Huldrych Zwingli - Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli, dargestellt von Hans Asper in einem Ölporträt von 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Geboren 1. Januar 1484
Wildhaus , Schweizerische Eidgenossenschaft
Ist gestorben 11. Oktober 1531 (1531-10-11)(47 Jahre)
Kappel , Kanton Zürich , Schweizerische Eidgenossenschaft
Todesursache Gefallen
Ausbildung Universität Basel
Beruf Pfarrer, Theologe
Ehepartner Anna Reinhard
Theologische Arbeit
Tradition oder Bewegung Reformiert , Zwinglian

Huldrych Zwingli oder Ulrich Zwingli (1. Januar 1484 – 11. Oktober 1531) war ein Führer der Reformation in der Schweiz , geboren in einer Zeit des aufkommenden Schweizer Patriotismus und zunehmender Kritik am Schweizer Söldnersystem . Er besuchte die Universität Wien und die Universität Basel , ein wissenschaftliches Zentrum des Humanismus der Renaissance . Seine Studien setzte er als Pfarrer in Glarus und später in Einsiedeln fort , wo er von den Schriften Erasmus beeinflusst wurde .

1519 wurde Zwingli Leutpriester (Volkspriester) des Grossmünsters in Zürich, wo er begann, Ideen zur Reform der katholischen Kirche zu predigen. In seiner ersten öffentlichen Kontroverse im Jahr 1522 griff er den Brauch des Fastens in der Fastenzeit an . In seinen Veröffentlichungen stellte er Korruption in der kirchlichen Hierarchie fest, förderte die kirchliche Ehe und griff die Verwendung von Bildern in Gotteshäusern an. Zu seinen bemerkenswertesten Beiträgen zur Reformation gehörte seine expositorische Predigt, die 1519 durch das Matthäusevangelium begann , bevor er schließlich die biblische Exegese verwendete, um das gesamte Neue Testament zu durchlaufen, eine radikale Abkehr von der katholischen Messe. 1525 führte er anstelle der Messe eine neue Abendmahlsliturgie ein . Er stieß auch mit den Wiedertäufern zusammen , was zu ihrer Verfolgung führte. Historiker haben darüber gestritten, ob er Zürich zu einer Theokratie gemacht hat oder nicht.

Die Reformation breitete sich auf andere Teile der Schweizerischen Eidgenossenschaft aus, aber mehrere Kantone widersetzten sich und zogen es vor, katholisch zu bleiben . Zwingli bildete einen Bund reformierter Kantone, der die Eidgenossenschaft nach religiösen Gesichtspunkten spaltete. 1529 wurde im letzten Moment ein Krieg zwischen den beiden Seiten abgewendet. Inzwischen sind Martin Luther und andere Reformatoren auf Zwinglis Ideen aufmerksam geworden . Sie trafen sich beim Marburger Kolloquium und waren sich in vielen Punkten der Lehre einig, konnten sich jedoch nicht auf die Lehre von der Realpräsenz Christi in der Eucharistie einigen .

1531 verhängte Zwinglis Bündnis eine erfolglose Nahrungsmittelblockade gegen die katholischen Kantone. Die Kantone reagierten mit einem Angriff in einem Moment, als Zürich schlecht vorbereitet war und Zwingli auf dem Schlachtfeld starb. Sein Vermächtnis lebt in den Bekenntnissen , der Liturgie und den Kirchenordnungen der reformierten Kirchen von heute weiter.

Historischer Zusammenhang

Karte der Schweizerischen Eidgenossenschaft 1515

Die Schweizerische Eidgenossenschaft zu Huldrych Zwinglis Zeit bestand aus dreizehn Staaten ( Kantone ) sowie angegliederten Gebieten und gemeinen Herrschaften. Im Gegensatz zum modernen Staat Schweiz , der unter einer föderalen Regierung operiert, war jeder der dreizehn Kantone nahezu unabhängig und führte seine eigenen inneren und äußeren Angelegenheiten. Jeder Kanton bildete innerhalb und außerhalb des Bundes eigene Bündnisse. Diese relative Unabhängigkeit diente während der Reformationszeit als Konfliktgrundlage, als sich die verschiedenen Kantone auf verschiedene konfessionelle Lager aufteilten. Militärische Ambitionen erhielten durch den Wettbewerb um neue Territorien und Ressourcen zusätzlichen Auftrieb, wie zum Beispiel im Alten Zürichkrieg 1440–1446.

Das weitere politische Umfeld in Europa während des 15. und 16. Jahrhunderts war ebenfalls unbeständig. Über Jahrhunderte bestimmte das Verhältnis zum mächtigen Nachbarn der Eidgenossenschaft, Frankreich, die Aussenpolitik der Schweizer. Nominell war die Konföderation ein Teil des Heiligen Römischen Reiches . Durch eine Reihe von Kriegen, die 1499 im Schwabenkrieg gipfelten , war der Bund jedoch de facto unabhängig geworden. Da die beiden Kontinentalmächte und kleinere Regionalstaaten wie das Herzogtum Mailand , das Herzogtum Savoyen und der Kirchenstaat gegeneinander antraten und kämpften, hatte dies weitreichende politische, wirtschaftliche und soziale Folgen für die Konföderation. Während dieser Zeit wurde das Rentensystem für Söldner umstritten. Die religiösen Gruppierungen der Zeit Zwinglis debattierten lautstark über die Verdienste, junge Schweizer Männer in ausländische Kriege zu schicken, hauptsächlich zur Bereicherung der kantonalen Behörden.

Diese internen und externen Faktoren trugen zum Entstehen eines eidgenössischen Nationalbewusstseins bei, in dem der Begriff Vaterland ( lateinisch : patria ) über den Bezug auf einen einzelnen Kanton hinaus Bedeutung zu gewinnen begann. Zur gleichen Zeit hatte der Humanismus der Renaissance mit seinen universellen Werten und der Betonung der Wissenschaft (wie Erasmus (1466–1536), der "Fürst des Humanismus"), in der Eidgenossenschaft Fuß gefasst. In diesem Umfeld, das vom Zusammenfluss von Schweizer Patriotismus und Humanismus geprägt war, wurde Zwingli 1484 geboren.

Leben

Frühe Jahre (1484–1518)

Geburtshaus Zwinglis in Wildhaus im heutigen Kanton St. Gallen

Huldrych Zwingli wurde am 1. Januar 1484 in Wildhaus im Toggenburg in der Schweiz als drittes Kind von elf Jahren in eine Bauernfamilie geboren. Sein Vater Ulrich spielte eine führende Rolle in der Verwaltung der Gemeinde ( Amtmann oder Oberbürgermeister). Zwinglis Grundschulbildung wurde von seinem Onkel Bartholomäus, einem Geistlichen in Weesen , gewährleistet , wo er wahrscheinlich Katharina von Zimmern kennenlernte . Im Alter von zehn Jahren wurde Zwingli zur Sekundarschulbildung nach Basel geschickt, wo er bei Magistrat Gregory Bünzli Latein lernte . Nach drei Jahren in Basel hielt er sich für kurze Zeit in Bern bei dem Humanisten Henry Wölfflin auf. Die Dominikaner in Bern versuchten, Zwingli zu überzeugen, sich ihrem Orden anzuschließen, und es ist möglich, dass er als Novize aufgenommen wurde. Vater und Onkel lehnten einen solchen Kurs jedoch ab und er verließ Bern, ohne sein Lateinstudium abzuschließen. Im Wintersemester 1498 immatrikulierte er sich an der Universität Wien , wurde aber nach den Akten der Universität ausgewiesen. Es ist jedoch nicht sicher, dass Zwingli tatsächlich ausgewiesen wurde und er sich im Sommersemester 1500 wieder immatrikulierte; seine Aktivitäten im Jahr 1499 sind unbekannt. Zwingli setzte seine Studien in Wien bis 1502 fort, danach wechselte er an die Universität Basel, wo er 1506 den Magistertitel erhielt.

