Ujamaa -Ujamaa

Ujamaa ( wörtl. ‚Familienschaft‘ auf Swahili ) war eine sozialistische Ideologie, die die Grundlage der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklungspolitik von Julius Nyerere in Tansania bildete, nachdem es 1961 von Großbritannien unabhängig wurde.

Im weiteren Sinne kann ujamaa „kooperative Ökonomie“ im Sinne von „lokale Menschen, die miteinander kooperieren, um für das Nötigste zum Leben zu sorgen“ oder „eigene Geschäfte, Geschäfte und andere Geschäfte zu bauen und zu unterhalten und davon zu profitieren“ bedeuten Sie zusammen".

Ideologie und Praxis

1967 veröffentlichte Präsident Nyerere seinen Entwicklungsplan mit dem Titel Arusha Declaration , in dem Nyerere auf die Notwendigkeit eines afrikanischen Entwicklungsmodells hinwies und das die Grundlage der Ujamaa als Politik bildete. Das Swahili- Wort ujamaa bedeutet „erweiterte Familie“, „Bruderschaft“; es behauptet, dass eine Person durch das Volk oder die Gemeinschaft zu einer Person wird . Der Geist der „anderen“ oder „Gemeinschaft“, der Familieneinheiten zusammenbringt und Zusammenhalt, Liebe und Dienst fördert.

Nyerere nutzte Ujamaa als Grundlage für ein nationales Entwicklungsprojekt. Er übersetzte das Ujamaa-Konzept auf verschiedene Weise in ein politisch-ökonomisches Managementmodell:

  • Die Schaffung eines Einparteiensystems unter der Führung der Tanganyika African National Union (TANU), das die Notwendigkeit behauptet, den Zusammenhalt des neuen unabhängigen Tansania zu festigen .
  • Die Institutionalisierung sozialer, wirtschaftlicher und politischer Gleichheit durch die Schaffung einer zentralen Demokratie; die Abschaffung der Diskriminierung aufgrund des zugeschriebenen Status ; und die Verstaatlichung der Schlüsselsektoren der Wirtschaft.
  • Die Dorfisierung der Produktion, die im Wesentlichen alle Formen lokaler Produktionskapazitäten kollektivierte.
  • Die Förderung der Eigenständigkeit Tansanias durch zwei Dimensionen: den Wandel der wirtschaftlichen und kulturellen Einstellungen. Wirtschaftlich würde jeder sowohl für die Gruppe als auch für sich selbst arbeiten; Kulturell müssen Tansanier lernen, sich aus der Abhängigkeit von europäischen Mächten zu befreien. Für Nyerere gehörte dazu, dass Tansanier lernen, Dinge selbst zu tun und sich mit dem zufrieden zu geben, was sie als unabhängiger Staat erreichen können.
  • Die Einführung einer kostenlosen und obligatorischen Schulbildung für alle Tansanier, um sie für die Prinzipien von Ujamaa zu sensibilisieren.
  • Die Schaffung einer tansanischen statt einer Stammesidentität durch Mittel wie die Verwendung von Swahili

Die Führung von Julius Nyerere in Tansania erregte internationale Aufmerksamkeit und erregte weltweiten Respekt für seine konsequente Betonung ethischer Prinzipien als Grundlage praktischer Richtlinien. Tansania unter Nyerere machte große Fortschritte in wichtigen Bereichen der sozialen Entwicklung: Die Säuglingssterblichkeit wurde von 138 pro 1000 Lebendgeburten im Jahr 1965 auf 110 im Jahr 1985 gesenkt; die Lebenserwartung bei der Geburt stieg von 37 im Jahr 1960 auf 52 im Jahr 1984; Die Einschulung in die Grundschule wurde von 25 % der Altersgruppe (nur 16 % der Frauen) im Jahr 1960 auf 72 % (85 % der Frauen) im Jahr 1985 erhöht (trotz der schnell wachsenden Bevölkerung); die Alphabetisierungsrate der Erwachsenen stieg von 17% im Jahr 1960 auf 63% im Jahr 1975 (viel höher als in anderen afrikanischen Ländern) und stieg weiter an. Ujamaa verringerte jedoch die Produktion, was Zweifel an der Fähigkeit des Projekts aufkommen ließ, wirtschaftliches Wachstum zu bieten.

Nyerere nutzte ein Kolonialgesetz, den Preventive Detention Act, um die Opposition niederzuschlagen.

