Umars Versicherung - Umar's Assurance

Nicht zu verwechseln mit dem Pakt von Umar .

Umars Zusicherung , oder al-ʿUhda al-ʿUmariyya ( arabisch : العهدة العمرية ‎), ist eine Zusicherung der Sicherheit, die der Kalif Umar ibn al-Khattab dem Volk von Aelia , dem spätrömischen Namen für Jerusalem, gegeben hat . Es gibt mehrere Versionen der Zusicherung mit unterschiedlichen Ansichten über ihre Authentizität.

Die Zusicherung des Umars ist ein Buch, das der Kalif Umar ibn Al-Khattab an das Volk von Aelia (Jerusalem) geschrieben hat, als Muslime es im Jahr 638 n. Chr. betraten und sie über ihre Kirchen und ihr Eigentum versicherten. Umars Assurance Custody galt als eines der wichtigsten Dokumente in der Geschichte von (Jerusalem)

Die Bedeutung der Zusicherung wird von frühen muslimischen Historikern wie al-Waqidi (ca. 747–823), al-Baladhuri (gest. 892) neben Ibn al-Athir (1160-1232/3) und Abu al . diskutiert -Fida' (1273-1331). Der Text des Dokuments ist entweder gekürzt oder als Langtext in den Werken al-Ya'qubi (gest. 897/8), Eutychius (877–940), al-Tabari (kopiert von Sayf ibn Umar (gest . 786-809), al-Himyari, Mujir al-Din al-Hanbali und Ibn al-Jawzi (ca. 1116–1201).

Über die Echtheit der verschiedenen Versionen der Versicherung gehen die Meinungen auseinander. Viele Historiker haben die Echtheit der christlichen Versionen dieses Paktes in Frage gestellt und argumentieren, dass solche Dokumente von christlichen Schriftgelehrten gefälscht wurden, um ihren Besitz einiger religiöser Stätten zu sichern. Einige Historiker halten Aspekte von al-Tabaris Version für authentisch. Zum Beispiel weist Moshe Gil bei der Erörterung der Version von al-Tabari darauf hin, dass "die Sprache des Bundes und seine Einzelheiten authentisch und zuverlässig erscheinen und mit dem übereinstimmen, was zu dieser Zeit über Jerusalem bekannt ist."

Historischer Hintergrund

Im Jahr 637 n. Chr. tauchten muslimische Armeen in der Nähe von Jerusalem auf. Verantwortlich für Jerusalem war Patriarch Sophronius , ein Vertreter der byzantinischen Regierung sowie ein Führer der christlichen Kirche. Obwohl zahlreiche muslimische Armeen unter dem Kommando von Khalid ibn al-Walid und 'Amr ibn al-'As begannen, die Stadt zu umzingeln, akzeptierte Sophronius die Kapitulation, forderte aber Umar auf, die Kapitulation selbst anzunehmen.

Nachdem Umar ibn al-Khattab von einem solchen Zustand gehört hatte, verließ er Medina nach Jerusalem.

Umars Versicherung und historische Bücher

Der Bund wurde in den Geschichtsbüchern in mehr als einer Formel und Text erwähnt und reicht von kurzen und kurzen Texten wie dem Text von Al-Yaqoubi und den Texten von Ibn Al-Batriq und Ibn Al-Juri, oder detailliert als die Text von Ibn Asaker, der Text von Al-Tabari, der Text von Al-Tabari Al-Maqdisi und der Text des Griechisch-Orthodoxen Patriarchats. Und er schrieb es einer Reihe von Quellen zu, und wir fügten einige von ihnen hinzu, und es kam im Musnad von Ahmad. Sein Sohn Abdullah erzählte in seinen Anhängen über den Musnad, einige Bedingungen für die Dhimmis , sagte er: Er sagte uns, keiner der Gelehrten sagte: Der Bund wurde in den Geschichtsbüchern in mehr als einer Formel und einem Text erwähnt, und er reicht von kurz und kurze Texte wie der Text von Al-Yaqoubi und der Text von Ibn Al-Batriq und Ibn Al-Juri, oder detailliert wie der Text von Ibn Asaker, der Text von Al-Tabari, der Text von Al-Tabari Al-Maqdisi und der Text des griechisch-orthodoxen Patriarchats. Und er schrieb es einer Reihe von Quellen zu, und wir fügten einige von ihnen hinzu, und es kam im Musnad von Ahmad. Sein Sohn Abdullah erzählte in seinen Anhängen über den Musnad, einige Bedingungen für die Dhimmis, die er sagte: Er sagte uns, dass keiner der Gelehrten sagte:

Der von al-Tabari berichtete Text :

« Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Dies ist die Zusicherung der Sicherheit, die der Diener Gottes, ʿUmar, der Kommandant der Gläubigen, dem Volk von Aelia gegeben hat. Er hat ihnen Sicherheit für sich selbst, für ihren Besitz, ihre Kirchen, ihre Kreuze, die Kranken und Gesunden der Stadt und für alle Rituale gegeben, die zu ihrer Religion gehören. Ihre Kirchen werden nicht von Muslimen bewohnt und nicht zerstört. Weder sie noch das Land, auf dem sie stehen, noch ihr Kreuz oder ihr Eigentum werden beschädigt. Sie werden nicht zwangsweise umgewandelt. Und Juden werden nicht mit ihnen in Aelia leben. Das Volk von Jerusalem muss die Steuern zahlen wie das Volk anderer Städte und muss die Byzantiner und die Räuber vertreiben. Diejenigen aus Jerusalem, die mit den Byzantinern wegziehen, ihr Eigentum nehmen und ihre Kirchen und Kreuze verlassen wollen, werden sicher sein, bis sie ihren Zufluchtsort erreichen. Die Dorfbewohner [die zum Zeitpunkt der Eroberung in der Stadt Zuflucht gesucht hatten] können auf Wunsch in der Stadt bleiben, müssen aber wie die Bürger Steuern zahlen. Wer möchte, kann mit den Byzantinern gehen und wer möchte, kann zu seinen Familien zurückkehren. Nichts darf ihnen genommen werden, bevor ihre Ernte eingefahren ist. Wenn sie ihre Steuern gemäß ihren Verpflichtungen bezahlen, dann stehen die in diesem Brief dargelegten Bedingungen unter dem Bund Gottes, liegen in der Verantwortung seines Propheten, der Kalifen und der Gläubigen. Bezeugt von: Khālid b. Walīd; Amr b. Ach; ʿAbd al-Rahmān b. al-ʿAwf; Muʿāwiya b. Abī Sufyān. »

Anmerkungen

Verweise

  • Abu-Munshar, Maher Y. (2007-09-15). Das islamische Jerusalem und seine Christen: eine Geschichte der Toleranz und Spannungen . Tauris Akademische Studien. ISBN 9781845113537.

Weiterlesen

Siehe auch

  • Pakt von Umar , apokryphen Vertrag möglicherweise basierend auf Umars Zusicherung