Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Bild von Umaswami / Umaswati
persönlich
Geboren 1. bis 5. Jahrhundert
Ist gestorben 2. bis 5. Jahrhundert
Religion Jainismus
Nennenswerte Werke) Tattvartha Sutra
Religiöse Karriere
Lehrer Kundakunda

Umaswati , auch Umasvati geschrieben und als Umaswami bekannt , war ein indischer Gelehrter, möglicherweise zwischen dem 2. und 5. Jahrhundert n. Chr., Der für seine grundlegenden Schriften zum Jainismus bekannt war . Er verfasste den Jain-Text Tattvartha Sutra (wörtlich "All That Is", auch Tattvarthadhigama Sutra genannt ). Umaswatis Werk war der erste Text in Sanskrit- Sprache zur Jain-Philosophie und ist der früheste erhaltene umfassende Text zur Jain-Philosophie , der von allen vier Jain-Traditionen als maßgeblich anerkannt wurde. Sein Text hat im Jainismus die gleiche Bedeutung wie Vedanta Sutras und Yogasutras im Hinduismus .

Umaswati wird sowohl von den Digambara- als auch von den Śvētāmbara- Sekten des Jainismus als ihre eigenen beansprucht . Aufgrund seiner Genealogie wurde er auch Nagaravachka genannt . Umaswati war im Laufe der Jahrhunderte nicht nur im Jainismus, sondern auch in anderen indischen Traditionen einflussreich. Die aus dem 13. bis 14. Jahrhundert Madhvacharya , Gründer von Dvaita Vedanta Schule der Philosophie Hindu , bezeichnet zum Beispiel Umaswati in seinen Werken als Umasvati-Vachakacharya . Einige in der Digambara Jain Tradition glauben, dass er der Hauptschüler von Acharya Kundakunda ist . Dies wird jedoch von einigen westlichen Gelehrten bestritten.

Umaswati war ein Acharya (Oberhaupt des Mönchsordens, Lehrer) und daher eines der Pañca-Parameṣṭhi (fünf höchste Wesen) in der Jaina-Tradition. Die von Umaswati diskutierte Theorie besagt, dass Wiedergeburt und Leiden auf dem eigenen Karma (Taten) beruhen und ein Leben, das gemäß den Gelübden des tugendhaften Lebens mit Sparmaßnahmen gelebt wird, dieses Karma reinigt und letztendlich zur Befreiung führt. Die Hauptphilosophie in Umaswatis Tatvartha Sutra- Aphorismen lautet: "Alles Leben, sowohl menschliches als auch nicht menschliches, ist heilig."

Biografie

Umaswati wurde im Dorf Nyagrodhika geboren. Sein Vater war Svati und seine Mutter war Uma. Umaswati wurde so als genannt Svatitanaya nach dem Namen seines Vaters und als Vatsisuta nach Abstammung seiner Mutter. Sein Name ist eine Kombination der Namen seiner Eltern. Umaswati ist auch als Vacaka-sramana und Nagaravacaka bekannt . Digambara nennt ihn Umasvamin .

Nach Vidyabhusanas 1920 veröffentlichtem Buch starb Umaswati 85 n. Chr. Neuere Stipendien, wie zum Beispiel von Padmanabh Jaini , stellen ihn später, wahrscheinlich im 2. Jahrhundert. Moderne Gelehrte wie Walter Slaje geben an, dass es Meinungsverschiedenheiten bei der Datierung von Umaswati gibt und sogar, ob Umaswati und Umaswami zwei verschiedene Personen waren, die irgendwann zwischen dem 2. und 5. Jahrhundert n. Chr. Lebten. Paul Dundas stimmt zu, dass das Tattvartha Sutra neben dem Bhagavati Sutra und dem älteren Rsibhasitani zu den ältesten erhaltenen Texten der Jaina-Philosophie gehört , datiert jedoch Umaswati und den Text aus dem 4. bis 5. Jahrhundert.

Umaswati verfasste sein schriftliches Werk, das Tattvartha Sutra, als er in Pataliputra oder Kusumapura (heute bekannt als Patna , Bihar ) war. Er war der erste Jain-Denker, der ein philosophisches Werk im Sutra- Stil geschrieben hat.