1967 wurde die Regierung durch Verstaatlichungen zum größten Arbeitgeber des Landes. Die Kaufkraft ging zurück, und laut Weltbank-Forschern schufen hohe Steuern und Bürokratie ein Umfeld, in dem Geschäftsleute auf Steuerhinterziehung, Bestechung und Korruption zurückgriffen. 1973 wurde im Rahmen der Operation Vijiji eine Politik der erzwungenen Dorfsiedlung betrieben , um die Kollektivwirtschaft zu fördern.

Die politische Infrastruktur im unabhängigen Tansania

Die nach der Unabhängigkeitserklärung von 1961 geschaffene politische Infrastruktur Tansanias war eine kritische Reaktion auf kolonialistische Werte. Die Briten hatten Tansania aufgrund der Grenzteilungen in Ostafrika im Ersten Weltkrieg als Kolonialstaat gehalten. Der Staat wurde unter britischem Kolonialismus als Tanganjika-Territorium gebildet . Im Jahr 1960 begannen viele der einheimischen repräsentativen Führungsorganisationen für die administrativen Verpflichtungen der Kolonie verantwortlich zu werden. Diese Organisationen wurden in kleineren Dörfern gegründet, um während des kolonialistischen Regimes eine begrenzte Vertretung zu gewährleisten. Diese lokalisierten Formen der Regierungsgewalt verbesserten die Präsenz der Dorfvertretung. Tatsächlich stiegen die Vertretung der Dörfer und die Teilnahme an den monatlichen Treffen in dieser Zeit auf 75 %. Diese Zunahme der Beteiligung der Dörfer an der staatlichen Infrastruktur erfolgte gleichzeitig mit dem Zusammenbruch der autoritären Herrschaft der Briten.

Es blieb jedoch eine starre Kluft zwischen Machthabern und Bauern. Das Misstrauen der bäuerlichen Bevölkerung war berechtigt, da frühere landwirtschaftliche Projekte zu ausbeuterischen Handlungen auf die Feldfrüchte geführt hatten. Die Tanganyika Agricultural Corporation Schemes (TAC) dienten als Projekt zur Umwandlung des vorindustriellen Landwirts in einen systematisch effizienten Ernteerzeuger, der an der größeren Volkswirtschaft teilnahm. Dieses Programm war stark paternalistisch und wurde von der tansanischen Bauernschaft abgelehnt.

Mit der Unabhängigkeit von der britischen Herrschaft am 9. Dezember 1961 wurde der souveräne Staat Tansania geschaffen und brauchte eine neue politische Ordnung. Während des Zusammenbruchs der britischen Kolonialherrschaft war die Tanganyika African National Union (TANU) eine Partei, die von Julius Nyerere geführt wurde und hauptsächlich aus einer bäuerlichen Bevölkerung bestand. TANU gelang es, eine dörflich organisierte politische Struktur zu schaffen, die eine Lokalisierung in der politischen Repräsentation ermöglichte. Dadurch konnte TANU innerhalb von nur fünf Jahren die Parteiunterstützung von 100.000 auf 1.000.000 Millionen Menschen steigern

TANU konnte verschiedene Arbeiter- und Landwirtschaftsgenossenschaften in ihre Partei integrieren, um die Vertretung der Arbeiterklasse der bald unabhängigen Nation sicherzustellen. Die Parteiführer blieben mit den örtlichen Dorfvorstehern (meistens den Dorfältesten) in Kontakt, indem sie Ausflüge unternahmen, die als "Safaris" bekannt waren, und spezielle Themen der Gemeinschaft diskutierten. Sobald die Grenzen festgelegt waren, wurden Einzelpersonen gewählt, um den Bezirk zu vertreten. Wie Gerrit Huizer vorschlägt, waren diese gewählten Beamten als "Cell Boundary Commissions" bekannt. Die besondere Funktion des Zellleiters bestand darin, nicht nur Belange des Dorfes oder Distrikts gegenüber der höheren politischen Körperschaft zu vertreten, sondern auch der lokalen Bevölkerung die von der Tanganyika African National Union gebildete Gesetzgebung zu erklären.

