simon Sebag Montefiore schreibt, dass der Hüter von al-Samits Grab heute aus der Familie Nusaybah stammt , einer modernen arabischen Generation, die behauptet, Nachkommen sowohl von al-Samit als auch von Nusaybah, der Schwester von al-Samit, zu sein. die palästinensischen Araber betrachten ihn im Allgemeinen auch als eine einflussreiche Figur, wie die öffentliche Predigt von Dr. Yusuf Juma Salama, einem der offiziellen Khattib der Al-Aqsa-Moschee , der auch von al-Samit als dem ersten Richter Palästinas sprach, belegt.
Siehe auch
- Zweites Versprechen bei al-Aqabah
- Muslimische Eroberung Ägyptens
- Kalifat von Rashidun
- Muslimische Eroberung der Levante
- Jund Filastin
Quellen
Hauptquelle
- Buchari; Sahih Bukhari
- Muslim; Sahih Muslim
- Bayhaqi; Sunan Bayhaqi
- Al-Tabarani
- Tarikh in Tabari
- Ibn Hajar; Siyar A'lam Nubala
- Baladhuri; Futh al Buldan
- Waqidi; Futuh as-Sham
- Ibn Hisham;
- Ibn Kathir; al-Bidayah wan-Nihayah
- Ibn Abdul Hakam; Futh al Misri wal Akhbaruha
Anmerkungen
Verweise
- Lynch, Ryan J. (Juli–September 2016). "Zypern und seine rechtliche und geschichtliche Bedeutung in der frühen islamischen Geschichte" (PDF) . Zeitschrift der American Oriental Society . 136 (3): 535–550. doi : 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.136.3.0535 .