Umaswati ist zusammen mit Kundakunda einer der beiden verehrten alten Gelehrten des Jainismus. In der Digambara-Tradition, die Kundakunda verehrt, wird Umaswati als Schüler von Kundakunda angesehen. Sie unterscheiden sich jedoch in zweierlei Hinsicht. Zum einen schrieb Kundakunda in Prakrit, während Umaswati Sanskrit verwendete. Zweitens unterscheiden sich ihre Lehren in den Details, wie zum Beispiel die über Anekantavada . Keiner erwähnt den anderen in seinen Schriften, und Gelehrte haben darüber diskutiert, ob es eine Verbindung zwischen den beiden gab und wer dem anderen vorausging.

Philosophie

Diagramm mit Samyak Darsana nach Tattvarthasutra

Umaswati spricht in seinem Tattvartha Sutra , einem aphoristischen Sutra- Text in Sanskrit- Sprache, die gesamte Jain-Philosophie aus . Er schließt die Lehren zu den Themen Gewaltlosigkeit oder Ahimsa , Anekantavada (gleichzeitige Existenz und Nichtexistenz von etwas) und Nichtbesitz ein. Der Text, so Jaini, fasst "religiöse, ethische und philosophische" Themen des Jainismus im Indien des zweiten Jahrhunderts zusammen. Die Sūtras oder Verse haben bei allen Sekten von Jainas Akzeptanz gefunden und über die Bhasya (Rezensionen und Kommentare) geschrieben wurden. Umaswati erklärt, dass diese Überzeugungen wesentlich sind, um Moksha oder Emanzipation zu erreichen.

Sein Sutra wurde unterschiedlich übersetzt. Der erste Vers des Tattvartha Sutra wurde wie folgt übersetzt:

"Das erleuchtete Darsana (Weltbild), das erleuchtete Wissen und das erleuchtete Verhalten sind der Weg zur Befreiung" - Übersetzt von Nathmal Tatia

"Richtiger Glaube, richtiges Wissen und richtiges Verhalten bilden den Weg zur Befreiung" - Übersetzt von Vijay Jain

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Sieben Kategorien der Wahrheit

Die Kerntheologie von Umaswati im Tattvartha Sutra präsentiert sieben Kategorien der Wahrheit in Sutra 1.4:

  1. Seelen existieren ( Jīva )
  2. Nicht empfindungsfähige Materie existiert ( Ajiva )
  3. Es gibt karmische Teilchen, die jeder Seele zufließen ( Asrava ).
  4. Karmische Teilchen binden sich an die Seele, die mit der Wiedergeburt ( Bandha ) wandern.
  5. Der Zufluss karmischer Partikel kann gestoppt werden ( Samvara )
  6. Karmische Teilchen können von der Seele abfallen ( Nirjara )
  7. Die vollständige Freisetzung karmischer Partikel führt zur Befreiung von weltlicher Bindung ( Moksha ).

Umaswati stuft die Arten von Wissen zu sein , empirisch , durch jemandes erreicht Sinn der Wahrnehmung; Artikulation dessen, was durch Literatur erworben wird; Hellsehen ist die Wahrnehmung von Dingen außerhalb der natürlichen Reichweite der Sinne; Gedankenlesen ; und Allwissenheit . In Kapitel 2 präsentiert Umaswati Sutras über die Seele. Er behauptet, dass die Seele durch die Unterdrückung von Karma-Täuschungen oder die Beseitigung von acht Arten von Karmas oder die teilweise Anwesenheit von destruktiven Karmas oder das Entstehen von acht Arten von neuen Karmas oder solchen, die der Seele angeboren sind, oder eine Kombination davon unterschieden wird . In den Kapiteln 3 bis 6 präsentiert Umaswati Sutras für seine ersten drei Kategorien der Wahrheit.

Ethik

In Kapitel 7 stellt Umaswati die Jaina-Gelübde vor und erklärt ihren Wert, um den Zufluss karmischer Teilchen zur Seele zu stoppen. Die Gelübde, übersetzt Nathmal Tatia, sind Ahimsa (Abstinenz von Gewalt), Anirta (Abstinenz von Falschheit), Asteya (Abstinenz von Diebstahl), Brahmacharya (Abstinenz von Fleischlichkeit) und Aparigraha (Abstinenz von Besessenheit).