1967 begründete der Präsident von Tansania, Julius Nyerere, ein neues ideologisches Gefühl der wirtschaftlichen Unabhängigkeit, das eine Antwort auf ein hochbürokratisches kapitalistisches Modell war, das einst vom kolonialistischen Großbritannien auferlegt wurde. Anstatt einen Großteil der tansanischen Waren ins Ausland zu exportieren, glaubte Nyerere, dass Tansania alleine auf dem Markt konkurrieren und einen autarken Markt ohne globalen Handel schaffen könnte. Dies war ein wichtiger Schritt für Tansanias Annäherung an den Weltmarkt im Zuge der Unabhängigkeit.

Erklärung von Arusha

Kodifizierung und Umsetzung der Ujamaa-Ideologie

Die Erklärung von Arusha wurde geschaffen, um die Projektionen und Ideologien von Ujamaa zu kodifizieren. Das Dokument ermöglichte es TANU, einen nationalen Konsens für die Ideologien einer sozialistischen Partei zu schaffen, die sich um die Ideologien der Brüderlichkeit und Gemeinschaft drehte. Die Erklärung von Arusha diente als TANU-Verfassung und legt die Infrastruktur eines sozialistischen Staates klar fest. Die Erklärung von Arusha skizzierte einen fortschrittlichen Staat, der die Rechte des Einzelnen unterstützt, frei von autoritären Regimen. Die Eröffnungsrede beginnt:

Während TANU glaubt:

  1. Dass alle Menschen gleich sind;
  2. Dass jeder Mensch ein Recht auf Würde und Respekt hat;
  3. Dass jeder Bürger ein integraler Bestandteil der Nation ist und das Recht hat, gleichberechtigt an der Regierung auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene mitzuwirken;
  4. Dass jeder Bürger im Rahmen des Gesetzes ein Recht auf freie Meinungsäußerung , Bewegungsfreiheit , Religionszugehörigkeit und Vereinigungsfreiheit hat;
  5. Dass jeder Einzelne das Recht hat, von der Gesellschaft Schutz seines Lebens und seines Eigentums gemäß dem Gesetz zu erhalten;
  6. Dass jeder Bürger ein Recht auf eine gerechte Gegenleistung für seine Arbeit hat;
  7. Dass alle Bürger zusammen alle natürlichen Ressourcen des Landes im Vertrauen für ihre Nachkommen besitzen
  8. Dass der Staat , um wirtschaftliche Gerechtigkeit zu gewährleisten, eine wirksame Kontrolle über die wichtigsten Produktionsmittel haben muss; und
  9. Dass es in der Verantwortung des Staates liegt, aktiv in das Wirtschaftsleben der Nation einzugreifen, um das Wohl aller Bürger zu gewährleisten und die Ausbeutung einer Person durch eine andere oder einer Gruppe durch eine andere zu verhindern, und um die Anhäufung von Reichtum in einem Ausmaß verhindern, das mit einer klassenlosen Gesellschaft nicht vereinbar ist .

Der zweite Teil der Erklärung von Arusha untersucht die Rolle der sozialistischen Praktiken und Ideologien von TANU. Die Hauptbestandteile dieses Abschnitts waren "Fehlende Ausbeutung, Hauptproduktionsmittel unter Kontrolle der Mehrheit der Produktion von Bauern und Arbeitern, Demokratie und Sozialismus als Ideologie". TANU glaubte fest daran, dass es wichtig sei, dass die Regierung, auch wenn die Regierung die volle Kontrolle über die Produktionsmittel haben würde, von denen geleitet werde, die die Arbeiterklasse und die Bauernschaft ausmachten. Darüber hinaus hielt TANU es für unmöglich, den Sozialismus ohne die Präsenz einer repräsentativen Demokratie erfolgreich zu verwirklichen.

Ideologie der Eigenständigkeit und der Fünfjahresplan

TANU glaubte, dass die Natur der kapitalistischen Märkte ausbeuterisch und krebserregend für die Ausrottung der Armut sei. Für Nyerere war es entscheidend, dass Tansania eine eigenständige Wirtschaft schuf, die sich gegen ausbeuterische kapitalistische internationale Märkte verteidigen konnte. Die Ujamaa-Ideologie war tief im Bild einer eigenständigen Nation verwurzelt, die die massiven Staatsausgaben zur Steigerung der Produktion rechtfertigte.

Diese expansiven Staatsausgaben wurden in der Arusha-Erklärung in zwei "Fünf-Jahres-Plänen" eingeführt und aufgeschlüsselt. Diese Pläne versprachen höhere landwirtschaftliche und industrielle Produktions- und Entwicklungserträge insbesondere in ländlichen Gebieten. Die Lösung für diesen Plan war die Schaffung von "Ujamaa-Dörfern". Die Ujamaa-Ideologie konzentrierte sich stark auf die Praktiken des Gemeinschaftslebens und der Brüderlichkeit.