Zwingli wurde in Konstanz , dem Sitz des dortigen Bistums, zum Priester geweiht und feierte am 29. September 1506 seine erste Messe in seiner Heimatstadt Wildhaus. Als junger Priester hatte er wenig Theologie studiert, was damals aber nicht ungewöhnlich war. Seine erste kirchliche Anstellung war das Pfarramt der Stadt Glarus , wo er zehn Jahre blieb. In Glarus, dessen Soldaten in Europa als Söldner eingesetzt wurden, engagierte sich Zwingli in der Politik. Die Schweizerische Eidgenossenschaft war in verschiedene Feldzüge mit ihren Nachbarn verwickelt: den Franzosen, den Habsburgern und dem Kirchenstaat. Zwingli stellte sich fest auf die Seite des Römischen Stuhls . Im Gegenzug ehrte Papst Julius II . Zwingli mit einer jährlichen Rente. Er übernahm die Rolle des Kaplans in mehreren Feldzügen in Italien, unter anderem in der Schlacht von Novara 1513. Die entscheidende Niederlage der Schweizer in der Schlacht von Marignano sorgte jedoch in Glarus für einen Stimmungsumschwung zugunsten der Franzosen statt des Papstes. Der päpstliche Partisan Zwingli befand sich in einer schwierigen Lage und beschloss, sich nach Einsiedeln im Kanton Schwyz zurückzuziehen . Zu diesem Zeitpunkt war er überzeugt, dass der Söldnerdienst unmoralisch und die Einheit der Schweiz für alle zukünftigen Errungenschaften unverzichtbar sei. Einige seiner frühesten erhaltenen Schriften, wie The Ox (1510) und The Labyrinth (1516), griffen das Söldnersystem mit Allegorie und Satire an. Seine Landsleute wurden als tugendhafte Menschen innerhalb eines französischen, kaiserlichen und päpstlichen Dreiecks dargestellt. Zwingli blieb zwei Jahre in Einsiedeln, in denen er sich zugunsten kirchlicher Aktivitäten und persönlicher Studien vollständig aus der Politik zurückzog.

Zwinglis Zeit als Pfarrer von Glarus und Einsiedeln war geprägt von innerem Wachstum und Entwicklung. Er perfektionierte sein Griechisch und nahm das Studium des Hebräischen auf . Seine Bibliothek umfasste über dreihundert Bände, aus denen er auf klassische , patristische und scholastische Werke zurückgreifen konnte . Er tauschte wissenschaftliche Briefe mit einem Kreis von Schweizer Humanisten aus und begann, die Schriften von Erasmus zu studieren. Zwingli nutzte die Gelegenheit, ihn während seines Aufenthalts in Basel zwischen August 1514 und Mai 1516 zu treffen. Zwinglis Hinwendung zum relativen Pazifismus und seine Konzentration auf die Predigt lassen sich auf den Einfluss von Erasmus zurückführen.

Ende 1518 wurde der Posten des Leutpriestertums ( Volkspfarrer ) des Grossmünsters in Zürich vakant. Die Domherren der Stiftung, die das Grossmünster verwaltete, erkannten Zwinglis Ruf als guten Prediger und Schriftsteller an. Seine Verbindung zu Humanisten war ein entscheidender Faktor, da mehrere Kanoniker der ERASMISCHEN Reform sympathisch waren. Zudem wurde seine Opposition gegen die Franzosen und den Söldnerdienst von Zürcher Politikern begrüßt. Am 11. Dezember 1518 wählten die Domherren Zwingli zum Stipendiaten und am 27. Dezember zog er endgültig nach Zürich.

Beginn des Zürcher Ministeriums (1519-1521)

Das Grossmünster im Zentrum der mittelalterlichen Stadt Zürich ( Murerplan , 1576)

Am 1. Januar 1519 hielt Zwingli seine erste Predigt in Zürich. Abweichend von der vorherrschenden Praxis, eine Predigt auf die Evangeliumslektion eines bestimmten Sonntags zu gründen, begann Zwingli, das Neue Testament von Erasmus als Leitfaden zu verwenden, das Matthäusevangelium durchzulesen und gab seine Interpretation während der Predigt, bekannt als die Methode des lectio continua . Er fuhr fort, das Buch an den folgenden Sonntagen zu lesen und zu interpretieren, bis er das Ende erreicht hatte, und fuhr dann in gleicher Weise mit der Apostelgeschichte , den Briefen des Neuen Testaments und schließlich dem Alten Testament fort . Seine Beweggründe dafür sind nicht klar, aber in seinen Predigten benutzte er Ermahnungen, um moralische und kirchliche Verbesserungen zu erreichen, die mit der ERASMISCHEN Reform vergleichbar waren. Irgendwann nach 1520 begann sich Zwinglis theologisches Modell zu einer eigentümlichen Form zu entwickeln, die weder Erasmisch noch Lutherisch war . Gelehrte sind sich nicht einig über den Prozess, wie er sein eigenes einzigartiges Modell entwickelt hat. Eine Ansicht ist, dass Zwingli als Erasmian Humanist ausgebildet wurde und Luther maßgeblich an der Veränderung seiner Theologie beteiligt war. Eine andere Ansicht ist, dass Zwingli Luthers Theologie wenig Beachtung schenkte und sie tatsächlich als Teil der humanistischen Reformbewegung betrachtete. Eine dritte Ansicht ist, dass Zwingli kein vollständiger Anhänger von Erasmus war, sondern bereits 1516 von ihm abgewichen war und seine Theologie eigenständig weiterentwickelte.

Zwinglis theologische Haltung wurde nach und nach durch seine Predigten offenbart. Er griff moralische Korruption an und nannte dabei Personen, die Ziel seiner Denunziationen waren. Mönche wurden der Trägheit und des hohen Lebenswandels beschuldigt. 1519 Zwingli speziell für die zurückgewiesene Verehrung von Heiligen und forderte die Notwendigkeit , zu unterscheiden zwischen ihren wahren und fiktiven Konten. Er zweifelte am Höllenfeuer, behauptete, dass ungetaufte Kinder nicht verdammt seien, und stellte die Macht der Exkommunikation in Frage . Sein Angriff auf die Behauptung, der Zehnte sei eine göttliche Einrichtung, hatte jedoch die größte theologische und soziale Wirkung. Dies widersprach den unmittelbaren wirtschaftlichen Interessen der Stiftung. Einer der älteren Domherren, die Zwinglis Wahl unterstützt hatten, Konrad Hofmann, beschwerte sich in einem Brief über seine Predigten. Einige Domherren unterstützten Hofmann, aber die Opposition wurde nie sehr groß. Zwingli bestand darauf, dass er kein Erneuerer sei und dass die einzige Grundlage seiner Lehren die Heilige Schrift sei .

Innerhalb der Diözese Konstanz bot Bernhardin Sanson den Mitwirkenden am Bau des Petersdoms in Rom einen besonderen Ablass an . Als Sanson Ende Januar 1519 vor den Toren Zürichs eintraf, forderten Gemeindemitglieder Zwingli mit Fragen auf. Er reagierte mit Missfallen darauf, dass die Leute nicht richtig über die Bedingungen des Ablasses informiert und unter falschen Vorwänden dazu gebracht würden, sich von ihrem Geld zu trennen. Dies war über ein Jahr, nachdem Martin Luther seine 95 Thesen veröffentlicht hatte (31. Oktober 1517). Der Rat von Zürich verweigerte Sanson die Einreise in die Stadt. Da die Behörden in Rom darauf bedacht waren, das von Luther begonnene Feuer einzudämmen, verweigerte der Bischof von Konstanz jegliche Unterstützung Sansons und er wurde abberufen.

Im August 1519 wurde Zürich von einer Pestepidemie heimgesucht, bei der mindestens jeder vierte Mensch starb. Alle, die es sich leisten konnten, verließen die Stadt, aber Zwingli blieb und setzte seine pastoralen Aufgaben fort. Im September erkrankte er an der Krankheit und wäre beinahe gestorben. Seine Vorbereitung auf den Tod beschrieb er in einem Gedicht, Zwinglis Pestlied , bestehend aus drei Teilen: dem Ausbruch der Krankheit, der Nähe zum Tod und der Freude der Genesung. Die letzten Verse des ersten Teils lauten:

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilzt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der Geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
ald andere nit
befleck ir läben fromm und sit.
Dein Zweck erfüllt:
nichts kann mir zu schwer sein.
Ich bin dein Gefäß,
damit Sie ganz machen oder in Stücke brechen.
Denn wenn du von hier nimmst
mein Geist von dieser Erde,
Du tust es, damit es nicht böse wird,
und wird nicht kaputt gehen
das fromme Leben anderer.

