Udug - Udug
Die udug , bekannt später in Akkadisch als utukku , war eine zweideutige Klasse von Dämonen aus alter mesopotamischen Mythologie , die manchmal von so gut gedacht wurde , und manchmal als das Böse. In Exorzismustexten wird manchmal der "gute Udug" gegen den "bösen Udug" angeführt. Das Wort ist im Allgemeinen mehrdeutig und wird manchmal verwendet, um sich auf Dämonen als Ganzes und nicht auf eine bestimmte Art von Dämon zu beziehen. Es wurden noch keine visuellen Darstellungen des Udug identifiziert, aber Beschreibungen schreiben ihm Merkmale zu, die anderen alten mesopotamischen Dämonen oft gegeben werden: ein dunkler Schatten, die Abwesenheit von Licht, Gift und eine ohrenbetäubende Stimme. Die erhaltenen alten mesopotamischen Texte, die Anweisungen zur Austreibung des bösen Udug geben, sind als Udug-Hul- Texte bekannt. Diese Texte betonen die Rolle des bösen Dugs beim Verursachen von Krankheiten und die Rolle des Exorzisten bei der Heilung der Krankheit.
Identität
Von allen mesopotamischen Dämonen ist der Udug am wenigsten klar definiert. Das Wort bedeutete ursprünglich nicht, ob der fragliche Dämon gut oder böse war. In einem der beiden Gudea Zylinder , König Gudea von Lagash (ausgeschlossen c. 2144-2124 BCE) fordert eine Göttin , eine „gute udug“ zu schicken , um ihn und zu schützen Lama ihn zu führen. Überlieferte alte mesopotamische Texte, die Anweisungen für die Durchführung von Exorzismen geben, berufen sich häufig auf den "guten udug", um Schutz oder andere Hilfe zu bieten, während der Exorzismus durchgeführt wird. Mesopotamische magische Texte erwähnen jedoch auch einen spezifischen "bösen udug" sowie den Plural "udugs", die auch als böse bezeichnet werden. Der Ausdruck für "böse udug" ist Udug Hul auf Sumerisch und Utukkū Lemnutū auf Akkadisch. Der böse Dug ist oft ein Vektor für körperliche und psychische Erkrankungen.
Das Wort udug allein ohne Qualifizierer bedeutet normalerweise das böse udug. Exorzismustexte berufen sich manchmal auf den "guten Udug" gegen den "bösen Udug". Ein Text aus der altbabylonischen Zeit ( ca. 1830 – ca. 1531 v . Chr.) fordert: "Mögen der böse udug und die böse galla beiseite stehen. Mögen der gute udug und der gute galla anwesend sein." Manchmal bezieht sich das Wort udug nicht einmal auf einen bestimmten Dämon, sondern fungiert vielmehr als Überbegriff für alle verschiedenen Dämonen in der mesopotamischen Dämonologie. Aufgrund der Fähigkeit des udug sowohl zum Guten als auch zum Bösen, argumentiert Graham Cunningham, dass "der Begriff Daimon vorzuziehen scheint" gegenüber dem Begriff "Dämon", der normalerweise verwendet wird, um ihn zu beschreiben.
Der Kanon des Exorzismus des bösen udug ist als udug- ḫul bekannt , dessen akkadische Erweiterung (im Akkadischen als utukkū lemnūtu bekannt ) in sechzehn Tafeln enthalten ist. Die Tradition der Beschwörungen von Udug Hul umfasst die gesamte alte mesopotamische Geschichte; sie gehören zu den frühesten bekannten sumerischen Texten, die im dritten Jahrtausend v. Chr. geschrieben wurden, sowie zu den letzten mesopotamischen Texten der Spätantike, die in Keilschrift mit griechischen Transliterationen verfasst wurden. Die udug-ḫul- Beschwörungen waren ursprünglich einsprachig und auf Sumerisch geschrieben, aber diese frühesten Versionen wurden später in zweisprachige Texte umgewandelt, die sowohl auf Sumerisch als auch auf Akkadisch geschrieben wurden . Sie wurden auch um Ergänzungen erweitert, die nur in Akkadisch ohne sumerische Vorläufer geschrieben wurden. Die udug-ul- Beschwörungen betonen die Rolle des bösen udug als Ursache von Krankheit und konzentrieren sich hauptsächlich auf den Versuch, den bösen udug zu vertreiben, um die Krankheit zu heilen. Sie enthalten häufig Verweise auf mesopotamischen Mythologie, wie der Mythos von Inanna ‚s Abstieg in die Unterwelt .
Das Auftreten
Es sind nur wenige Beschreibungen des udug bekannt und laut Gina Konstantopoulos wurden nie bildliche oder visuelle Darstellungen davon identifiziert. Laut Tally Ornan zeigen einige mesopotamische Rollsiegel jedoch eine Gestalt mit einem Zepter neben der wohlwollenden Wachdämonin Lama, die als Udug identifiziert werden kann. FAM Wiggerman hat argumentiert, dass Bilder von Lama und dem udug häufig verwendet wurden, um Türen zu bewachen.
In einer zweisprachigen Beschwörung, die sowohl auf Sumerisch als auch auf Akkadisch geschrieben ist, beschreibt der Gott Asalluḫi seinem Vater Enki den "bösen udug" :
Oh mein Vater, der böse udug [ udug hul ], seine Erscheinung ist bösartig und seine Statur hoch aufragend,
Obwohl er kein Gott ist, ist sein Geschrei groß und sein Glanz [ melam ] unermesslich,
Es ist dunkel, sein Schatten ist pechschwarz und da ist kein Licht in seinem Körper,
es versteckt sich immer, sucht Zuflucht, [es] steht nicht stolz,
seine Klauen tropfen von Galle , es hinterlässt Gift in seinem Kielwasser,
sein Gürtel wird nicht losgelassen, seine Arme umschließen es ,
es füllt das Ziel von sein tränenreicher Zorn kann in allen Ländern [sein] Schlachtruf nicht zurückgehalten werden.
Diese Beschreibung beschönigt hauptsächlich, wie der Udug tatsächlich aussieht, und konzentriert sich stattdessen mehr auf seine furchterregenden übernatürlichen Fähigkeiten. Alle Eigenschaften, die hier dem "bösen udug" zugeschrieben werden, sind Gemeinsamkeiten, die häufig allen verschiedenen Arten von alten mesopotamischen Dämonen zugeschrieben werden: ein dunkler Schatten, kein Licht um ihn herum, Gift und eine ohrenbetäubende Stimme. Andere Beschreibungen des udug stimmen nicht mit dieser überein und widersprechen ihr oft. Konstantopoulos stellt fest, dass "der Udug durch das definiert wird, was er nicht ist: Der Dämon ist namenlos und formlos, selbst in seinen frühen Erscheinungsformen." Eine Beschwörung aus der altbabylonischen Zeit ( ca. 1830 – ca. 1531 v . Chr.) definiert den udug als "denjenigen, der von Anfang an nicht beim Namen genannt wurde ... derjenige, der nie mit einer Form erschien."
Siehe auch
Verweise
Literaturverzeichnis
- Schwarz, Jeremy; Green, Anthony (1992), Götter, Dämonen und Symbole des antiken Mesopotamien: Ein illustriertes Wörterbuch , Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948
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- Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent and Malevolent Demons in Mesopotamien", in Bhayro, Siam; Rider, Catharine (Hrsg.), Demons and Illness from Antiquity to the Early Modern Period , Leiden, Niederlande und Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, S. 19–38, ISBN 978-90-04-33854-8
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