Obwohl es notwendig war, Tansania zu einer unabhängigen Wirtschaft zu machen, förderten die lokalen Praktiken von Ujamaa die Abhängigkeit von den Gemeinschaften. Der wichtigste Teil der Gesellschaft war nach der Ujamaa-Ideologie die Gemeinschaft. Das Individuum kam zweitrangig. Darüber hinaus förderte die Ujamaa-Ideologie die Bedeutung des Gemeinschaftslebens und eine Änderung der Wirtschaftspraktiken in Bezug auf die landwirtschaftliche Entwicklung, die der Ujamaa-Ideologie entsprechen. Ujamaa war nicht nur ein soziales Projekt im Inland, sondern der Beweis für die Weltgemeinschaft, dass der afrikanische Sozialismus erreicht und erfolgreich eine völlig unabhängige Wirtschaft geschaffen werden konnte.

Ujamaa-Dörfer und tansanische Dorfbewohner

Die Ujamaa-Ideologie, wie sie in der von TANU geförderten und von Präsident Nyerere geförderten Erklärung von Arusha dargestellt wurde, hatte erhebliche Auswirkungen auf die strukturelle Entwicklung des ersten Fünfjahresplans. Der Beginn dieses sozialen und wirtschaftlichen Experiments begann in Ruvuma, der südlichen Region Songea in Tansania. Der Beginn des Entwicklungsprogramms von Ujamaa begann im Dorf Litowa.

Obwohl der erste Versuch in Litowa an mangelnder landwirtschaftlicher Kontinuität gescheitert war, versuchte TANU ein Jahr später einen erneuten Versuch und konnte erfolgreich Genossenschaften und gewählte Vertretungen gründen. Tatsächlich kam 1965 "Präsident Nyerere zu Besuch... und erklärte, die Litowa sei ein Beispiel für den Ujamaa-Ansatz". Als die Bevölkerungszahl in Litowa zunahm, gab es Bemühungen, Bildungspraktiken zu institutionalisieren, um die Entwicklung der Gemeinde sofort zu fördern. Dies ermöglichte es Einzelpersonen, gezielt ausgebildet zu werden, um eine unmittelbare Rolle im gemeinschaftlichen Leben der Ujamaa zu spielen, anstatt mit dem konventionelleren grundlegenden Ansatz ausgebildet zu werden. Landwirtschafts- und Baupraktiken wurden oft als Teil des Lehrplans in der Grundschule in Litowa gelehrt.

Litowa diente als Beispiel dafür, was das wahre Konzept der Ujamaa-Initiative bedeutete: kommunale Landwirtschaft, gemeinschaftliches Engagement im öffentlichen Dienst, Verbreitung von Produktionspraktiken und Modernisierung der technischen Entwicklungskompetenzen (zB Bau). Als Litowa die Ideen von Ujamaa förderte, verbreiteten sich die Praktiken der Genossenschaften und des Gemeinschaftslebens. Einzelpersonen würden ihre derzeitigen Jobs aufgeben, um in die Dörfer von Ujamaa zu ziehen und in einer Gemeinschaft zu leben.

Litowa war ein Beispiel für den Erfolg, der zu Massenbewegungen von Menschen in dieser Region Tansanias führte. Der Anthropologe John Shaw argumentiert, dass "laut Präsident Julius Nyerere von September 1973 bis Juni 1975 über sieben Millionen Menschen umgesiedelt wurden und von Juni 1975 bis Ende 1976 weitere vier Millionen Menschen in neue Siedlungen umgesiedelt wurden". Diese massiven Bewegungen von Menschen in die Dörfer von Ujamaa während dieser Zeit bewiesen, dass die Ideologie von Nyerere und TANU in eine soziale Realität umgesetzt werden konnte.

Dorfstruktur von Ujamaa

Ujamaa-Dörfer wurden auf besondere Weise gebaut, um die Gemeinschaft und wirtschaftliche Eigenständigkeit zu betonen. Das Dorf wurde mit Häusern im Zentrum in Reihen mit einer Schule und einem Rathaus als Zentrumskomplex strukturiert. Diese Dörfer waren von größeren kommunalen landwirtschaftlichen Betrieben umgeben. Jedem einzelnen Haushalt wurde etwa ein Morgen Land zur Verfügung gestellt, um einzelne Feldfrüchte für ihre eigenen Familien ernten zu können; die umliegenden Ackerflächen wurden jedoch geschaffen, um als ökonomische Stimulanzien als Produktionsstrukturen zu dienen.