In den Jahren nach seiner Genesung blieben Zwinglis Gegner in der Minderheit. Als unter den Chorherren des Grossmünsters eine Vakanz entstand, wurde Zwingli am 29. April 1521 gewählt, um diese Vakanz zu besetzen. Mit der Ernennung zum Domherrn wurde er vollwertiger Bürger von Zürich. Er behielt auch seinen Posten als Volkspfarrer des Großmünsters.

Erste Risse (1522-1524)

Die erste öffentliche Kontroverse über Zwinglis Predigt brach die während der Saison aus Lent Sonntag in 1522. Auf dem ersten Fasten, die 9. März, Zwingli und etwa ein Dutzend andere Teilnehmer bewusst die Fasten Regel durch Schneiden gesündigt und Verteilen von zwei geräucherten Würsten (die Wurstessen in Christoph Froschauers Werkstatt). Zwingli verteidigte diese Tat in einer Predigt, die am 16. April unter dem Titel Von Erkiesen und Freiheit der Speisen veröffentlicht wurde. Er merkte an, dass aus der Bibel keine allgemein gültige Regel zum Essen abgeleitet werden kann und dass es keine Sünde ist, eine solche Regel zu übertreten. Die so genannte Würstchen-Affäre gilt als Auftakt der Reformation in der Schweiz. Schon vor der Veröffentlichung dieser Abhandlung reagierte das Bistum Konstanz mit der Entsendung einer Delegation nach Zürich. Der Stadtrat verurteilte den Fastenverstoß, übernahm aber die Verantwortung für kirchliche Angelegenheiten und forderte die kirchlichen Behörden auf, die Angelegenheit zu klären. Der Bischof reagierte am 24. Mai mit einer Mahnung an Großmünster und Stadtrat und wiederholte die traditionelle Position.

Im Anschluss an dieses Ereignis baten Zwingli und andere humanistische Freunde den Bischof am 2. Juli, das Zölibat für den Klerus abzuschaffen. Zwei Wochen später wurde die Petition in deutscher Sprache als Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen für die Öffentlichkeit abgedruckt . Für Zwingli war das Thema nicht nur ein abstraktes Problem, hatte er doch Anfang des Jahres heimlich eine Witwe, Anna Reinhart, geheiratet. Ihr Zusammenleben war bekannt und ihre öffentliche Hochzeit fand am 2. April 1524, drei Monate vor der Geburt ihres ersten Kindes, statt. Sie würden schließlich vier Kinder haben: Regula, William, Huldrych und Anna. Da die Petition an die weltlichen Behörden gerichtet war, reagierte der Bischof auf gleicher Ebene mit der Aufforderung an die Zürcher Regierung, die kirchliche Ordnung aufrechtzuerhalten. Andere Schweizer Geistliche schlossen sich Zwinglis Anliegen an, was ihn zu seinem ersten großen Glaubensbekenntnis, Apologeticus Archeteles (Das erste und letzte Wort) , ermutigte . Er verteidigte sich gegen den Vorwurf der Anstiftung zu Unruhen und Ketzerei. Er verweigerte der kirchlichen Hierarchie wegen ihres korrupten Zustands jedes Recht, in Fragen der Kirchenordnung zu urteilen.

Zürcher Disputation (1523)

Erleichterung von Zwinglis Predigt an der Kanzel, Otto Münch , 1935

Die Ereignisse von 1522 brachten keine Klärung der Fragen. Nicht nur die Unruhen zwischen Zürich und dem Bischof hielten an, auch die Spannungen zwischen den eidgenössischen Partnern im Schweizer Landtag nahmen zu . Am 22. Dezember empfahl der Landtag seinen Mitgliedern, die neuen Lehren zu verbieten, eine starke Anklage gegen Zürich. Der Stadtrat sah sich verpflichtet, die Initiative zu ergreifen und eine eigene Lösung zu finden.

Erste Disputation

Am 3. Januar 1523 lud der Zürcher Stadtrat die Geistlichkeit der Stadt und des Umlandes zu einer Sitzung ein, um den Fraktionen Gelegenheit zu geben, ihre Meinung darzulegen. Der Bischof wurde eingeladen, daran teilzunehmen oder einen Vertreter zu entsenden. Der Rat würde entscheiden, wer weiterhin seine Ansichten vertreten darf. Diese Sitzung, die erste Zürcher Disputation, fand am 29. Januar 1523 statt.

Das Treffen zog eine große Menschenmenge von etwa sechshundert Teilnehmern an. Der Bischof schickte eine Delegation angeführt von seinem Generalvikar , Johannes Fabri . Zwingli fasste seine Position in den Schlussreden zusammen . Fabri, der eine akademische Disputation in der von Zwingli vorbereiteten Weise nicht ins Auge gefasst hatte, durfte vor Laien nicht über hohe Theologie diskutieren und bestand lediglich auf der Notwendigkeit der kirchlichen Autorität. Der Konzilsentscheid war, dass Zwingli weiter predigen darf und alle anderen Prediger nur in Übereinstimmung mit der Schrift lehren sollen.

Zweite Disputation

Im September 1523 forderte Leo Jud , Zwinglis engster Freund und Kollege und Pfarrer der St. Peterskirche , öffentlich die Entfernung von Heiligenstatuen und anderen Ikonen. Dies führte zu Demonstrationen und bilderstürmerischen Aktivitäten. Der Stadtrat beschloss, die Bilderfrage in einer zweiten Disputation zu klären. Auch das Wesen der Messe und ihr Opfercharakter wurde thematisiert. Anhänger der Messe behaupteten, die Eucharistie sei ein wahres Opfer, während Zwingli behauptete, es sei ein Gedenkmahl. Wie in der ersten Disputation wurde eine Einladung an den Zürcher Klerus und den Bischof von Konstanz versandt. Diesmal waren aber auch Laien aus Zürich, den Diözesen Chur und Basel, der Universität Basel und den zwölf Mitgliedern des Bundes eingeladen. Ungefähr 900 Personen nahmen an dieser Versammlung teil, aber weder der Bischof noch der Bund schickten Vertreter. Die Disputation begann am 26. Oktober 1523 und dauerte zwei Tage.

Zwingli übernahm erneut die Führung in der Disputation. Sein Gegner war der bereits erwähnte Domherr Konrad Hofmann, der die Wahl Zwinglis zunächst unterstützt hatte. Daran beteiligt war auch eine Gruppe junger Männer, die eine deutlich schnellere Reformation forderten und unter anderem dafür plädierten, die Kindertaufe durch die Erwachsenentaufe zu ersetzen . Diese Gruppe wurde von Conrad Grebel geleitet , einem der Initiatoren der Täuferbewegung . Während in den ersten drei Streittagen zwar die Kontroverse um Bilder und Messe diskutiert wurde, führte die Auseinandersetzung zu der Frage, ob der Stadtrat oder die kirchliche Regierung in diesen Fragen Entscheidungsbefugnisse hätten. An dieser Stelle machte Konrad Schmid, ein Aargauer Pfarrer und Zwingli-Anhänger, einen pragmatischen Vorschlag. Da Bilder noch nicht von allen als wertlos angesehen wurden, schlug er vor, dass Pfarrer unter Androhung von Strafe zu diesem Thema predigen. Er glaubte, dass sich die Meinungen der Menschen allmählich ändern würden und die freiwillige Entfernung von Bildern folgen würde. Schmid lehnte daher die Radikalen und ihren Bildersturm ab, unterstützte aber Zwinglis Position. Im November verabschiedete der Rat Verordnungen zur Unterstützung des Antrags von Schmid. Zwingli verfasste eine Broschüre über die evangelischen Pflichten eines Pfarrers, Kurze, christliche Einleitung, die der Rat an Geistliche und Mitglieder des Bundes verschickte.