Karma und Wiedergeburten

Umaswati präsentiert in Kapitel 8 des Tattvartha Sutra seine Sutras darüber, wie Karma die Wiedergeburten beeinflusst. Er behauptet, dass angesammeltes Karma im Leben die Länge des Lebens und den Bereich der Wiedergeburt für jede Seele in jedem der vier Zustände bestimmt - höllische Wesen, Pflanzen und Tiere, Menschen und als Götter. Laut Umaswati beeinflusst Karma auch den Körper, die Form, die Eigenschaften sowie den Status der Seele innerhalb derselben Spezies, wie den Status von Ucchi (oben) oder Nicchi (unten). Das angesammelte und neue Karma sind materielle Teilchen, sagt Umaswati, die an der Seele haften und diese mit der Seele von einem Leben zum nächsten als Knechtschaft reisen, wo jedes reift. Einmal gereift, fallen die karmischen Partikel ab, sagt Umaswati.

Karma und Befreiung ablegen

Das Kapitel 9 des Tattvartha Sutra von Umaswati beschreibt, wie karmische Teilchen daran gehindert werden können, sich an die Seele zu binden, und wie diese abgeworfen werden können. Er behauptet, dass Gupti (Eindämmung der Aktivität), Dharma (Tugenden wie Nachsicht, Bescheidenheit, Reinheit, Wahrhaftigkeit, Selbstbeherrschung, Sparmaßnahmen, Entsagung), Kontemplation, Ausdauer in Not (er listet zweiundzwanzig Nöte auf, einschließlich Hunger, Durst, Kälte, Hitze , Nacktheit, Verletzung, mangelnder Gewinn, Krankheit, Lob, Respektlosigkeit) und mit gutem Charakter gegenüber anderen (er listet fünf auf - Gleichmut, Reinitiation, Nichtverletzung ( Ahimsa ), leichte Leidenschaft und faires Verhalten), stoppt eine Seele karmische Ansammlungen . Externe Sparmaßnahmen wie Fasten, reduzierte Ernährung und isolierte Behausung, während interne Sparmaßnahmen wie Sühne, Ehrfurcht, Dienst, Entsagung und Meditation laut Umaswati zusammen mit respektvollem Dienst an Lehrern und kranken Asketen dazu beitragen, Karma abzubauen.

Der Befreiungszustand wird in Kapitel 10 von Umaswati vorgestellt. Es wird erreicht, wenn täuschende und obstruktive Karmas zerstört wurden. Dies führt zu einem Zustand der Stille und Potentialität, und die Seele bewegt sich dann zum Ende des Universums, sagt Umaswati.

Funktioniert

Das Tattvartha Sutra war das wichtigste Werk von Umaswati. Dieser Text existiert jedoch in mindestens zwei überlappenden Versionen. Die Svetambara-Version und die Digambara-Version unterscheiden sich beispielsweise in den Sutras 1.33 und 1.34, wobei die Svetambara-Version fünf Nayas und die Digambara-Version sieben auflistet.

Zusammen mit Tattvartha Sutra schrieb er auch Prasamarati , einen Leitfaden für den Aspiranten auf dem Weg des Friedens und der Befreiung von der karmischen Knechtschaft.

Rezeption

Umaswati war ein einflussreicher, maßgeblicher Gelehrter in der indischen Geschichte, insbesondere im Jainismus. Sein Tattvartha Sutra war ein Schlüssel und der älteste erhaltene Text im Jainismus. Er wurde in allen vier Jaina-Traditionen (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi und Terapantha) akzeptiert und umfassend untersucht. Sein Tattvartha Sutra , auch Dasasutri genannt , wurde in den folgenden Jahrhunderten von zahlreichen Jaina-Gelehrten kommentiert, beispielsweise dem Digambar acharya Vidyananda aus dem 8. oder 10. Jahrhundert .

Umaswatis Text Tattvartha Sutra wurde in Sanskrit verfasst und ist laut Johnson die früheste noch existierende Sanskrit-Literatur zum Jainismus. Sein Text wurde nicht nur von den Jaina-Traditionen geschätzt, sondern von den Hindus über Jahrhunderte weit verbreitet und bewahrt . Der hinduistische theistische Gelehrte Madhvacharya lobte Umaswatis Ideen im 13. Jahrhundert und nannte ihn Umasvati Vachakacharya (wörtlich "Ausdruckslehrer"), als Madhvacharya seine Unterschule des Dualismus entwickelte .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links