Die Dorfstruktur und die Berufsbeschreibung von Ujamaa variierten zwischen den verschiedenen Siedlungen, je nachdem, wo sich jedes Dorf in Bezug auf die Entwicklung befand. Dörfer mit weniger landwirtschaftlicher Infrastruktur und kleinerer Bevölkerung hätten eine stärkere Arbeitsteilung unter der Bevölkerung. Viele Menschen verbrachten ihre Tage in den Kooperativen, um Land zu pflügen und Grundnahrungsmittel anzubauen. Gemeinden, die eine große Bevölkerung hatten, kämpften mit der Arbeitsteilung. Als sich größere Ujamaa-Dörfer entwickelten, gab es nicht nur Probleme mit den landwirtschaftlichen Erträgen, sondern auch mit den Arbeitspraktiken. Mit zunehmender Entwicklung der Dörfer in Ujamaa gingen die Menschen weniger Arbeit nach und wurden oft mit Überstunden bestraft.

Die TANU diente einem wichtigen Zweck bei der Unterstützung der lokalisierten Ujamaa-Dörfer. TANU lieferte größere Ressourcen wie Zugang zu sauberem Wasser, Baumaterial und Finanzierung für die Versorgung. Darüber hinaus unterstützte TANU lokale Gemeinschaften durch die Schaffung von Wahlen und Vertretungsformen für die größere politische Partei. Darüber hinaus überzeugte TANU Einzelpersonen in ganz Tansania, sich dem gemeinschaftlichen Leben in den Ujamaa-Dörfern anzuschließen. Dies ermöglichte es den Dörfern von Ujamaa, zu gedeihen, da Fachleute ihre Berufe in anderen Städten aufgeben würden, um sich der Ujamaa-Bewegung anzuschließen. Dies schuf die Legitimität und die soziale Zugkraft, die das Ujamaa-Programm brauchte, um in der internationalen Gemeinschaft ein Zeichen zu setzen.

Vijiji-Projekt

Das Vijiji-Projekt war das spezialisierte landwirtschaftliche Programm von Ujamaa, das dazu beitrug, die landwirtschaftliche Produktion innerhalb des Dorfbildungsprozesses zu zentralisieren. Projektbeamte stellten sicher, dass die Bevölkerung der Ujamaa-Dörfer nie auf weniger als 250 Haushalte sank und landwirtschaftliche Einheiten wurden in 10 Zelleneinheiten unterteilt, die ein gemeinschaftliches Leben und eine einfache Vertretung bei der Weitergabe von Informationen an TANU-Beamte ermöglichten. Das Vijiji-Projekt hat Städte mit einer hochmodernen Ideologie entworfen. viele Akademiker haben das Vijiji-Projekt in Tansania studiert. Priya Lal erklärt, dass die Dörfer in einer rasterartigen Form mit Häusern angelegt wurden, die von einer Straße begrenzt wurden, die zum Stadtzentrum führte.

Auch wenn diese Form der Entwicklung nicht einzigartig erscheinen mag, war es doch ein großer sozialer Wandel, den das ländliche Tansania zuvor nicht erlebt hatte. So nutzte das Ujamaa-Programm das Vijiji-Programm im Fünfjahresplan als Beispiel, um zu beweisen, dass landwirtschaftliche Erträge im sozialistischen Gemeinschaftsleben möglich sind. Einer der größten Fehler des Vijiji-Projekts war die Schaffung von Fehlinformationen. TANU-Beamte zeichneten oft bereits bestehende Ujamaa-Dörfer als neu gegründete Dörfer auf, um die Erfolgszahlen zu erhöhen, die Ressourcen fehlgeleitet und die Gründung neuer Dörfer viel schwieriger gemacht haben. Mit dem Wunsch, das Projekt als erfolgreicher aufzublasen, als es war, begannen systemische Widersprüche die Auswirkungen des Ujamaa-Programms zu vereiteln.