Reformation schreitet in Zürich (1524-1525) voran

Über dem Eingang zu den Toren des Großmünsters steht Matthäus 11,28: "Kommt her zu mir, alle Mühseligen und Beladenen, und ich werde euch Ruhe geben."

Im Dezember 1523 setzte der Rat Pfingsten 1524 eine Frist für eine Lösung zur Beseitigung der Messe und der Bilder. Zwingli gab eine formelle Stellungnahme in Vorschlag wegen der Bilder und der Messe ab . Er forderte nicht eine sofortige, allgemeine Abschaffung. Der Rat beschloss die geordnete Entfernung von Bildern innerhalb von Zürich, aber die Landgemeinden erhielten das Recht, sie mit Mehrheitsbeschluss zu entfernen. Die Entscheidung über die Messe wurde vertagt.

Beweise für die Wirkung der Reformation wurden Anfang 1524 gesehen. Lichtmess wurde nicht gefeiert, Prozessionen der gekleideten Geistlichen hörten auf, Gläubige gingen am Palmsonntag nicht mit Palmen oder Reliquien zum Lindenhof , und Triptychen blieben nach der Fastenzeit bedeckt und geschlossen . Opposition gegen die Änderungen kam von Konrad Hofmann und seinen Anhängern, doch der Rat entschied sich für die Beibehaltung der Regierungsmandate. Als Hofmann die Stadt verließ, brach der Widerstand reformationsfeindlicher Pfarrer zusammen. Der Bischof von Konstanz versuchte, in die Verteidigung der Messe und der Bilderverehrung einzugreifen. Zwingli verfasste eine offizielle Antwort für den Rat und das Ergebnis war die Trennung aller Verbindungen zwischen der Stadt und der Diözese.

Obwohl das Konzil mit der Abschaffung der Messe gezögert hatte, ermöglichte die Abnahme der Ausübung der traditionellen Frömmigkeit es den Pastoren, inoffiziell von der Verpflichtung zur Feier der Messe befreit zu werden. Da einzelne Pastoren ihre Praktiken nach eigenem Ermessen änderten, wurde Zwingli veranlasst, dieser desorganisierten Situation durch die Gestaltung einer Kommunionsliturgie in deutscher Sprache zu begegnen. Dies wurde in Aktion oder Brauch des Nachtmahls veröffentlicht . Kurz vor Ostern forderten Zwingli und seine engsten Mitarbeiter den Rat auf, die Messe abzusagen und die neue öffentliche Gottesdienstordnung einzuführen. Am Gründonnerstag , 13. April 1525, feierte Zwingli die Kommunion im Rahmen seiner neuen Liturgie. Hölzerne Tassen und Teller wurden verwendet, um jede äußere Zurschaustellung von Formalität zu vermeiden. Die Gemeinde saß an gedeckten Tischen, um den Essensaspekt des Abendmahls hervorzuheben. Die Predigt stand im Mittelpunkt des Gottesdienstes und es gab weder Orgelmusik noch Gesang. Die Bedeutung der Predigt im Gottesdienst unterstrich Zwinglis Vorschlag, die Abendmahlsfeier auf viermal im Jahr zu beschränken.

Zwingli hatte Bettelorden seit einiger Zeit Heuchelei vorgeworfen und ihre Abschaffung gefordert, um die wirklich Armen zu unterstützen. Er schlug vor, die Klöster in Krankenhäuser und Wohlfahrtseinrichtungen umzuwandeln und ihr Vermögen in einen Wohlfahrtsfonds einzubringen. Dies geschah durch die Neuordnung der Stiftungen des Grossmünsters und des Fraumünsters und die Pensionierung der verbliebenen Nonnen und Mönche. Der Rat säkularisierte den Kirchenbesitz (Fraumünster wurde von Zwinglis Bekannter Katharina von Zimmern übergeben ) und etablierte neue Armenfürsorge. Zwingli beantragte die Erlaubnis , am Grossmünster eine Lateinschule, die Prophezei (Prophezeiung) oder das Carolinum zu errichten. Der Rat stimmte zu und es wurde am 19. Juni 1525 mit Zwingli und Jud als Lehrern offiziell eröffnet. Es diente der Umschulung und Umerziehung des Klerus. Die traditionell Zwingli zugeschriebene und von Christoph Froschauer gedruckte Zürcher Bibelübersetzung trägt das Zeichen der Teamarbeit der Prophezeiungsschule. Wissenschaftler haben bisher nicht versucht, den Anteil Zwinglis an der Arbeit anhand externer und stilistischer Belege zu klären.

Konflikt mit den Wiedertäufern (1525-1527)

Kurz nach der zweiten Zürcher Disputation waren viele im radikalen Flügel der Reformation überzeugt, dass Zwingli dem Zürcher Rat zu viele Zugeständnisse machte. Sie lehnten die Rolle der Zivilregierung ab und forderten die sofortige Gründung einer Gemeinde der Gläubigen. Conrad Grebel , der Führer der Radikalen und der aufstrebenden Täuferbewegung, sprach im Privaten abfällig über Zwingli. Am 15. August 1524 bestand das Konzil auf der Verpflichtung, alle Neugeborenen zu taufen. Zwingli beriet sich heimlich mit Grebels Gruppe und Ende 1524 rief der Rat zu offiziellen Gesprächen auf. Als die Gespräche abgebrochen wurden, veröffentlichte Zwingli Wer Ursache gebe zu Aufruhr , um die gegensätzlichen Standpunkte zu klären. Am 17. Januar 1525 fand eine öffentliche Debatte statt und der Rat entschied sich für Zwingli. Wer sich weigerte, seine Kinder taufen zu lassen, musste Zürich verlassen. Die Radikalen ignorierten diese Maßnahmen und trafen sich am 21. Januar im Haus der Mutter eines anderen radikalen Führers, Felix Manz . Grebel und ein dritter Leiter, George Blaurock , führten die ersten aufgezeichneten Täufertaufen für Erwachsene durch .

Am 2. Februar wiederholte der Rat die Auflage, alle Babys zu taufen, und einige, die sich nicht daran hielten, wurden festgenommen und mit Geldstrafen belegt, darunter Manz und Blaurock. Zwingli und Jud interviewten sie und weitere Debatten wurden vor dem Zürcher Stadtrat geführt. Inzwischen breiteten sich die neuen Lehren auch in anderen Teilen des Bundes sowie in einigen schwäbischen Städten aus. Vom 6. bis 8. November fand im Grossmünster die letzte Debatte zum Thema Taufe statt. Grebel, Manz und Blaurock verteidigten ihre Sache vor Zwingli, Jud und anderen Reformatoren. Es gab keinen ernsthaften Meinungsaustausch, da sich beide Seiten nicht von ihren Positionen entfernen wollten und die Debatten in einen Aufruhr verfielen, wobei jede Seite die andere beschimpfte.

Der Zürcher Gemeinderat entschied, dass kein Kompromiss möglich sei. Am 7. März 1526 erließ es das berüchtigte Mandat, dass niemand einen anderen unter Todesstrafe neu taufen darf. Obwohl Zwingli technisch gesehen nichts mit dem Mandat zu tun hatte, gibt es keine Anzeichen dafür, dass er es ablehnte. Felix Manz, der geschworen hatte, Zürich zu verlassen und nicht mehr zu taufen, war bewusst zurückgekehrt und setzte die Praxis fort. Nachdem er festgenommen und vor Gericht gestellt worden war, wurde er am 5. Januar 1527 durch Ertrinken in der Limmat hingerichtet . Er war der erste Märtyrer der Täufer; drei weitere sollten folgen, woraufhin alle anderen entweder flohen oder aus Zürich ausgewiesen wurden.

Reformation in der Eidgenossenschaft (1526-1528)

Zwingli-Statue vor der Wasserkirche in Zürich

Am 8. April 1524 bildeten die fünf Kantone Luzern , Uri , Schwyz , Unterwalden und Zug ein Bündnis, die fünf Orte , um sich gegen Zwinglis Reformation zu verteidigen. Sie kontaktierten die Gegner von Martin Luther, darunter auch John Eck , der 1519 in der Leipziger Disputation über Luther debattiert hatte . Eck bot an, Zwingli zu widersprechen, und er nahm an. Über die Wahl der Richterbehörde, den Ort der Debatte und die Nutzung des Schweizer Parlaments als Gericht konnten sie sich jedoch nicht einigen. Wegen der Meinungsverschiedenheiten beschloss Zwingli, die Disputation zu boykottieren. Am 19. Mai 1526 entsandten alle Kantone Delegierte nach Baden . Zürichs Vertreter waren zwar anwesend, nahmen jedoch nicht an den Sitzungen teil. Eck führte die katholische Partei, während die Reformatoren von Johannes Oecolampadius aus Basel vertreten wurden, einem Theologen aus Württemberg, der mit Zwingli einen umfangreichen und freundschaftlichen Briefwechsel geführt hatte. Während der Debatte wurde Zwingli über den Verlauf informiert und druckte seine Stellungnahmen in Broschüren. Es nützte wenig, als der Landtag gegen Zwingli entschied. Er sollte verboten werden und seine Schriften sollten nicht mehr verbreitet werden. Von den dreizehn Eidgenossen stimmten Glarus , Solothurn , Freiburg und Appenzell sowie die Fünf Staaten gegen Zwingli. Bern , Basel , Schaffhausen und Zürich unterstützten ihn.

Die badische Disputation enthüllte eine tiefe Kluft in der Eidgenossenschaft in Religionsfragen. Die Reformation zeichnete sich nun auch in anderen Staaten ab. Die der Eidgenossenschaft angegliederte Stadt St. Gallen wurde von einem reformierten Bürgermeister, Joachim Vadian , geführt und die Stadt schaffte die Messe 1527, nur zwei Jahre nach Zürich, ab. Obwohl Zwingli in Basel eine enge Beziehung zu Oecolampad hatte, genehmigte die Regierung bis zum 1. April 1529, als die Messe verboten wurde, keine reformatorischen Änderungen offiziell. Schaffhausen, das dem Beispiel Zürichs eng gefolgt war, nahm im September 1529 formell die Reformation an. Im Fall von Bern hatten sich Berchtold Haller , der Pfarrer von St. Vinzenz Münster , und Niklaus Manuel , der Dichter, Maler und Politiker, für die Reformierten eingesetzt Ursache. Aber erst nach einer weiteren Disputation zählte sich Bern als Kanton der Reformation. Vierhundertfünfzig Personen nahmen teil, darunter Pfarrer aus Bern und anderen Kantonen sowie eidgenössische Theologen wie Martin Bucer und Wolfgang Capito aus Straßburg , Ambrosius Blarer aus Konstanz und Andreas Althamer aus Nürnberg . Eck und Fabri verweigerten die Teilnahme und die katholischen Kantone schickten keine Vertreter. Das Treffen begann am 6. Januar 1528 und dauerte fast drei Wochen. Zwingli übernahm die Hauptlast der Verteidigung der Reformation und predigte zweimal im Münster. Am 7. Februar 1528 verfügte der Rat die Errichtung der Reformation in Bern.

Erster Kappelkrieg (1529)

Schon vor der Berner Disputation warb Zwingli für ein Bündnis reformierter Städte. Nachdem Bern die Reformation offiziell akzeptiert hatte, entstand ein neues Bündnis, das Christliche Burgrecht . Die ersten Treffen zwischen Vertretern von Bern, Konstanz und Zürich fanden vom 5. bis 6. Januar 1528 in Bern statt. Andere Städte, darunter Basel, Biel , Mülhausen , Schaffhausen und St. Gallen, traten schließlich dem Bündnis bei. Die fünf (katholischen) Staaten fühlten sich eingekreist und isoliert, also suchten sie nach äußeren Verbündeten. Nach zweimonatigen Verhandlungen bildeten die Fünf Staaten am 22. April 1529 mit Ferdinand von Österreich die Christliche Vereinigung .

1549 Gemälde von Hans Asper

Bald nach der Unterzeichnung des österreichischen Vertrags wurde der reformierte Prediger Jacob Kaiser in Uznach gefangen genommen und in Schwyz hingerichtet. Dies löste bei Zwingli eine heftige Reaktion aus; er verfasste den Ratschlag über den Krieg für die Regierung. Er skizzierte Rechtfertigungen für einen Angriff auf die katholischen Staaten und andere zu ergreifende Maßnahmen. Bevor Zürich seine Pläne umsetzen konnte, traf eine Delegation aus Bern, zu der auch Niklaus Manuel gehörte, in Zürich ein. Die Delegation forderte Zürich auf, die Angelegenheit friedlich beizulegen. Manuel fügte hinzu, dass ein Angriff Bern weiteren Gefahren aussetzen würde, da das katholische Wallis und das Herzogtum Savoyen an dessen Südflanke grenzten. Dann bemerkte er: "Mit Speeren und Hellebarden kann man nicht wirklich Glauben bringen." Zürich entschloss sich jedoch, allein zu handeln, wohl wissend, dass Bern dazu verpflichtet sein würde. Am 8. Juni 1529 wurde der Krieg erklärt. Zürich konnte ein Heer von 30'000 Mann aufstellen. Die Fünf Staaten wurden von Österreich aufgegeben und konnten nur 9.000 Mann aufbringen. Die beiden Truppen trafen in der Nähe von Kappel aufeinander , aber der Krieg wurde durch das Eingreifen von Hans Aebli, einem Verwandten von Zwingli, der für einen Waffenstillstand plädierte, abgewendet.

Zwingli war verpflichtet, die Waffenstillstandsbedingungen anzugeben. Er forderte die Auflösung des christlichen Bündnisses; ungehinderte Predigt durch Reformatoren in den katholischen Staaten; Verbot des Rentensystems; Zahlung von Kriegsreparationen; und Entschädigung an die Kinder von Jacob Kaiser. Manuel war an den Verhandlungen beteiligt. Bern war nicht bereit, auf der ungehinderten Predigt oder dem Verbot des Rentensystems zu bestehen. Zürich und Bern konnten sich nicht einigen und die fünf (katholischen) Staaten verpflichteten sich lediglich, ihr Bündnis mit Österreich aufzulösen. Für Zwingli war dies eine herbe Enttäuschung und markierte seinen Verlust an politischem Einfluss. Der erste Landfriede von Kappel, der erste Landfriede , beendete den Krieg am 24. Juni.

Marburger Kolloquium (1529)

Farbige Holzschnitt des Marburger Religionsgespräch, anonym, 1557

Während Zwingli die politische Arbeit der Schweizer Reformation weiterführte, entwickelte er mit seinen Kollegen seine theologischen Ansichten. Die berühmte Meinungsverschiedenheit zwischen Luther und Zwingli über die Auslegung der Eucharistie entstand, als Andreas Karlstadt , Luthers ehemaliger Kollege aus Wittenberg , drei Pamphlete zum Abendmahl veröffentlichte, in denen Karlstadt die Idee einer realen Präsenz in den Elementen ablehnte . Diese 1524 in Basel erschienenen Flugblätter erhielten die Zustimmung von Oecolampadius und Zwingli. Luther wies Karlstadts Argumente zurück und betrachtete Zwingli in erster Linie als Parteigänger von Karlstadt. Zwingli begann seine Gedanken zur Eucharistie in mehreren Veröffentlichungen zu äußern, darunter de Eucharistia (Über die Eucharistie). Als er erkannte, dass Christus in den Himmel aufgefahren war und zur Rechten des Vaters saß, kritisierte Zwingli die Idee, dass die Menschheit Christi an zwei Orten gleichzeitig sein könnte. Im Gegensatz zu seiner Göttlichkeit war der menschliche Körper Christi nicht allgegenwärtig und konnte daher nicht im Himmel und gleichzeitig in den Elementen präsent sein. Timothy George, evangelischer Autor, Herausgeber von Christian Today und Professor für Historische Theologie an der Beeson Divinity School der Samford University, hat eine langjährige Fehlinterpretation von Zwingli entschieden widerlegt, die irrtümlicherweise behauptete, der Reformator leugne alle Vorstellungen von realer Präsenz und glaube an eine Denkweise des Abendmahls, wo es rein symbolisch war.