Ujamaa und Geschlecht

Die sozialistische Bewegung von Ujamaa veränderte nicht nur viele wirtschaftliche Produktionspraktiken in Tansania, sondern veränderte auch die Art und Weise, wie Familiendynamiken in Tansania verfolgt wurden, insbesondere die Geschlechterrollen. Das Ujamaa-Projekt unterstützte die Idee einer "Kernfamilie". Im Verlauf des Ujamaa-Projekts gab es jedoch weiterhin Widerstand seitens der lokalen Bevölkerung, die Art und Weise der Geschlechterrollenverteilung in der Gesellschaft zu ändern.

Die Kernfamilie innerhalb der sich später entwickelnden Dorfsiedlungsbemühungen konzentrierte ihren Fokus eher auf den Haushalt als auf Brüderlichkeit und kommunale Beziehungen, was zu internen Spannungen zwischen den sozialistischen Ideen von Ujamaa führte. Tatsächlich wurde es später der Grund für einen Machtkampf innerhalb der Ujamaa-Dörfer. Die TANU-Partei schuf jedoch eine ganze Sektion der Regierung, die die Rechte der Frauen und die Gleichberechtigung in der Gesellschaft vertrat. Diese Abteilung war als Umoja wa Wanawke wa Tanganyika (UWT) bekannt.

Die UWT wurde, wie Priya erklärt, entwickelt, um die Fragen der Integration von Frauen in eine sozialistische Gesellschaft zu behandeln; Es stellte sich jedoch heraus, dass die Beamten der Abteilung die Ehefrauen wichtiger TANU-Beamter waren und eine eher patriarchalische Agenda förderten. Vor diesem Hintergrund gab es jedoch große Bewegungen der UWT, um die Alphabetisierungsrate von Frauen in Tansania zu erhöhen und Bildungssysteme speziell für Frauen einzurichten. Viele dieser akademischen Einrichtungen lehrten Frauen jedoch, wie man eine bessere Ehefrau werden und der Gesellschaft als Ehefrau weiter zugute kommen kann. Priya liefert zum Beispiel das Beispiel, dass in diesen Frauenbildungseinrichtungen Kurse wie „Babypflege + Ernährung und Gesundheitsprobleme in der Stadt“ unterrichtet wurden. Auch wenn die UWT später anfing, Frauen die Konzepte der strukturellen Entwicklung zu vermitteln, wurden sie dennoch im Bereich "Hauswirtschaft" unterrichtet.

Männer und Frauen im ländlichen Tansania bewirtschafteten jedoch weiterhin ihre einzelnen Farmen, um ihren Familien (insbesondere ihren Cashew-Parzellen) konstante Erträge und Einkommen zu verschaffen. Männer existierten weiterhin in Machtpositionen und Frauen funktionierten weiterhin in häuslichen Sphären Es gab Bemühungen, die Art und Weise zu ändern, in der die Geschlechterrolle das Zusammenleben beeinflusste, die Geschlechterbinäre zwischen Männern und Frauen blieb in den Dörfern von Ujamaa bestehen.

Ökologische Auswirkungen

Während des Ujamaa-Projekts gab es viele ökologische Auswirkungen, die sowohl wirtschaftliches als auch politisches Handeln beeinflussten. Akademiker wie John Shao zeigen die inhärenten Widersprüche, die in den Vordergrund des politischen und ökologischen Unternehmens von Ujamaa traten. Ujamaa-Programme wie das Urambo-Programm zeigten aufgrund des Zugangs zu afrikanischen Agrarmärkten erfolgreiche landwirtschaftliche Erträge. Das System wurde jedoch von der Zentralbehörde eingestellt, weil die Bauern immer wohlhabender wurden.

Die Umweltfolgen des Ujamaa-Projekts reagierten stark auf die jährlichen Regenfälle in Tansania. Mit hohen jährlichen Niederschlägen steigen die fruchtbaren Bodenerträge in Tansania dramatisch an. Darüber hinaus ist der Niederschlag für die landwirtschaftliche Nutzung des Landes sehr wichtig. Während des Ujamaa-Projekts schreibt Shao: "Land mit nur zwanzig Zoll oder weniger.. ist im Allgemeinen nicht für die Landwirtschaft geeignet und wird hauptsächlich zum Weiden genutzt". Land, auf dem es 30 bis 40 Zoll Niederschlag pro Jahr gab, wurde jedoch für den Anbau von Grundnahrungsmitteln sowie kommerziellen Produkten wie Baumwolle verwendet. Während des Ujamaa-Villagisierungsprogramms wurde die Bevölkerung über das ganze Land verstreut; jedoch war die Dichte von Städten und entwickelten Dörfern besonders unausgewogen. Dennoch war während des Ujamaa-Projekts tansanisches Land bebaubar und es hing von den gesetzlichen Institutionen ab, Siedlungen auf diesem Land zu organisieren.