Im Frühjahr 1527 reagierte Luther in der Abhandlung Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." stark auf Zwinglis Ansichten . noch fest stehen breiter die Schwarmgeister . Die Kontroverse dauerte bis 1528, als die Bemühungen begannen, Brücken zwischen der lutherischen und der zwinglischen Auffassung zu schlagen. Martin Bucer versuchte zu vermitteln, während Philipp von Hessen , der eine politische Koalition aller protestantischen Kräfte bilden wollte, die beiden Parteien nach Marburg einlud , um ihre Differenzen zu diskutieren. Diese Veranstaltung wurde als Marburger Kolloquium bekannt .

Zwingli nahm Philipps Einladung an und glaubte, Luther überzeugen zu können. Luther erwartete dagegen nichts von der Zusammenkunft und musste von Philipp zur Teilnahme gedrängt werden. Am 28. September 1529 traf Zwingli in Begleitung von Oecolampadius ein, kurz darauf Luther und Philipp Melanchthon . Andere Theologen nahmen ebenfalls teil, darunter Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz und Justus Jonas . Die Debatten fanden vom 1. bis 4. Oktober statt und die Ergebnisse wurden in den fünfzehn Marburger Artikeln veröffentlicht . Die Teilnehmer konnten sich auf vierzehn der Artikel einigen, aber der fünfzehnte Artikel stellte die unterschiedlichen Ansichten über die Gegenwart Christi in der Eucharistie fest. Professor George fasste die unvereinbaren Ansichten zusammen: "In dieser Frage trennten sie sich, ohne eine Einigung erzielt zu haben. Sowohl Luther als auch Zwingli waren sich einig, dass das Brot im Abendmahl ein Zeichen war. Für Luther jedoch das, was das Brot bedeutete, nämlich den Leib des Christus war anwesend „in, mit und unter“ dem Zeichen selbst. Für Zwingli jedoch waren Zeichen und Bezeichnetes durch eine Distanz getrennt – die Breite zwischen Himmel und Erde.“

„Luther behauptete, dass der Leib Christi nicht grobstofflich gegessen wurde, sondern auf mysteriöse Weise, die jenseits des menschlichen Verständnisses liegt auf die grobstofflichste Art gegessen. "Denn dies ist die Bedeutung, die sie tragen: Dieses Brot ist mein Leib, der für dich gegeben wurde. Es wurde uns in grobstofflicher Form gegeben, ausgesetzt Wunden, Schlägen und dem Tod. Als solches" , daher muss es der Stoff des Abendmahls sein.“ In der Tat, um die wörtliche Bedeutung des Textes noch weiter voranzutreiben, folgt daraus, dass Christus erneut Schmerzen erleiden müsste, da sein Körper erneut gebrochen wurde – diesmal durch die Zähne der Kommunikanten , verdaut, sogar durch den Darm ausgeschieden! Solche Gedanken waren für Zwingli abstoßend. Sie rochen einerseits nach Kannibalismus und andererseits nach heidnischen Mysterienreligionen. Das Hauptproblem für Zwingli war jedoch nicht die Irrationalität oder der exegetische Trugschluss von Luthers Ansichten. Es war vielmehr, dass Luther "den Hauptpunkt des Heils darin sah, den Leib Christi physisch zu essen", denn er verband ihn mit der Vergebung der Sünden. Das gleiche Motiv, das Zwingli so stark dazu bewegt hatte, sich den Bildern zu widersetzen, der Anrufung von Heiligen, und die Wiedergeburt durch die Taufe war auch im Kampf um das Abendmahl gegenwärtig: die Furcht vor dem Götzendienst. Die Erlösung erfolgte allein durch Christus, allein durch den Glauben, nicht durch den Glauben und das Brot. Der Gegenstand des Glaubens war das, was nicht nicht gesehen werden (Hebr 11,1) und die daher nicht gegessen werden können, außer wiederum in einem nicht wörtlichen, übertragenen Sinne. «Credere est edere», sagte Zwingli: «Glauben ist essen.» Den Körper zu essen und das Blut Christi beim Abendmahl zu trinken bedeutete dann einfach, den Körper und das Blut Christi im Geiste gegenwärtig zu haben."

Das Scheitern einer Einigung führte auf beiden Seiten zu starken Emotionen. „Als die beiden Seiten abzogen, rief Zwingli unter Tränen aus: „Es gibt kein Volk auf Erden, mit dem ich lieber eins wäre als die [lutherischen] Wittenberger.““ Luther weigerte sich wegen der Differenzen zunächst, Zwingli und seine Anhänger als Christen,

Politik, Konfessionen, Kappelerkriege und Tod (1529–1531)

Die Schlacht bei Kappel , 11. Oktober 1531, aus Chronik von Johannes Stumpf , 1548
"Der Mord an Zwingli", von Karl Jauslin (1842–1904).

Mit dem Scheitern des Marburger Kolloquiums und der Spaltung des Bundes setzte Zwingli ein Bündnis mit Philipp von Hessen zum Ziel . Er unterhielt eine lebhafte Korrespondenz mit Philip. Bern weigerte sich, daran teilzunehmen, aber nach einem langen Prozess unterzeichneten Zürich, Basel und Straßburg im November 1530 einen gegenseitigen Verteidigungsvertrag mit Philipp. Zwingli verhandelte auch persönlich mit dem diplomatischen Vertreter Frankreichs, aber die beiden Seiten standen zu weit auseinander. Frankreich wollte gute Beziehungen zu den Fünf Staaten pflegen. Auch Annäherungen an Venedig und Mailand scheiterten.

Als Zwingli an der Etablierung dieser politischen Allianzen arbeitete , lud der römisch-deutsche Kaiser Karl V. Protestanten zum Augsburger Landtag ein , um ihre Ansichten darzulegen, damit er in der Glaubensfrage ein Urteil fällen konnte. Die Lutheraner legten das Augsburger Bekenntnis vor . Unter der Leitung von Martin Bucer haben die Städte Straßburg, Konstanz, Memmingen und Lindau das Tetrapolitanische Bekenntnis verfasst . Dieses Dokument versuchte, eine Mittelstellung zwischen Lutheranern und Zwinglianern einzunehmen. Für die Burgrechtstädte war es zu spät , ein eigenes Bekenntnis vorzulegen. Zwingli legte dann sein eigenes privates Bekenntnis vor, Fidei ratio (Rechnung des Glaubens), in dem er seinen Glauben in zwölf Artikeln, die den Artikeln des Apostolischen Glaubensbekenntnisses entsprechen, darlegte . Der Ton war sowohl stark antikatholisch als auch antilutherisch. Die Lutheraner reagierten nicht offiziell, sondern kritisierten es privat. Zwinglis und Luthers alter Gegner Johann Eck griffen mit einer Veröffentlichung, Widerlegung der dem Kaiser vorgelegten Artikel, an .

Als Philipp von Hessen Ende 1530 den Schmalkaldischen Bund gründete, schlossen sich die vier Städte des tetrapolitanischen Bekenntnisses auf der Grundlage einer lutherischen Auslegung dieses Bekenntnisses zusammen. Angesichts der Flexibilität der Zugangsvoraussetzungen für die Liga erwogen auch Zürich, Basel und Bern einen Beitritt. Zwingli konnte das tetrapolitanische Bekenntnis jedoch nicht mit seinen eigenen Überzeugungen in Einklang bringen und schrieb Bucer und Capito eine harte Absage. Dies beleidigte Philip so sehr, dass die Beziehungen zur Liga abgebrochen wurden. Die Burgrechtstädte hatten nun keine externen Verbündeten mehr, die bei der Beilegung von bundesinternen religiösen Konflikten behilflich waren.