Die prominenteste ökologische Konsequenz dieser Zeit in Tansania war auf die Zwangssiedlungen durch die TANU-Regierung und Präsident Nyerere zurückzuführen. Während der Zeit der Zwangsbesiedelung stellte TANU mehr künstliche Mittel zur landwirtschaftlichen Hilfe bereit, während sie gleichzeitig gegen die Ertragsergebnisse vorging, und als Folge davon begannen die Produktionserträge zu sinken und das Land wurde unterentwickelt. Das Land wurde nicht voll ausgenutzt, und daher waren nicht nur die Ernteerträge unterdurchschnittlich, sondern auch die Biodiversität wurde geringer.

Absage und Ende des Ujamaa-Projekts

Schließlich trugen mehrere Faktoren zum Scheitern des auf dem Ujamaa-Konzept basierenden Entwicklungsmodells bei. Zu diesen Faktoren gehörten die Ölkrise der 1970er Jahre, der Einbruch der Exportpreise für Rohstoffe (insbesondere Kaffee und Sisal ), ein Mangel an ausländischen Direktinvestitionen, zwei aufeinanderfolgende Dürren und der Ausbruch des Krieges mit Uganda 1978, der die Jugend ausblutete Tansanische Nation mit wertvollen Ressourcen.

Es gab auch interne Faktoren, die zur Implosion des Ujamaa-Programms führten. Der erste war Widerstand aus der Öffentlichkeit. In den 1970er Jahren gab es einen Widerstand der Bauernschaft, ihre Einzelbetriebe zu verlassen und in eine gemeinschaftliche Lebensweise zu übersiedeln, da das persönliche Kapital aus den Gemeinschaftsbetrieben fehlte. Dies veranlasste Präsident Nyerere, die Zwangsumsiedlung in die Dörfer von Ujamaa anzuordnen. Die öffentliche Frustration half den Ujamaa-Dörfern nicht, akzeptable landwirtschaftliche Erträge zu erzielen.

Ein weiteres Problem, das zu Spannungen im Erfolg von Ujamaa führte, war die Bedeutung der Eigenständigkeit in einer Zeit neoliberaler internationaler Wirtschaftspolitik. Diese internationale Wirtschaftspolitik machte es gerade neuen unabhängigen Ländern wie Tansania besonders schwer, trotz der Mentalität der selbstpropagierten Wirtschaftsproduktion wachsen zu können.

1985 war klar, dass es Ujamaa nicht gelungen war, Tansania aus seiner schlechten Wirtschaftslage zu befreien; Nyerere kündigte an, nach den Präsidentschaftswahlen im selben Jahr freiwillig in den Ruhestand zu treten.

In der Populärkultur

Die Hip-Hop- Szene in Tansania wurde stark von den Schlüsselideen und Themen von Ujamaa beeinflusst. Um die Jahrhundertwende wurden die Prinzipien von Ujamaa durch "eine unwahrscheinliche Quelle: Rapper und Hip-Hop-Künstler in den Straßen Tansanias" wiederbelebt. Als Reaktion auf Jahre korrupter Regierungsführer und politischer Persönlichkeiten nach Nyerere waren die Themen Einheit, Familie und Gleichheit die Botschaften in einem Großteil der produzierten Musik. Dies war eine Reaktion auf die Unterdrückung der Arbeiterklasse und in gewisser Weise eine Form des Widerstands. Die Prinzipien der Genossenschaftsökonomie – „Lokale Menschen kooperieren miteinander, um das Lebensnotwendige zu bestreiten“ – finden sich in den Texten vieler tansanischer Hip-Hop-Künstler wieder. Sie fördern Self-Business und Self-Made-Identities, um die Stimmung der Jugend zu wecken und den gesellschaftlichen Wandel voranzutreiben.

Ujamaa , verstanden als „Kooperative Ökonomie“, ist auch das vierte von sieben Prinzipien der afroamerikanischen Feier von Kwanzaa : „Unsere eigenen Läden, Geschäfte und andere Geschäfte aufzubauen und zu unterhalten und gemeinsam davon zu profitieren.“

Ujamaa ist auch der Name von zwei Studentenwohnheimen im afroamerikanischen Stil an der Cornell University und der Stanford University .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links