Der Friedensvertrag des Ersten Kappeler Krieges definierte das Recht auf ungehinderte Predigt in den katholischen Staaten nicht. Zwingli interpretierte dies so, dass das Predigen erlaubt sein sollte, aber die Fünf Staaten unterdrückten jegliche Reformversuche. Die Burgrechtstädte erwogen verschiedene Möglichkeiten, Druck auf die Fünf Staaten auszuüben. Basel und Schaffhausen bevorzugten stille Diplomatie, während Zürich bewaffnete Konflikte wollte. Zwingli und Jud plädierten unmissverständlich für einen Angriff auf die Fünf Staaten. Bern nahm eine mittlere Position ein, die sich schließlich durchsetzte. Im Mai 1531 stimmte Zürich widerstrebend einer Lebensmittelblockade zu. Es blieb wirkungslos und Bern beschloss im Oktober, die Blockade aufzuheben. Zürich drängte auf seine Fortsetzung und die Burgrechtstädte begannen sich zu streiten.

Am 9. Oktober 1531 erklärten die Fünf Staaten überraschenderweise Zürich den Krieg. Zürichs Mobilmachung verlief aufgrund interner Streitigkeiten nur langsam, und am 11. Oktober trafen 3500 schlecht eingesetzte Männer in der Nähe von Kappel auf eine Fünf-Staaten-Truppe, die fast doppelt so groß war wie sie. Viele Pfarrer, darunter Zwingli, waren unter den Soldaten. Die Schlacht dauerte weniger als eine Stunde und Zwingli gehörte zu den 500 Gefallenen der Zürcher Armee.

Zwingli hatte sich in erster Linie als Soldat Christi betrachtet; zweitens ein Verteidiger seines Landes, die Konföderation; und drittens ein Führer seiner Stadt Zürich, wo er die letzten zwölf Jahre gelebt hatte. Ironischerweise starb er im Alter von 47 Jahren, nicht für Christus noch für die Eidgenossenschaft, sondern für Zürich.

In Tabletalk ist Luther mit den Worten überliefert: „Man sagt, Zwingli sei kürzlich so gestorben; wenn sein Irrtum gesiegt hätte, wären wir umgekommen und unsere Kirche mit uns. Es war ein Urteil Gottes. Das war immer ein stolzes Volk , die Papisten, wird wohl auch unser Herrgott erledigen." Erasmus schrieb: "Der Tod der beiden Prediger Zwingli und Oecolampadius befreit uns von großer Angst , deren Schicksal bei vielen eine unglaubliche Veränderung bewirkt hat. Dies ist die wunderbare Hand Gottes in der Höhe." Oecolampadius war am 24. November gestorben. Erasmus schrieb auch: "Wenn Bellona sie bevorzugt hätte, wäre mit uns alles vorbei."

Theologie

Der Eckpfeiler der Theologie ist laut Zwingli die Bibel. Zwingli berief sich in seinen Schriften ständig auf die Schrift. Er stellte seine Autorität über andere Quellen wie die ökumenischen Konzilien oder die Kirchenväter , obwohl er nicht zögerte, andere Quellen zu verwenden, um seine Argumente zu untermauern. Die Prinzipien, die Zwinglis Interpretationen leiten, leiten sich aus seiner rationalistischen humanistischen Bildung und seinem reformierten Bibelverständnis ab. Er lehnte wörtliche Interpretationen einer Passage, wie die der Wiedertäufer, ab und verwendete Synekdoche und Analogien, Methoden, die er in A Friendly Exegesis (1527) beschreibt. Zwei Analogien, die er sehr effektiv verwendete, waren die zwischen der Taufe und der Beschneidung sowie zwischen der Eucharistie und dem Passah . Er achtete auch auf den unmittelbaren Kontext und versuchte, den Zweck dahinter zu verstehen, indem er Schriftstellen miteinander verglich.

Eine Wiedergabe von Huldrych Zwingli aus der Ausgabe 1906 des Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli lehnte das Wort Sakrament im Volksmund seiner Zeit ab. Für gewöhnliche Menschen bedeutete das Wort eine Art heilige Handlung, der die Kraft innewohnt, das Gewissen von Sünde zu befreien. Für Zwingli war ein Sakrament eine Initiationszeremonie oder ein Versprechen, das darauf hinwies, dass das Wort von sacramentum abgeleitet wurde, was einen Eid bedeutet. (Allerdings wird das Wort auch mit „Geheimnis“ übersetzt.) In seinen frühen Schriften über die Taufe stellte er fest, dass die Taufe ein Beispiel für ein solches Versprechen sei. Er forderte die Katholiken heraus, indem er sie des Aberglaubens beschuldigte, als sie dem Wasser der Taufe eine gewisse Macht zuschrieben, die Sünde wegzuwaschen. Später, in seinem Konflikt mit den Wiedertäufern, verteidigte er die Praxis der Kindertaufe und stellte fest, dass es kein Gesetz gibt, das diese Praxis verbietet. Er argumentierte, dass die Taufe ein Zeichen eines Bundes mit Gott sei und damit die Beschneidung im Alten Testament ersetzt.

Zwingli ging ähnlich wie bei der Taufe an die Eucharistie heran. Während der ersten Zürcher Disputation im Jahr 1523 bestritt er, dass während der Messe tatsächlich ein Opfer stattgefunden habe, und argumentierte, dass Christus das Opfer nur einmal und für alle Ewigkeit gebracht habe. Daher war die Eucharistie "ein Gedenken an das Opfer". Dieser Argumentation folgend, entwickelte er seine Ansicht weiter und kam zu dem Schluss, dass die Worte der Institution "bedeutsam" interpretiert werden. Er benutzte verschiedene Passagen der Heiligen Schrift, um gegen die Transsubstantiation sowie gegen Luthers Ansichten zu argumentieren , der Schlüsseltext ist Johannes 6,63: "Der Geist ist es, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts". Zwinglis Herangehensweise und Auslegung der Heiligen Schrift, um die Bedeutung der Eucharistie zu verstehen, war ein Grund dafür, dass er mit Luther keinen Konsens erzielen konnte.

Der Einfluss Luthers auf die theologische Entwicklung Zwinglis ist seit langem Gegenstand des Interesses und der Diskussion unter lutherischen Gelehrten, die Luther als ersten Reformator fest verankern wollen. Zwingli selbst behauptete energisch seine Unabhängigkeit von Luther, und die neuesten Studien haben diesem Anspruch Glaubwürdigkeit verliehen. Zwingli scheint Luthers Bücher gelesen zu haben, auf der Suche nach Bestätigung von Luther für seine eigenen Ansichten. Er stimmte der Haltung Luthers gegenüber dem Papst zu. Wie Luther war auch Zwingli Schüler und Verehrer Augustins .

Musik

Zwingli genoss Musik und konnte mehrere Instrumente spielen, darunter Geige , Harfe , Flöte , Hackbrett und Jagdhorn. Er amüsierte manchmal die Kinder seiner Gemeinde auf seiner Laute und war für sein Spiel so bekannt, dass seine Feinde ihn als "den evangelischen Lautenspieler und Pfeifer" verspotteten. Drei Lieder oder Hymnen Zwinglis sind erhalten geblieben: das oben erwähnte Pestlied , eine Bearbeitung von Psalm 65 (um 1525), und das Kappelerlied , das vermutlich während des Feldzugs des ersten Kappelkrieges (1529) entstanden ist. . Diese Lieder sollten nicht während des Gottesdienstes gesungen werden und werden nicht als Hymnen der Reformation identifiziert, obwohl sie in einigen Gesangbüchern des 16. Jahrhunderts veröffentlicht wurden.

Zwingli kritisierte die Praxis des priesterlichen Gesangs und der klösterlichen Chöre. Die Kritik stammt aus dem Jahr 1523, als er bestimmte Anbetungspraktiken angriff. Seine Argumente sind in den Schlussfolgerungen von 1525 detailliert beschrieben, in denen sich die Schlussfolgerungen 44, 45 und 46 mit musikalischen Praktiken unter der Rubrik "Gebet" befassen. Er verband Musik mit Bildern und Gewändern, die alle seiner Meinung nach die Aufmerksamkeit der Menschen von wahrer spiritueller Anbetung ablenkten. Es ist nicht bekannt, was er von den musikalischen Praktiken in den frühen lutherischen Kirchen hielt. Zwingli jedoch strich die Instrumentalmusik aus der Anbetung in der Kirche und erklärte, dass Gott sie in der Anbetung nicht befohlen habe. Der Organist der Volkskirche in Zürich soll geweint haben, als er die große Orgel zerschlagen sah. Zwingli äußerte sich zwar nicht zum Gemeindegesang, bemühte sich aber auch nicht, ihn zu fördern. Dennoch fanden Wissenschaftler heraus, dass Zwingli eine Rolle der Musik in der Kirche unterstützte. Gottfried W. Locher schreibt: "Die alte Behauptung 'Zwingli war gegen Kirchengesang' gilt nicht mehr ... Zwinglis Polemik beschäftigt sich ausschließlich mit dem mittelalterlichen lateinischen Chor- und Priestergesang und nicht mit den Hymnen evangelischer Gemeinden oder Chöre". „Zwingli ließ freilich den volkstümlichen Psalm- oder Chorgesang zu“, so Locher weiter. Seine Ausführungen zu Zwinglis Auffassung von Kirchenmusik fasst Locher dann wie folgt zusammen: "Der Hauptgedanke in seiner Konzeption des Gottesdienstes war immer die ,bewusste Anwesenheit und das Verständnis', die ,Hingabe', aber unter lebendiger Beteiligung aller Beteiligten".

Die heutige Musikabteilung (wörtlich: Musikabteilung) im Chor der Predigerner Kirche in Zürich wurde 1971 gegründet und bildet eine wissenschaftliche Musiksammlung von europäischer Bedeutung. Sie veröffentlicht die ihr anvertrauten Materialien in unregelmäßigen Abständen als CDs. Das Repertoire reicht von der geistlichen Musik Huldrych Zwinglis des frühen 16. Jahrhunderts bis hin zur Musik des späten 20. Jahrhunderts, erschienen unter dem Label "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich".

Erbe

Gemälde des Zwingli von Hans Asper

Zwingli war Humanist und Gelehrter mit vielen treuen Freunden und Schülern. Er kommunizierte mit den einfachen Leuten seiner Gemeinde ebenso leicht wie mit Herrschern wie Philipp von Hessen . Sein Ruf als strenger, sturer Reformator wird durch die Tatsache ausgeglichen, dass er einen ausgezeichneten Sinn für Humor hatte und in seinen Schriften satirische Fabeln, Spoofing und Wortspiele verwendete. Er war sich der sozialen Verpflichtungen bewusster als Luther und glaubte aufrichtig, dass die Massen eine vom Wort Gottes geleitete Regierung akzeptieren würden. Er förderte unermüdlich die Hilfe für die Armen, für die seiner Meinung nach eine wahrhaft christliche Gemeinschaft sorgen sollte.

Im Dezember 1531 wählte der Zürcher Rat Heinrich Bullinger (1504–1575) zum Nachfolger Zwinglis. Bullinger beseitigte sofort alle Zweifel an Zwinglis Orthodoxie und verteidigte ihn als Propheten und Märtyrer. Während Bullingers Aufstieg stabilisierten sich die konfessionellen Spaltungen der Schweizerischen Eidgenossenschaft. Bullinger sammelte die reformierten Städte und Kantone und half ihnen, sich von der Niederlage bei Kappel zu erholen. Zwingli hatte grundlegende Reformen eingeleitet; Bullinger hat sie konsolidiert und verfeinert.

Wissenschaftler haben es aus mehreren Gründen schwierig gefunden, Zwinglis Einfluss auf die Geschichte einzuschätzen. Über die Definition des „ Zwinglianismus “ besteht kein Konsens ; nach jeder Definition entwickelte sich der Zwinglianismus unter seinem Nachfolger Heinrich Bullinger; und die Forschung über Zwinglis Einfluss auf Bullinger und John Calvin bleibt rudimentär. Bullinger übernahm die meisten Lehrpunkte Zwinglis. Wie Zwingli fasste er seine Theologie mehrfach zusammen, bekanntestes Beispiel war das Zweite Helvetische Bekenntnis von 1566. Inzwischen hatte Calvin die Reformation in Genf übernommen . Calvin war anderer Meinung als Zwingli über die Eucharistie und kritisierte ihn, weil er sie nur als metaphorisches Ereignis betrachtete. 1549 gelang es Bullinger und Calvin jedoch, die Differenzen in der Lehre zu überwinden und den Consensus Tigurinus (Zürcher Konsens) zu erstellen. Sie erklärten, dass die Eucharistie nicht nur ein Symbol für das Mahl sei, sondern lehnten auch die lutherische Position ab, dass Leib und Blut Christi mit den Elementen vereint sind . Mit dieser Annäherung etablierte Calvin seine Rolle in den Schweizer Reformierten Kirchen und schließlich in der ganzen Welt.

Die Schweizer reformierten Kirchen zählen Zwingli zu ihrem Gründer, ebenso wie die reformierte Kirche in den USA, so der Kirchenhistoriker JI Good. Wissenschaftler spekulieren, warum sich der Zwinglianismus nicht weiter verbreitet hat, obwohl Zwinglis Theologie als erster Ausdruck der reformierten Theologie gilt . Obwohl sein Name nicht allgemein bekannt ist, lebt Zwinglis Vermächtnis in den Grundbekenntnissen der reformierten Kirchen von heute weiter. Er wird oft, nach Martin Luther und Johannes Calvin , der „Dritte Mann der Reformation“ genannt.

Im Jahr 2019 der Schweizere Regisseur Stefan Haupt  [ de ] veröffentlichte einen schweizerisch-deutschen Film auf der Laufbahn des Reformers: Zwingli .

Liste der Werke

Zwinglis Gesammelte Werke werden voraussichtlich 21 Bände füllen. Eine Sammlung ausgewählter Werke wurde 1995 vom Zwingliverein in Zusammenarbeit mit dem Theologischen Verlag Zürich herausgegeben. Diese vierbändige Sammlung enthält folgende Werke:

  • Band 1: 1995, 512 Seiten, ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "Das Pestlied "
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Wahl und Freiheit beim Essen"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Eine feierliche Ermahnung [an die Schwyzer ]"
    • Die Klarheit und Gewißheit des Wortes Gottes (1522) "Die Klarheit und Gewißheit des Wortes Gottes"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Göttliche und menschliche Gerechtigkeit"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Wie man Heranwachsende aus gutem Hause erzieht"
    • Der Hirt (1524) "Der Hirte"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) „Zwinglis Brief an den Bund
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Diejenigen, die Anlass zum Tumult geben"
  • Band 2: 1995, 556 Seiten, ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel"
  • Band 3: 1995, 519 Seiten, ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan for a Campaign"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Commentary on True and False Religion"
  • Band 4: 1995, 512 Seiten, ISBN  3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Eine Widerlegung von Luthers Predigt gegen eitlen Enthusiasmus"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Die Berner Predigten"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Eine Auslegung des Glaubens"
    • Die Vorsehung (1530) "Vorsehung"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Erklärung des christlichen Glaubens"

Die 21-bändige Gesamtausgabe wird vom Zwingliverein in Zusammenarbeit mit dem Institut für schweizerische Reformationsgeschichte durchgeführt und ist wie folgt geplant:

  • vol. I–VI Werke : Zwinglis theologische und politische Schriften, Aufsätze, Predigten etc. in chronologischer Reihenfolge. Dieser Abschnitt wurde 1991 fertiggestellt.
  • vol. VII–XI Briefe : Briefe
  • vol. XII Randglossen : Zwinglis Glossen am Rand von Büchern
  • Bd. XIII ff. Exegetische Schriften : Zwinglis exegetische Anmerkungen zur Bibel.

Vols. XIII und XIV wurden veröffentlicht, Bd. XV und XVI sind in Vorbereitung. Vols. XVII bis XXI sollen das Neue Testament abdecken.

Ältere deutsche / lateinische Ausgaben, die online verfügbar sind, umfassen:

Siehe auch die folgenden englischen Übersetzungen ausgewählter Werke von Zwingli:

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Externe Links

Religiöse Titel
Neuer Titel Antistes von Zürich
1525–1532
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